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如是见性,是心非眼---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

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发表于 2015-3-29 23:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**辰四  辨明瞩暗成见

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**阿难言:诸盲眼前,惟睹见也黑暗,云何成见?

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**当机不达,瞩暗成见之义。反难云:诸盲眼前,一无所见,惟独睹见黑暗之境,云何成见?良以众生迷己为物,认见属眼,但知眼见,不知性明。又世人不但无眼,即谓无见,乃至无明,亦谓无见。故此上科示内不依根,此科示外不循尘,较上随尘生灭之识心,其真妄何难立判也?

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**佛告阿难:诸盲无眼,惟睹黑暗,与有眼人,处于暗室,二黑有别?为无有别?

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**上科阿难意以见明为见,人所共许,睹暗成见,世间相违。故诤以唯睹黑暗,云何成见?此科佛立例令审,无眼见黑,有眼处暗,约根有异,论境实同,故问有别无别,令其自审。

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**如是世尊:此暗中人,与彼群盲,二黑较量,曾无有异。

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**当机则曰:如是世尊,此暗中人,有眼见暗,与彼群盲,无眼见暗,二者所见黑暗,比较筹量,曾无有异。既知所见,二黑无异,当知能见,二见亦同。汝谓无眼见暗,为无见,岂此有眼见暗,亦无见耶?以是义观,无有明相,亦复有见,显彼见性历然,自有离尘之体。全不系尘而为有无,明来见明,暗来见暗,明暗相倾,见无所碍。正所谓:‘青山常不动,白云任去来!’四辨明瞩暗成见竟。

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**辰五  辨定眼见是心  分二    巳初  例明眼见之谬    二  结申心见正义    今初

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**阿难:若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者;彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见?

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**此下辨明,见乃是心,此心离缘独立,不藉根,不托尘。本科先例明眼见之谬。上六句,就阿难意按定;下六句,例破其谬。以无眼得眼而后见,既名眼见者;则无灯得灯而后见,应名灯见也?盖灯不名见,人所共知;眼不名见,人所共迷,故用灯反难,令知眼见之谬。

**

**若灯见者,灯能有见,自不名灯;又则灯观,何关汝事?

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**若谓是灯见者,灯是无情,而能有见,自不名为灯,既名为灯,自无能见之功。又则灯纵能观见,自是灯观,何关于汝之事?则灯不名见也明矣。眼不名见,例此可知。初例明眼见之谬竟。

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**巳二  结申心见正义

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**是故当知:灯能显色,如是见者,是眼非灯;眼能显色,如是见性,是心非眼。

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**是辗转成谬之故,当知自有正义可申。此正明见性是心非眼,非但不藉明尘,兼亦离彼肉眼,故以灯为能例,眼为所例,有眼得灯,此但借灯以显色,如是见者,是眼而非灯,此事人所共知。以此例明,无眼得眼,亦但借眼以显色,如是见者,是心而非眼,此事人所不觉。如来如是显发,可谓婆心特切,闻者急宜省悟,认取见性为心矣!观佛前呵妄识非心,此显见性是心,前后照应,即所以应阿难真心之求也。

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**昔枯木祖元禅师,依大慧于云门庵,夜坐次,见僧剔灯,始彻证。有偈曰:‘剔起灯来是火,历劫无明照破,归堂撞见圣僧,几乎当面蹉过!不蹉过,是甚么?十五年前奇特,依旧祗是这个。’慧以偈赠曰:‘万仞崖头解放身,起来依旧却惺惺,饥餐渴饮浑无事,那论昔人非昔人。’夫剔灯何与本分事?乃即悟去。如世尊云:‘如是见者,是眼非灯;如是见性,是心非眼。’此科以见性,脱根脱尘,迥然灵光独耀,于四义中,是妙明义。初显见是心竟。

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发表于 2015-3-30 07:39 | 显示全部楼层
发表于 2015-4-4 13:21 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2016-7-25 10:19 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2017-4-19 08:09 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2017-12-30 11:00 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-7-10 06:48 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
发表于 2019-3-5 15:37 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2020-4-17 06:05 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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发表于 2020-11-3 20:01 来自手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2021-2-28 10:56 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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