念佛的方式：知苦而自然相续念佛，知佛心而大安稳

佛子归来

    《念佛人应有的基本观念与心态》[慧净法师]摘录
   
    念佛的方式
    刚才提到专念弥陀的名号，要怎么样念呢？念佛方式有：大声念、小声念、金刚念、心中默念四种。平时我们以金刚念为主，金刚念就是动嘴唇不出声音，自己听得到别人听不到。因为金刚念比较不累，可以从早到晚的长久持念。那么还需要大声念、小声念吗？这要视情况而定，若是大众共修的时候，大家都出声念佛，这样大家就都大声念，但是如果随众念累了，那就转为小声念；若是个人在日常生活中的念佛，则以金刚念为主，如果有时候自己想要大声念或小声念，那就随己意大声念、小声念或心中默念，最主要的则是金刚念。
    为什么我们比较鼓励金刚念呢？原因是，金刚念只是动嘴念，不会累、不伤气，又没有默念的缺点。我们凡夫的习性就是妄想杂念不断，妄想杂念不用去学，是与生俱来牢不可破的。如果我们以为心中在默念佛号，而其实往往都没有在念佛，那就自然而然会落入妄想杂念中了，所以我们要动嘴唇念，以动嘴唇来摄住我们的心。因此平时最好养成动嘴唇念佛的习惯，走路也好、工作时也好、在家里也好……都动嘴唇念佛，念成一种习惯。
    专心念佛与散心念佛
    再进一步来讲，还有专心念佛与散心念佛之别。散心念佛就是在走路也好，工作时也好，其他的任何时候，只要是不动脑筋的时候，我们都将这句「南无阿弥陀佛」念在口中，这样称之为散心念佛，而不是专心念佛。因为我们眼睛在观望，耳朵在听周遭的声音。详细一点说，眼睛在看周遭的环境，耳朵在听周遭的声音，手在做其他的事情，但我们不会因为这样就不念佛，只要还能够念佛，我们就会继续念佛，在这样际遇中的念佛，就是散心念佛。
    另外一种是专心念佛，当没有在做其他的事情时，没有在动脑筋，没有在想事情……，在空闲的时候，专心念佛，一字一句，都很清楚，这个时候的念佛称之为专心念佛。所以，只要我们在佛堂，不论时间长短，即使只是短暂的几分钟，都是专心念佛的时候，因为坐在佛堂，不用做事情，身体静坐不动，闭上眼睛不看，只听自己念佛的声音，称为专心念佛。
    一个人的念佛不是散心念佛，就是专心念佛。所以，念佛有散心念佛及专心念佛两种。我们一天有多少空闲的时间来专心念佛呢？二十四小时之中，有八小时要工作，八小时要睡眠，三餐饮食、盥洗、娱乐……，除此之外，都是没有做事情，没有动脑筋的时候，我们一天当中有多少这样的时间？初学的人，可以自我要求，利用这样的空闲时间来念佛，可以念几千句、几万句的佛号，将它变成固定的功课。在这段念佛的时候，用念珠来计数，自己念了多少句的佛号？因为有加以计数，心才能够专注于佛号；不可以在有空闲的时候，东摸西摸，虚度光阴，白白浪费掉难得的专心念佛因缘；也不可以因为自己有在动嘴念佛，当有空闲的时候，也是东摸西摸，说自己有在散心念佛，不应如此。有空闲的时候，我们就专门用来专心念佛。所以，散心念佛乃是因为一个念佛人，不论任何时间、任何场所、任何事情、任何境缘，亦即行住坐卧，时处诸缘，理所当然都要念佛。若有专心念佛时间，就要专心念佛，不能只因有在散心念佛就忽略了专心念佛。

    在士农工商中念佛
    再者，每个人的根机、因缘各不相同，有出家众、在家众；有士农工商的上班族，也有退休养老的银发族；有根器佳的人，一念佛就获得心清净的；也有经常烦恼深重的人，念佛时妄想杂念极多。十方众生的根器，各个不同，这都没有关系，只要以他的根器去念佛就可以了。他是什么样的根器，阿弥陀佛就会怎么样地去救度他，不会因为他是在家众，念佛时妄想杂念很多，或是每天的念佛不太多，这样子阿弥陀佛就不去救度他。
    因为阿弥陀佛知道众生的根器，是各个不同，有的人比较有时间可以念佛，念得比较多；有的人比较没有时间，所以念佛念得比较少；有的人比较精进，有的人比较懈怠；有的心比较清朗，有的心比较烦恼，这就是千差万别的十方众生呀。但是，阿弥陀佛是无缘大慈，同体大悲，是冤亲平等，自他一体，没有任何差别观念的。所以，只要他是决心要往生极乐世界，完全依靠这句南无阿弥陀佛，这样都可以平等地往生极乐世界！因此我们念佛人也不要彼此互相比较，做比较会引致苦恼不安。但是，我们每个人都要随自己的身分、力量，来约束、要求自我，一有时间就念佛。阿弥陀佛的第十八愿「乃至十念」，就是要我们就自己的时间来念佛，所以我们就要随顺阿弥陀佛的愿，有时间就念佛。

    生处转熟，熟处转生
    再进一步而言，一切众生都有心念，既然有心念，如果没有念佛，就一定是念妄想杂念，念念都是业。《地藏经》云：「阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」如果了解这一点，就该转念南无阿弥陀佛。一个学佛的人，就要时时刻刻观照自心，这样才是一个学佛的人。当心念浮起的时候，自己要能察觉到，在察觉到当下的念头时，当下的念头就消解了。但是，我们知道自己没有这样的消解力量，所以将这个念转来念南无阿弥陀佛，这就是以念佛这个正念来消解种种妄想杂念。

    因感娑婆苦，自然相续念佛
    另外，若是往生极乐世界的心很恳切的话，不需要别人的鼓励鞭策，他自然而然会想要念佛。因为他知道世间是虚假的，是颠倒的，不是真实的。唯有极乐世界才是真实的，阿弥陀佛才是真实的，才是值得追求的，才是值得心心念念去思慕的。在此情况下，他的心心念念自然会想要念阿弥陀佛。因为他知道尽其一生之中，最有价值的，不是事业有成就赚大钱、地位崇高、家庭美满，而是念佛往生极乐世界。因为世间的一切荣华富贵，全都只是各人的因缘果报而已，而且苦乐祸福都只是暂时的。更何况，其实娑婆世界是唯苦无乐，乐尽苦至，乐的本质即是苦。所以，他决定要彻底离苦得乐，究竟厌舍娑婆之苦，完全欣慕极乐之乐，他会有这样的观念。既然有这样的观念，他的心心念念自然会念南无阿弥陀佛，因为念佛是往生的正因，如果是这样，他就是一个决定往生的人。
    决定往生的人，就是不必等到临终的时候，才能够确定他是否往生？是在临终之前，现在就已经是决定往生的身分了。如刚才所讲的，无论什么样的境缘，生病、自杀、灾难而死的……，都决定往生，对于这一点他不会有丝毫怀疑，因为他知道阿弥陀佛有大智慧、大神通、大慈悲、大愿力，每个念佛人是怎样的业，他的寿命到何时结束，在什么情况下往生，阿弥陀佛通通都知道！届时阿弥陀佛一定会来接引他。

    因知佛心而大安稳
    所以念佛人因为了解佛心，他对自己的往生自然就没有怀疑惊惧。为什么呢？经典云：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，一个念佛人，他时时刻刻、永永远远、从现在到临终，都在阿弥陀佛的光明摄取之中！犹如水盛在杯子内，它不会流到外面。念佛人都在阿弥陀佛的光明之中，而且到了临终之时，《阿弥陀经》云：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」，阿弥陀佛就会带着观音、势至、清净大海众菩萨，显现在我们的面前。
    因为是阿弥陀佛先来，然后我们在命终之时，才能够心不颠倒，正念现前，决定往生！这个时候，还没有断气之前，称之为临终，在尚未断气临终的时候，我们念佛人就会看到阿弥陀佛出现，不管他是否昏迷，即使昏迷，也会在昏迷中看到阿弥陀佛。如果在病痛中，他也知道不是他不想念佛，只因现在痛苦到无法念佛，但是他的心中有安慰，知道时间一到，阿弥陀佛就会来接引他！所以静静地等待阿弥陀佛的出现。像这样的念佛人，在这个时候，他的心中有极大的安心、欢喜、踊跃，知道人生轮回的苦、肉体的苦、世间的苦，已经要尽了，眼前有极乐之乐，平白地要送给他了。
    所以，一个念佛人对阿弥陀佛的救度，对佛心有这样的了解，他在临终病苦，无法念佛的时候，他的心中依然有安慰，有极大的喜乐。如果念佛却对阿弥陀佛的佛心不了解，或是对阿弥陀佛的慈悲智慧、神通愿力不了解，这样他就会苦恼。很多念佛的人，往往因不了解阿弥陀佛第十八愿的本愿救度道理，所以虽然有念佛，却心生不安，到了临终之时，还苦苦恼恼，甚至于让别人担心他到底是否有往生，那都是因为他对佛心不了解；如果了解佛心，了解念佛的道理，不管他怎么样的念佛，他的心都是安稳的，不会怀疑。所以，我们就是这样在念佛的：你是什么样的根器，就以你现在的根器去念佛；对往生而言，你就是专念这句南无阿弥陀佛，只是在人情世事方面要看淡，对于应尽的本分仍要尽力。这是每一个念佛人应具备的根本心态。

吉丸大大

佛教常兴

南無阿弥陀佛

无量香光

南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经

szjohnk

南无阿弥陀佛

天山飞雪

自性弥陀

南无阿弥陀佛