大宝积经卷第三唐三藏法师菩提流志奉诏译

无量香光

摘自《第0020-04部～大宝积经一百二十卷》

大宝积经卷第三 唐三藏法师菩提流志奉诏译
三律仪会第一之三  
　　尔时，尊者摩诃迦叶白佛言：“甚奇！世尊，如是人等，闻此等经不生厌离。”
　　佛告大迦叶言：“若有众生成就四法，闻说此经不生厌离。云何为四？多放逸故不能深信，业异熟故亦不深信，大地狱故不能审信，我当死故。若人成就如是四法，不生厌离。
　　“迦叶，复有众生成就四法，不生厌离。何等为四？年盛壮时自恃强力，耽著欲乐，贪嗜诸酒，不能了知明思惟观。若人成就如是四法，不生厌离。
　　“迦叶，若有比丘成就四法，谤佛菩提。何等为四？本造恶业已成就故，毁坏正法；如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故；于比丘尼行秽欲故；彼有和尚或阿阇梨，多人所敬谤佛菩提，如是弟子随学于师亦生诽谤，是寡闻者，由嫉妒故谤毁诸佛。比丘成就如是四法，谤佛菩提。
　　“迦叶，若有一法，得成沙门及婆罗门。何者为一？于一切法心无所住。如是一法，得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶，谓无大地、树木、丛林，唯起空想，出入息断。
　　“迦叶，著诸法者亦复如是。若执眼想及以眼相，执耳、鼻、舌、身、意想乃至意相，若执色受想、行识想，执净持戒、多闻、惭愧、经行、往来得菩提想，如此等法皆悉非作沙门、婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害？谓贪、瞋、痴。若执眼相，由著可爱、不可爱色相故，为眼所害；如是执著耳、鼻、舌、身、意相，乃至由著可爱、不可爱法相故，乃至为意所害。若被害者，则于地狱、畜生、饿鬼、人、天界中，极为所害。何缘被害？由想执著。何名想著？谓执我想及我所想、女想、男想、地水火风想、骨想、坏想、青瘀想、血涂想、色变想、离散想、胜解脱想。彼有少分得胜解脱想，此有少分不得胜解脱想，有无量种宿住随念现证作想，我随念想，异于过去，异于现在，我是过去，我是现在，于诸法中起想执著乃至涅槃想、我得涅槃想。迦叶，以要言之，诸执著者处处起想，乃至于空性中起一切想，皆悉非作沙门、婆罗门法，非沙门行，非婆罗门行。
　　“迦叶，如来说言沙门、婆罗门法者，譬如虚空及以大地。何以故？虚空之法，终不念言‘我是虚空’。如是，迦叶，沙门、婆罗门者，终不自谓‘我是沙门，是婆罗门’。是故诸法亦不自谓是作沙门、婆罗门法。沙门法者，不作不除，是为沙门及婆罗门。
　　“迦叶，譬如有人于夜闇中，掉弄手臂，摇动面目，作如是言：‘我弄世间！我弄世间！’于意云何？彼为弄谁？”
　　迦叶白言：“世尊，是人自弄。何以故？于中无人为可弄故。”
　　佛告大迦叶言：“如是，如是。若有比丘至阿兰若，或至树下、空室、露处，作如是想：‘眼是无常，耳、鼻、舌、身、意悉是无常。’复作思惟：‘色是无常，声、香、味、触、法亦悉无常。’作是思惟：‘我趣涅槃。’如是等类为自劬劳，非沙门行。何以故？以有若干诸邪执故。知眼相已，为灭眼故勤劳修习；如是能知耳、鼻、舌、身、意相已，乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受，则于三处而生分别。若于诸见起分别者，云何能得心一境性？
　　“迦叶，甚深菩提难入难趣，难具资粮。心一境性者，为以几何名心一境性？周遍推求，乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实，于耳、鼻、舌、身、意亦不得实，于一切法皆不得实。何以故？本性如是。心性不生，一切诸法无实可得，是故彼心不可得也。若过去、未来、现在无所得故，无所作故，是谓无所作。何名无所作？若新若故俱不可作，名无所作。是中过去心不解脱，现在心不解脱，未来心不解脱。随所有心无所得者，是为心一境性，此即名入心之数也。
　　“迦叶，未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执著眼等说为灭坏，于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦，然彼说言梦为实有，由世间中说有是梦。‘若无梦者，我等不应有梦想事。以有表示，是故我等于其眠梦起于梦想。如是，如是，蕴有所因故说如梦。若无蕴者，不应说蕴犹如于梦。’彼诸愚夫谓梦为实，闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等，于施主家妄称我是阿罗汉果，或依浅智说现证得。若优婆塞、优婆夷等，闻经律颂说我现证。
　　“迦叶，当于尔时，若有比丘，或二十年、三十年中，常乐居止阿兰若处精勤修习，为佛法故来诣初信一日优婆塞边，唯以空言互相唱说，言：‘空空故，我已遍知！我已遍知！’或有比丘，闻是经等相向谈说。有人闻之便生怖畏，复作是言：‘若诸在家、出家人等，不应亲近，应当远离此非教师。何以故？彼等所知不相亲附。’复有宣说甚深法者，为诸在家、出家人等，弃舍轻贱。何以故？我今宣说胜妙梵行，尚少知者，况未来世乃至最少知者，亦皆灭没！当尔之世，说法比丘千人之中，能如实解信入法者，一亦难有；乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等，下至不能暂发言词，况能解了？
　　“迦叶，当于尔时，在家、出家共轻此教。若有比丘发勤精进，为灭不善生善法故，初夜、后夜减省睡眠，精进修学；则为他人讥嫌弃舍，或断命根。如是等经即当毁灭，住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者，应当尊重深心恭敬，共集会已住阿兰若。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“我所说善法， 第一义相应，
　　　言蕴无坚实， 应观察如梦。
　　　尔时诸比丘， 斗诤心纷扰，
　　　无礼别尊卑， 唯有空名相。
　　　比丘所发言， 俗亦如是说，
　　　如斯之教法， 道俗语皆同。
　　　比丘谓俗言： 汝解法希有！
　　　是谓佛菩提， 已发初地果。
　　　彼心谓见法， 亲近在家人，
　　　数奉施比丘， 与其最上供。
　　　如斯比丘说， 无异语皆真，
　　　与彼共相亲， 言我能见法。
　　　生于彼时者， 为施故出家，
　　　不住正法中， 毁坏菩提道。
　　　我示汝道者， 近我勿亲余，
　　　不久汝得之， 还如我所得。
　　　此最寂静位， 共汝相向言，
　　　和合大众中， 毁坏我教法。
　　　犹如劫村贼， 性怀凶险心，
　　　破坏诸国城， 及以大聚落。
　　　比丘亦如是， 无智多愚痴，
　　　少慧起诸非， 著命数取趣。
　　　离我所说教， 依止诸见心，
　　　说是罗汉人， 尽怀增上慢。

无量香光

续-《大宝积经卷第三 唐三藏法师菩提流志奉诏译》

摘自《第0020-04部～大宝积经一百二十卷》
　　　于大和合会， 诸比丘众前，
　　　说已慧名闻， 于中一难得。
　　　或时有比丘， 安住如实者，
　　　被说恶名闻， 言非佛弟子。
　　　法王大菩提， 于时被诽谤，
　　　天众怀忧戚， 相向数悲啼。
　　　对彼信心天， 身自投于地，
　　　观斯释师子， 无上法轮摧。
　　　嗟叹佛如来， 快哉所说法，
　　　奇特福田僧， 佛之所爱子。
　　　我等不复闻， 法王之所说，
　　　牟尼今灭度， 无觉抱迷心。
　　　地居天次后， 出于大音声，
　　　唱令告诸天， 法炬今将灭。
　　　汝等得闻佛， 不亲近如来，
　　　勿致后天龙， 而当怀悔恨。
　　　经于无数劫， 为自及为他，
　　　遍受于众苦， 尔乃方成佛。
　　　此是诸世尊， 为诸众生类，
　　　所说善法门， 今皆当隐没。
　　　矫乱人兴世， 可畏造诸非，
　　　魔使及恶魔， 恣情恶言说。
　　　谄诈多痴钝， 诳惑劣愚夫，
　　　若瞋与不瞋， 毁师及胜教。
　　　闻地天声已， 上天皆惨然，
　　　人及四王天， 悉亦怀忧恼。
　　　夜叉众来集， 阿吒筏底城，
　　　皆发可畏声， 满面流悲泪。
　　　天居众宝饰， 城郭妙庄严，
　　　皆悉失光晖， 犹如于聚土。
　　　国城非似本， 堪生爱乐心，
　　　今见宝严城， 须臾不可乐！
　　　诸天同诣彼， 善逝本生国，
　　　躄踊而号啕， 转增大悲苦。
　　　我从天降地， 往诣诸国城，
　　　真法尽沉沦， 遍观皆不见。
　　　下至阎浮境， 见法大崩摧，
　　　逼恼诸出家， 发声大号哭。
　　　胜城七日内， 处处失光晖，
　　　天亦七日中， 数非数啼泣。
　　　呜呼大雄健， 昔曾亲面奉，
　　　何期今不见， 言说亦成空。
　　　曾住舍卫城， 来已皆恭敬，
　　　于其地界内， 数悲而数啼。
　　　见佛所坐林， 言佛曾于此，
　　　转四谛法轮， 我等亲闻听。
　　　世间还黑闇， 更互不相尊，
　　　己造诸罪因， 往生三恶趣。
　　　天众多宫殿， 今者悉空虚，
　　　赡部诸众生， 无主无救护。
　　　言佛经行处， 毁坏悉荒芜，
　　　法王已涅槃， 世间不可乐。
　　　三十三天主， 帝释立其中，
　　　苦恼发忧愁， 高声大悲恸。
　　　诸忉利天等， 举手共哀号，
　　　适闻园苑中， 其次便驰走。
　　　是等诸天众， 恒叹佛如来，
　　　自嗟离世尊， 曾为说法者。
　　　不能食甘露， 亦绝歌乐声，
　　　如是等诸天， 心忧经六月。
　　　阿修罗闻说， 教法空无主，
　　　于是即相呼， 兴师伐忉利。
　　　赡部诸王等， 毁坏佛制多，
　　　当于尔时中， 天与修罗战。
　　　多有诸比丘， 及多比丘尼，
　　　生诸恶趣中， 备受众苦毒。
　　　在家犯诸罪， 近事坏尸罗，
　　　互相扬恶名， 以之生苦趣。
　　　女人行不善， 皆亦入三塗，
　　　如是事兴时， 世间不安静。
　　　或时行聚落， 或投窜山林，
　　　人众以波逃， 寿命便夭促。
　　　多有贼盗起， 亦复有饥荒，
　　　苗稼不时登， 蝗虫起灾暴。
　　　若于饥馑世， 人有寿命终，
　　　便生饿鬼中， 具受多辛苦。
　　　所有施塔庙， 及与四方僧，
　　　尔时诸比丘， 悉共分张取。
　　　于我灭度后， 如是众苦兴，
　　　应速发精勤， 勿复更回顾。
　　　诸有愚夫类， 而无智慧人，
　　　愚夫业已成， 速生诸恶趣。
　　　应乐读诵说， 智慧从此生，
　　　人修智慧心， 速能升善趣。
　　　常以智慧观， 如我如是学，
　　　永离众系缚， 速至于涅槃。
　　　正法不久留， 应发坚精进，
　　　我已如是说， 宜速正思惟。
　　　此劫过去已， 满于六十劫，
　　　当不闻佛名， 何能生信乐？
　　　若人相会遇， 饥饿苦所侵，
　　　母子是时中， 互相食其肉。
　　　彼时所生子， 慞惶行不安，
　　　住在己家中， 犹生大怖畏。
　　　见闻此事已， 知其生死烧，
　　　谁有智慧人， 于中生爱乐？
　　　无明是生根， 女人是欲根，
　　　蕴为苦恼根， 是故应舍苦。
　　　世有愚众生， 耽著于女欲，
　　　人能离痴者， 疾当得涅槃！
　　　宣畅此法时， 不遭于恶果，
　　　不说果有漏， 故堕恶趣中。
　　　所有无漏法， 空空无所有，
　　　寂静本无坚， 宜应速了悟。  
　　“复次，迦叶，若有比丘或余众生，由能成就此第一法。求无漏者，应作是言：‘于一切法心无所住。’
　　“复次，迦叶，菩萨应为坚固修习。云何坚固？云何修习？言坚固者，谓坚固心、坚固精进。何者名为坚固之心？菩萨念言，乃至供养恒河沙佛，然后乃发一念之心而求佛道；次后复经恒河沙劫一佛现世，以发恒河沙等心故，一得人身；以恒河沙等人身闻一句法，智慧光明于阿耨多罗三藐三菩提，作大利益。应发如是坚固之心。又以种种方便摄佛智慧，种种苦行以为希求，种种苦行摄受佛智，复有如是坚固之心。
　　“复次，迦叶，我今为汝宣说譬喻。由此喻故，诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行、苦行能得菩提，于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废，则能现证无上菩提。应发如是坚固之心，以为势力，以作策勤，终不舍离阿耨多罗三藐三菩提，复有如是坚固之心。
　　“迦叶，若有菩萨发是心者，何以摄受？谓不取处，不取非处。何故不取处、非处耶？若有取于处、非处者，于无上觉则为障碍；以不取于处、非处故，速得无上正等菩提。
　　“迦叶，譬如有人，以满三千大千世界珍宝持用布施；若有如是种种经典如来所说，随顺菩提，受持教法，以信安住，所生福聚倍多于彼！
　　“迦叶，菩萨复有坚固之心，乃至坚固心亦不可得，是故修行不可休废。言修习者，谓多修行，有几多耶？随有若干多修习法，若起一心不能解了。何以故？彼法不可为表示故。然是最胜修习之法，谓坚固心性。”
　　尔时，世尊即说颂曰：  
　　“无心起心想， 当有大怖畏！
　　　我当成不成， 是事为云何？
　　　而常起寻伺， 住在于一边，

无量香光

续-《大宝积经卷第三 唐三藏法师菩提流志奉诏译》

摘自《第0020-04部～大宝积经一百二十卷》
　　　诽谤于正道， 不可得菩提。
　　　此是懈怠心， 非是菩提相，
　　　斯人疑一切， 诸佛及声闻。
　　　不行而希望， 贤圣诸佛法，
　　　非但由言说， 能成安乐果。
　　　要有信乐心， 能成广大法，
　　　亦非唯心量， 能获胜堪任。
　　　由一法能成， 诸有所作事，
　　　知其殊胜已， 为佛故应修。  
　　“复次，迦叶，菩萨以能成就此法，亦不亲近供养诸佛，而自记言：‘我当得作如来应正等觉。’
　　“迦叶，在家菩萨有三种修，能于菩提而作利益。何等为三？为一切智故深生爱乐，不堕本业，坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六？谓得圣处；不哑，不吃，不聋，不失聪听，身变端严；速得深信；于甚深法不生怖畏；随所闻法，不用功劳而能领解；速得不退。于此六法应当善知，有五障转。何等为五？谓离间语，一切妄语，意乐不成，心怀嫉妒，耽著诸欲。如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三？谓常兴心欲出家故；于持戒沙门、婆罗门所尊重恭敬；若非同类说法之者，应远离之。何以故？菩萨不应修学彼法。若修学者如负刍草。何以故？非佛道故。若担负者即为执著，同诸愚痴。是故不应修学彼法。
　　“复次，迦叶，菩萨又应受学三法。何等为三？谓常随顺诸佛如来，为他演说勤自修行，于众生所修习慈心。于此三处受已应学。复次，应当亲近三法。何等为三？谓离捶打，不毁他人说云卑贱，于怖畏者施其无畏。应当亲近如是三法。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“不亲下劣人， 见不正直者，
　　　见已当远离， 犹如避毒蛇。
　　　不应随学他， 不礼应远离，
　　　犹如见恶狗， 以生恶趣中；
　　　有怀执著人， 学之同恶趣。
　　　闻说胜空法， 应生爱乐心，
　　　及乐空比丘， 亦应起尊敬。
　　　增长多闻道， 而生利智心，
　　　亲近胜菩提， 有情应敬礼。
　　　疾行受其教， 速生诸善根，
　　　增长智慧心， 如莲生在水。
　　　宜多听受法， 所增善速增，
　　　以增智慧心， 能断于诸漏。
　　　大威德无畏， 大智大精勤，
　　　为欲利益他， 自身盛利益。
　　　在家应舍离， 捶楚打众生，
　　　发趣求菩提， 于法得不退，
　　　无病最端正， 人皆爱敬之。
　　　若修习慈心， 舍离诸恶道，
　　　三十三天上， 五欲自欢娱。
　　　从天若命终， 不堕于三恶，
　　　生处于人世， 种族豪贵家，
　　　形貌最端严， 人无能毁者。
　　　天龙所守护， 随法正修行，
　　　受于胜妙处， 为人所爱重，
　　　善得安隐眠， 寤亦心安隐。
　　　以为天拥护， 终无怖畏心，
　　　此之广大法， 有如是胜相。
　　　在家或出家， 更有大饶益，
　　　令发悟忆念， 多人诸善根，
　　　怖者以施安， 趣向菩提果。
　　　更不事余天， 唯除一切智，
　　　是人得正道， 诸智共相应。
　　　以此诸善根， 舍离三恶趣，
　　　得智获三明， 善学于三学。
　　　如所作功德， 如其所礼敬，
　　　独为众生尊， 人多恭敬礼，
　　　礼敬如来者， 众中为最上。
　　　住于在家地， 若发菩提心，
　　　为彼说法言， 及余汝当听！  
　　“复次，迦叶，在家菩萨应成三法。何等为三？应离世间嬉戏放逸、互相赠遗，及以选择良日吉辰；应常清洁，离多纳受；复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三？于说法者不为障碍，应当劝请说法之人，恒燃灯烛。常应作是三种之行。
　　“复次，迦叶，有三种法终不应作，若有作者则受女身。何等为三？不应障母听闻正法及见比丘，不应障妻见诸比丘及闻正法，乃至不应于己妻所犯其非路。如是三法终不应作，若有作者便受女身。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“常应以信心， 燃灯烛光曜，
　　　便获无尘垢， 清净之佛眼，
　　　由依此眼故， 了诸所知法。
　　　若能了所知， 以知过去法，
　　　知现在亦然， 不分别未来，
　　　无有三种相， 有斯三种相，
　　　舍离于第三， 相即名无相，
　　　皆同为一义。
　　　佛所说诸根， 然法无根本，
　　　于斯起分别， 便失胜菩提。
　　　净修佛眼已， 现证一切法，
　　　此句即菩提， 如上所开示。
　　　法无有能示， 亦无能毁者，
　　　诸法如虚空， 是故说开示。
　　　导师宣此义， 以为在家人，
　　　常燃灯烛光， 得佛眼明了。
　　　不断他说法， 释师子之教，
　　　终不往三塗， 不受生盲果。
　　　能常劝请他， 宣扬最胜教，
　　　以此善根力， 转无上法轮。
　　　若人于母所， 为作法留难，
　　　受鄙陋女身， 盲伛多众罪，
　　　不曾睹众色， 亦不少闻声，
　　　住于幽闇间， 犹如蝙蝠类。
　　　于妻生妒忌， 与作障法缘，
　　　从兹速命终， 当为极陋女，
　　　发黄眼睛绿， 黧黯目盲冥，
　　　足跛怀毒心， 耳聋多口舌。
　　　如斯种类处， 速受众恶身，
　　　常为欲因缘， 丈夫生嫉妒。  
　　“复次，迦叶，在家菩萨，有三种法所不应作。何等为三？若他施物，设有微少酥、醍醐等乃至或多难施之物，主若不请不应行施；他欲出家不应留难，未出家者，应当劝喻令使出家；见有建立如来塔庙，当助修营，不应缘此取其财物。如是三法，在家菩萨所不应作。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“他施功德财， 不应与非处，
　　　于重便获罪， 所施不能遮。
　　　信者诣施前， 合掌俨然立，
　　　于中人力少， 乐欲给侍僧，
　　　应随施主言， 助其少人力。
　　　水浆汤饮等， 及余轻物类，
　　　无违施主心， 不令他怨恨。
　　　若有欲出家， 或子或亲属，
　　　菩萨于是中， 不应作留难。
　　　愿有情安乐， 愿得证涅槃，
　　　我胜意乐然， 愿说无上法。
　　　知其过失已， 不应秽自身，
　　　勿长夜忧嗟， 为烦恼所染。  
　　“复次，迦叶，在家菩萨，有三种法不应修行。何等为三？不应贩卖男子、女人，又亦不应与他非药，若有作者不应亲近。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  

无量香光

续-《大宝积经卷第三 唐三藏法师菩提流志奉诏译》

摘自《第0020-04部～大宝积经一百二十卷》
　　“应离贩卖男， 亦离贩卖女，
　　　非药勿与他， 若与者应离。
　　　为苦众生故， 天等所同呵！
　　　随趣诸方维， 忧箭所中害，
　　　长夜增忧恼， 众苦逼其身，
　　　夭寿自销亡， 是故不应作。
　　　此过及余失， 我悉了其因，
　　　为诸菩萨等， 略说其少分。  
　　“复次，迦叶，在家菩萨，有三种法所不应作。何等为三？不应往彼淫女之家，不应亲近诸媒媾者，不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“不至淫女家， 专行秽欲者，
　　　速致世讥嫌， 亲近下欲故。
　　　尊者知其往， 便即起嫌诃，
　　　招疾害其身， 以之令寿尽。
　　　常不应亲近， 媒媾男女人，
　　　他娶女为婚， 近之被诽谤。
　　　亦不应往诣， 诸为屠宰家，
　　　菩萨胜依人， 皆所不称赞。
　　　此诸深过患， 如来悉了知，
　　　为不正行人， 我今如实说。
　　　世尊所有教， 我弟子能知，
　　　斯人于佛前， 能诣所行处。
　　　众生住圣道， 将速至涅槃，
　　　佛为如是人， 非为恶行说。  
　　“复次，迦叶，在家菩萨应成三法。何等为三？住在家中，观己身命如客使想；于己施物起积聚想，于未施者如远离我百由旬想；不为妻子作积聚想。在家菩萨，应当成就如是三法。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“常修于死想， 我命速当终；
　　　于其所积财， 应修取坚实，
　　　财不为妻子， 亦不为己身，
　　　速疾得坚牢， 身命及财物。
　　　殷重求佛道， 不起贡高心，
　　　若舍饶益门， 常遭诸损害。
　　　犹如於戏童， 少尝非饱足，
　　　法味尚轻微， 虽信非堪保！
　　　修行非猛励， 相去实全遥，
　　　弘扬若不休， 名为究竟法。
　　　迦叶我今说， 如斯诸法门，
　　　人能解了之， 名为一切智。
　　　以智善观察， 于身生厌离，
　　　常自正思惟， 想之如对我。  
　　“复次，迦叶，在家菩萨成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？父母不信，令其住信；父母毁戒，劝令住戒；父母悭贪，劝令住舍。赞叹无上正等菩提，为他说法，是为第一得不退转无上菩提。
　　“复次，迦叶，在家菩萨，知可供养、不可供养。可供养者而供养之，若不可者即不供养。然于彼所修习慈心，由成如是第二法故，得不退转无上菩提。
　　“复次，迦叶，在家菩萨勤苦积财，不令虚费，无令散失，不浪与他，宜坚举置。而于净戒沙门、婆罗门诸众生所，平等施之；与同法者无所障碍。由成如是第三法故，得不退转无上菩提。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“若在家菩萨， 求无上菩提，
　　　生三根本慧， 此为最上觉。
　　　若父及与母， 恶慧无信心，
　　　劝令生信乐， 令其住胜法。
　　　悭犯住戒舍， 无慧教令慧，
　　　亦常劝于是， 为菩提胜法。
　　　应往于四方， 遍求说法者，
　　　法施以教人， 由斯增智慧。
　　　犯戒令住戒， 无信令信心，
　　　无慧教令慧， 得成不退转。
　　　若逢慧比丘， 持戒多闻者，
　　　恭敬亲近之， 数往而咨问，
　　　在家由此法， 得不退菩提。
　　　知彼胜德人， 多闻具诸智，
　　　慧解堪尊重， 可持身肉施，
　　　此为信心相， 如我前所言。
　　　无信则不能， 发大菩提意，
　　　聪明见胜事， 速成深利益。
　　　于诸殊妙法， 取证不为难，
　　　知自及与他， 如斯胜饶益，
　　　与出离相应， 是故增智慧。
　　　本来恒积集， 所有诸资财，
　　　为与持戒俱， 共贮当来物。
　　　是无有异语， 彼亦不虚言，
　　　勇进坚施成， 当证如来果。
　　　持戒易共住， 勇健获深慈，
　　　布施摄众生， 如先后无异。
　　　清净最上施， 无所有希求，
　　　若金若与银， 无有不施者。
　　　勇猛施一切， 宿世所行檀，
　　　希求无上乘， 甚深最胜位。
　　　非法而供养， 一切诸天人，
　　　不如能顺法， 供养一众生。
　　　勇健为法求， 以法能了法，
　　　聪明由胜道， 获无上菩提。  
　　“复次，迦叶，在家菩萨，发阿耨多罗三藐三菩提心已，成就三法，于声闻乘而般涅槃。何等为三？此有一类怖三恶道，于大菩提起重担想，已集善根不专思念，不好善求，为心所害便生苦想。以成如是第一法故，退失菩提，于声闻乘而般涅槃。
　　“复次，迦叶，此有一类，于所行施不生喜心，行布施已便生追悔，复不回向佛之智慧。由成如是第二法故，退失菩提，速于声闻乘而般涅槃。
　　“复次，迦叶，此有一类，不勤精进专求多闻，以下劣善根速般涅槃。由成如是第三法故，退失菩提，速趣声闻乘而般涅槃。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“发菩提心已， 不正随顺行，
　　　退失于佛乘， 入于声闻道。
　　　菩提非不信， 及以懈怠心，
　　　无智守悭贪， 则为有障碍。
　　　知恩住净戒， 常乐广行檀，
　　　菩提不难得。
　　　由心造诸恶， 心亦善行檀，
　　　众生心若坚， 当为世间塔。
　　　若能离三法， 心趣大菩提，
　　　当为世间尊， 成无上应供。  
　　“复次，迦叶，在家菩萨，由成三法退失菩提，于独觉乘而般涅槃。何等为三？此有一类，虽已发趣大菩提心，于法悭吝。复有一类，耽著观望，及取世间吉凶之相。复有一类，发菩提心，以懈怠故，不能遍求菩提分法。由成如是三种法故，一一皆能退失菩提，于独觉乘而般涅槃。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“悭吝于正法， 不教诲他人，
　　　得独觉菩提， 退失无上道。
　　　由斯二种义， 失利众苦生，
　　　亲近而修行， 疑惑菩提道。
　　　思惟大乘法， 就吉以避凶，
　　　此非正信心， 为佛所弃舍。
　　　有能专意乐， 坚固向菩提，
　　　终不礼余尊， 唯除世间塔。
　　　若有净信心， 不事余天等，
　　　是为成最上， 号曰天中天。
　　　若有乐菩提， 不事余天等，
　　　在在所生中， 色力恒具足。  

无量香光

续-《大宝积经卷第三 唐三藏法师菩提流志奉诏译》

摘自《第0020-04部～大宝积经一百二十卷》
　　“复次，迦叶，在家菩萨，由成三法受身黑闇。何等为三？如来塔所取其灯明，于他诤讼而现瞋恚，于他黑人不预己事横加毁呰。由此三法，其身黑闇。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“塔所燃灯明， 断取是光焰，
　　　身便为黑闇， 犹如乌毯毛。
　　　毁呰于黑人， 我白汝身黑，
　　　由其轻毁他， 受身便黑闇。
　　　宜善护其语， 业终不败亡，
　　　随其所造业， 当为彼业器。　  
　　“复次，迦叶，在家菩萨，由成三业生工匠家。何等为三？菩萨自身能持五戒，若有亲属从远而来与酒令饮，或劝他人而令饮酒，即当生彼工匠之家，名第一法。
　　“复次，迦叶，在家菩萨自修梵行，和合他人令行秽欲，缘造此业积集成故，而当生彼工匠之家，名第二法。
　　“复次，迦叶，菩萨见他精勤读诵，然己家内起作兴功，寻语彼言：‘汝且休废读诵之业，宜时为我营办所成。’以是业缘积集成故，而当生彼工匠之家，名第三法。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“持酒劝他人， 及与诸亲属，
　　　以成狂饮故， 便为饶语匠。
　　　不解作刀针， 及余工巧处，
　　　唯能坐摇手， 炉前鼓槖囊。
　　　自能修梵行， 为他称赞淫，
　　　此业异熟时， 当为饶语匠。
　　　不解作刀针， 不能鼓风槖，
　　　唯解奋长槌， 砧前而锻铁。
　　　令他弃舍法， 从兹而命终，
　　　速生工巧家， 禀识常愚闇。
　　　初不见囊槖， 亦不见钳槌，
　　　其业报应然， 悉破坏众器。
　　　迦叶应防意， 及善护其言，
　　　永勿教他人， 一切不善法。
　　　轮回生死苦， 由爱故增生，
　　　善法可勤修， 应诃诸不善。  
　　“复次，迦叶，在家菩萨成就三法，当生刹利豪族之家众同分中，颜貌端严，人所爱敬，聪慧巧便，不为懒惰。何等为三？谓睹未曾见沙门、婆罗门，即生信心供养礼敬，言是福田，以清净心，延请供养衣服、饮食、卧具、医药一切所须。在家菩萨成此初法，当生刹利豪族之家众同分中。
　　“复次，迦叶，在家菩萨坚住本誓，如说修行，终不妄语。成就如是第二法故，当生刹利豪族之家众同分中。
　　“复次，迦叶，在家菩萨，于具戒蕴沙门、婆罗门所，修供养时而能摄受坚固之法。由成如是第三法故，当生刹利豪族之家众同分中。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“诸有智慧等， 见持戒多闻，
　　　应生欢喜心， 往彼而请命。
　　　既为请命已， 如法供养之，
　　　无有厌悔心， 所施无挂碍。
　　　是取坚牢法， 所为亲近者，
　　　种种智相应， 于难而速得。
　　　如斯深信意， 趣向大菩提，
　　　是智之所行， 佛道非难证。
　　　恒为上活命， 应受最胜财，
　　　希求殊妙法， 证无上涅槃。
　　　当生豪族家， 颜貌甚端严，
　　　得上妙衣服， 证最上涅槃。
　　　如佛所称誉， 行于最上乘，
　　　以佛乘能证， 清凉妙涅槃，
　　　是为最胜果。 如其所造业，
　　　获果亦等流， 设经百亿劫，
　　　是业终无坏。  
　　“复次，迦叶，在家菩萨成就三法种诸善根，乃至证得无上菩提，终不受于五欲世乐。何等为三？在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐；勤修自业，不使女人；及发是心：‘我止亲近一切女人！乃至证得无上菩提，愿我不逢五欲世乐。’由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。
　　“复次，迦叶，在家菩萨闻是等经，而生深信求趣涅槃，虽复受持如是等教，隐蔽不行。有能演说及发起者，若人闻已，即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩，得无著辩。若于现在及命终时，速得见佛，命终之后往生天上，不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故，乃至菩提不受五欲。
　　“复次，迦叶，在家菩萨所有善根，悉皆回向无上菩提，不乐色、声、香、味、触、法、财封尊贵，不爱眷属，以无为心无为果报，速证无上正等菩提。由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“在家修五戒， 坚守善护持，
　　　不亲近女人， 于中生厌恶，
　　　如是等法门， 勤求无厌足。
　　　所有恶作处， 应速舍离之，
　　　一切诸善法， 悉回向菩提。
　　　以此诸善根， 速离于五欲，
　　　常获胜多闻， 为众生说法，
　　　发生大慈意， 求无上菩提。
　　　是故闻此利， 应生贤善心，
　　　不近于诸欲， 速疾转法轮。”  
　　尔时，大迦叶白佛言：“世尊，今此经法以何为名？我等今者云何奉持？”
　　佛告迦叶：“是经名曰《说三律仪》，亦名《宣说菩萨禁戒》，亦名《同入一切诸法》。”
　　佛说此经已，尊者大迦叶及诸大众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。