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发表于 2015-6-11 19:13
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[仁俊法师]值得我们学习的观音菩萨
续-《●[仁俊法师]值得我们学习的观音菩萨》
摘自《无量香光网文章集锦》
这与「天启」绝不同,以神为天启的主宰,划分为能创与被创者,形成了「主奴文化」,能创的主─大权大能,被创的奴─无权无能,一切得听命于能创的主,这般思想交织成的政与教,必然发展为信者得永生,不信者堕地狱;即使信了而没被认定为最极真诚者,也不免死后堕入炼狱中彻底尽,方能永生,这是多么的酷惨(胡森政权下,被杀死的九十处万人冢,不就是这么造成的么)?佛法最反对这种思想。一切诸佛的若观若行,都从平实平等中看待一切人,因此,佛法是一种无高无下的「法友文化」,诸佛果地与菩萨因地,从一相(无二)一如(无一)中等观一切,将诸佛及众生的「理性」(毕竟性)看作平等平等,只须「行性」修学圆满了就成佛。从诸佛互为缘起的意义去观察,菩萨之所以圆成佛道,一面从旷劫中遵循诸佛的教授教诫,事理上体悟得实准确;一面从一切众生供给衣食住行,菩萨具足了这样的良好因缘,才能如法修学而圆成佛道。诸佛是从菩萨的大菩提心而来,所以,总合起来,诸佛菩萨都离不开一切众生的护持与奉事。诸佛菩萨除了恭敬一切诸佛,也同样恭敬一切众生。这是佛教与一切天启宗教的不共处。将这种不共处体践、阐扬得成为一切人的理性与理智,这个世界今后无尽的残酷与祸害,才能逐渐减轻或消除!从上面看来,修学佛法必须具有法友文化的眼光与德量,见一切人都同见一切佛一样敬待,因此,见到信奉天启宗教者,不论其为天主教、基督教、回教或婆罗门教等,也要视他们为法友而恭敬他们,不必强调佛法超胜一切,以免引起敌视及诤,以友教而相处。这一点,我们应该牢记着:以最好的风度和口吻,恭迎一切友教信徒。
圆学圆成证圆通,与佛不隔同佛德,
与人直见耐人刺,视苦为乐舍极乐。
诸佛菩萨对一切都恭敬而平等,从恭平中通达无量无边事理,进入绝大圆通境地。观音乃是菩萨与佛陀的总合法身,无疑的进入了绝大境地。他从圆满的六波罗蜜中,获得耳根圆通,其实他已是六根完全圆通,这是他从「圆学圆成」中所「证」得的无上圆通。这种无上圆通,全从真修实学中得来。一般人生理、物理、心理上没经过严明摄敛透照,常被烦恼驱使得放逸颠倒,很不容易见到纯正佛法。证得圆通的观音菩萨,生理、物理、心理上一概没染污反应,身心净化得「与佛不」再「隔」断,「同」样具有「佛」所具有的一切功「德」。「佛德」指佛的智德、断德和恩德:解脱自我困扰,不受物质诱惑,叫智德;将烦恼与恶习都断尽了,叫断德;由于具足了智德、断德,能自在地以大智大悲随缘教化众生,使其离苦得乐,叫恩德。
观音菩萨同佛一样具有三德,所以他示现的完全同佛一样:随时随地都能「与」一切「人直」接「见」面,不论好人、歪人,他都不存一念爱恶心,都以最平而勤恳的心与他们相见。即使再怎么刚强难化的众生,他也平平静静的「耐」涵得泰然,护卫得廓然,因此不论他「人」使尽任何极严重的「刺」击或谤毁,都不能使他感到难堪或厌离众生。观音菩萨与一般人最大不同处在于「视苦为乐」,他超特的智与悲,全从这种坚绝而健极的练磨而扩充为无量。从无始来的观音菩萨,一心一行抱持着「视苦为乐」的宗趣,尽于有义苦行中振提增续慈悲而摄储通达智慧,慈行增续得激发不已,智观通达得开豁无滞,所以宁可「舍」弃极乐世界的「极乐」,而到极苦的娑婆世界来教化众生。从大乘行者的共德说,视苦为乐成为菩萨们最积极而热诚的道义、承诺与兑现;菩萨们因为能如此的承诺与兑现,才被称为菩萨。我们学菩萨道的人,心心念念不忘从有义苦行中猛策自己务必如此承诺和兑现「菩萨弘誓与佛陀本怀」,才能时时从我们念头上激发而渴效不已,我们才能成为决定性的菩萨与佛陀的代表与化身。肯得决绝地撇脱世俗中一切名闻利敬,如此的代表与化身,才有我们的分!
三毒重者心敬念,毒解善根成性习;
习成启众消重毒,众钦人宝称世范。
法华经上说,贪瞋痴「三毒重者」学了佛法以后,如果能至「心敬念」观世音菩萨圣号,三「毒」就能逐渐减轻,久了则能「解」除;三「善根」(无贪、无瞋、无痴)就这么与日俱增,增得与三善根相应,便「成」为最和善的「性」格,和善得成为必然惯「习」。这种惯习表现得充分,平常与非常,则永不忘失,不忘失佛法的人,对佛陀所嘱咐的一切,时时从念头现起、呼唤,就不肯为自我图谋欲私。这等人敬观音、念观音,敬得极敬,念得深念,深念得了无贪求;一切都为苦难众生回向。观音菩萨的无量广大行,起初都是这么开始的。我们敬念观音菩萨,也该重视而认真学习他的广大行,学久了,「习」性养「成」了慈悲的醇厚心行,发挥弘誓大愿,久而久之,所言所行才能「启」发而感召「众」人,引发出众人的慈悲行愿。这么连锁性的扩充不已,才会实际而普遍地「消」除「众」人的烦恼「毒」根。「众」人对学佛者的口碑,则「钦」叹得莫不出自肺腑。学佛者(不论出家在家),发心展愿做成这种人,才是「人」中之「宝」,为「世」人效摩得「称」为世间典「范」。
无尽意施宝珠珞,分作二分奉二佛;
内充无价诸智宝,智觉智度智无极。
法华经上又说,「无尽意」菩萨听到释迦佛称叹观音菩萨种种宏深功德,顿时引起了他大喜敬的布「施」心,便把自己庄严自身最「宝」贵的「珠」宝「珞」奉施观音菩萨;但他却不纳受,立刻「分作二分」,一分「供」养释迦「佛」,一分供养已灭度的多宝佛。珠宝璎珞是最有价值、最宝贵的一种世间庄严,观音菩萨为什么不受此供养?因为他「内」心「充」满了「诸」种「无价」的「智」慧之「宝」。有价的世间珍宝,不论其为宝珠或金刚钻,价值终属有限有量,怎也比不上菩萨智宝无价的大功德。
经论上说,真学佛者具有七种法财之宝:
一、信法财,对佛法生起净信,从净信中澄清心念而安心。
二、戒法财,从戒轨中树立做人标徽,不为邪行邪戒所惑误。
三、闻法财,亲近善知识闻熏正法,以正法对治一切偏颇谬妄。
四、施法财,以财施解除众生物资穷乏,法施纠治众生的心理颠倒。
五、慧法财,从般若慧中体悟了无真我,倡践缘起假我,以展生命大用。
六、惭法财,从正理中发增上力,治绝世俗一切爱着,令心自在。
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