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壬二 与记 佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗！ 汝等当信佛之所说言不虚妄！ 此释未闻令闻。优昙钵华、即大金莲花，惟金轮王出世乃应瑞一见。佛希说此经，故举此为喻。佛于本经再三述诸佛言无虚妄者，虑会众于权实二说不善思念，则不生信受反起过失，故再明佛言之无妄。 “舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解，所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。 此释所说难知。佛所自证之实相，即诸法寂灭相，一切诸相到实相均已失其自相。故佛所说之方便、因缘、譬喻，非即是法，特假是方便、因缘、譬喻以委曲显现是法而已。而人即欲于佛所说之方便、因缘、譬喻上，以思量分别解释之，以为是即佛所证之法性，故佛特显彰其非如是等所能解也。 “所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世”。 此释依何等义，谓释佛依何等义而作如是说也。诸佛世尊、广包十方、三世诸佛。一大事、谓最大之事，且为三世诸佛共认为唯一最大之事。因缘、亦作缘由解。又众生既经多劫之佛化，即有一乘之因，必待佛之增上缘以为之启发，此即诸佛共认之大事因缘也。出现于世，即应身示现于此世界，佛之出现非由宿业果报，乃本其大悲愿力以示现也。 知见之义，通十法界。此知见、既专指为佛之知见，则为佛所成就无上菩提──佛果上之知见，非二乘之知见可知。就佛出现于世之本意言之，既专为开佛知见，则非二乘可知。 佛知见有数义，释之如下：佛所亲证之一真实相为所证，能证法性之正智为能证，此能所之知见并名佛知见。又、真如为知见之性，正智为知见之相，此知见之性相亦并称为佛知见。又、无著般若论云：无上菩提是法身，正等菩提是报身，法身为性，报身为相。又智度论云：说智及智处，俱名为般若。此菩提法身、菩提报身、与智及智处，均名佛知见。又、正体智为知，后得智为见，并照真俗二境，合之名为佛智见。 开佛知见，具开显、开发二义。所云欲令众生开显佛知见者，以众生本有之法性真如圆满常寂，即一切法平等所依之体性，无始以来为烦恼、无明二障所蔽不能显现，如矿掩于真金，如土覆于草种，佛悉欲使之开显。盖此本有之体性，唯佛能究竟知见，而众生不自知、不自见，故须佛开显之也。又、所云欲令众生开发佛知见者，以众生于一切有为有漏之烦恼藏中，亦具有无漏法之智种，特因二障为碍，不能萌芽滋长。若闻佛演说妙法以为熏习，便能开发生长，至于圆满即成无上菩提。故诸佛出世，欲于众生心中开显、开发如来功德藏耳。所显现者，即无上涅槃法身理；所发生者，即无上菩提报身智；如是，则如来藏出障圆明而得清净矣。示佛知见者，以众生昧于本有之平等法性与佛无别，特显示其为众生所本具，为佛与众生所同具，使能发心起行以自证于究竟实相也。欲令众生悟佛知见者，即令其觉悟之义。夫至于觉悟，则此一悟即是佛知见之端，但尚非佛知见之全耳。此能悟之心，即大乘起信论中所说之始觉是也。能以始觉对待不觉，使由不觉而渐次以几于究竟觉──佛之知见，此即悟佛之知见。入佛知见道者，即趣入或修入佛知见之道路也。佛欲令众生起菩萨之因行，如十地以上菩萨证于法身而不退转，是即令众生入于佛知见之道。 以上四事，均为诸佛出世一大事因缘之义，本经所称为妙法者即此，所喻为莲花者亦即此。盖是经非说种种法相，但说诸佛出世说法之因缘，明其因缘之所在，专为开示悟入佛之知见。以故闻其一句一义者悉当成佛，斯佛及众生之大事已毕，而此经所由得名为诸经之王欤！ 佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。 此释如来之意。谓佛于众生，或说人天之法，或说声闻之法，无论如何说教，皆是欲令成菩萨道，故云但教化菩萨。诸有所作者，即或现种种身，或说种种法是，无非令成就佛知见也。 “舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。 此释令住一乘，就因言之，佛所说法既为教菩萨法；就果言之，自为成就佛之知见，故知唯是一乘无有二三矣。即可知二乘、三乘之法，皆为权说，一切众生要当安住于一乘，而不当歧求声闻、辟支之乘，及滞著于声闻、辟支之乘矣。 法华本以一乘为正宗，宗者、宗主之义，如以一乘为此经之主旨。无论大乘、小乘、声闻乘、辟支乘、菩萨乘，悉归于一乘，故曰无有余乘。乘者、运行载容之义。一乘之体即真如法性，一切法皆以此为体，故此能运行一切、载容一切，俾一切凡夫有情随分运载以至于究竟地。以是义故，名之为乘。 以下更释一乘之义：圆教随分说法，或说声闻、辟支二乘，或兼说菩萨乘为三乘，或说人天、声闻、辟支、菩萨四乘，或说人、天、声闻、辟支、菩萨五乘。 教相不同，故起行不同，证果不同。今于此种种差别之中，显示其但为方便法之差别相，而在如来说教开佛知见之本意中原无差别：是由教意上观之唯是一乘。又、小乘执著二乘权说以为究竟，今既显示其并非究竟，仅为方便，且终当由此方便以趋于究竟：是就因行上观之惟是一乘。又、四谛、十二因缘等法，既皆是教菩萨法，则彼滞著于半时教之钝性声闻，一经于是法了解圆满，自知更无余法可为一乘之对待：是就果德上观之惟是一乘。又、一之义由相对而名，以有权说之二乘、三乘，故特标为一。若无二、三，则一之名且不得立。又、一之义由当体而立，一真法界体原不二，故其运载之大用亦唯是一乘。 如来演说唯一佛乘之意，以用言之：一、因不定种性之众生，往往由菩萨因行而怯弱以退入小乘，佛特显示 佛法唯是一乘；既无小乘之可退休，自亦无大乘之可怖怯矣。一、因菩萨多以二乘与大乘相对待，佛特显示一乘，令直趋无上正觉。一、因令一切众生知佛法唯是一乘，则可知心佛众生三无差别，佛即众生心中之佛，众生即佛心中之众生，得以发心起行，共归佛乘。又、以体言之，惟一法性，即是一乘。如本经所云：三草二木，同为一地所生。徒以众生执有我见，妄见法法差别。实则九法界均无自体之相，悉以一真法性为自体；亦并无声闻、缘觉、菩萨等差别之相可得，以是故说唯一佛乘。 “舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三？ 此释依法式显。谓依三世诸佛之法式，以证显上说之义也。言三世诸佛悉先用方便权教，而后开权显实以会归于一佛乘，我今亦复如是。然诸佛说法，有时亦不尽先权后实，如为法身之大士等，恒直说菩萨法。又上根利性之凡夫众生，亦多顿悟大乘。此所指之诸佛，盖指同类应化示现之应身佛也。一切，概括无遗之义，又专指一切先权后实之应身佛之义。又三世诸佛之方便，亦各各不同：释迦牟尼之方便法，不惟用于三乘，于六道众生均各有方便善巧之权说。如于三恶道，则为说三恶道之恶法；如于无十恶之人道众生，则为说人天之善法。故释迦牟尼之方便法，亦不尽同于三世诸佛。然于不同之中而有一共同之根本法，即为唯一之佛乘，以成一切种智，此则可引以证显者也。 一切种智，即佛正智，以其种别能知一切法故。饶益、利益之也。安乐，使众生证显本有之佛知见，与以安乐也。究竟者，不以小法为究竟，以佛智为究竟也。 众生根性不同，由渐入者为说渐法，从顿入者为说顿法，总之，此诸众生皆为菩萨，而顿、渐种种说法，皆但教之以成菩萨也。开示使悟，由悟起行，行至究竟，则得菩提报身以证入于佛之知见，是诸佛之本意也。众生心欲恒沙差别，佛以十力之智随悉了知，知其深心执著之所在，而随顺开示之。如怖畏生死者，若告以生死本空无足畏怖，但当于浊世中生生世世修菩萨道，至功行圆满自当成佛，则此怯弱之众生必不堪忍。佛以方便，先告以解脱三界烦恼之法，则欢喜奉行。此为随众生之本性；而此法；实亦即为彼开佛知见得一切智之惟一佛乘，更别无离一乘独立之二乘、三乘也。 辛二 破四疑 壬一 何时说 “舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓：劫浊，烦恼浊，众生浊，见浊，命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。 此释佛于何时说此一乘法也。浊，秽浊及重浊之义。劫、梵语劫波，犹言时代，即指一总相相同之时代也。在一劫中，亦自有增劫、减劫、善恶、轻重之分。若至刀兵、水、火、饥馑、灾变、疫疠、夭亡种种日见增多，斯为劫浊。在此劫浊内之众生，善根浅薄，不善根增长，故惟有贪、嗔、痴及种种烦恼，障覆深厚，斯为烦恼浊。具此无量烦恼之众生，即为恶众生，为恶者众，而仁慈柔和之众生不复见容，斯为众生浊。此恶众生嫉妒贪残，不复相助相利，但知相争相害，惟执有种种邪见、不正见，而于一切道德不复能闻能受，斯为见浊。因斯见浊，生活困苦，恶业弥满，果报显现，如寿命短促，无复远志能修出世之大道，斯为命浊。在此五者之中，以烦恼浊、见浊为因，即以劫浊、众生浊、命浊为果。诸佛乃于此时示现出世者，为度一切有善根有缘之众生使之出世。又以五浊之故，不能顿化，遂有三乘权教之说，实仍以一乘为究竟也。 壬二 云何知增上慢 “舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。 此谓如何察知为增上慢也。凡为佛弟子者，虽修证小乘，必不能昧然于佛大乘之义。若昧于一乘之义，甚至妄谓已证，此即非佛弟子，此即为增上慢。若实得阿罗汉，实得辟支佛者，对于佛乘或回小向大，或虽未起行，然必深信此大乘之义；若不信者，即非真证二乘之果者，是即增上慢人也。 壬三 云何堪说 “除佛灭度后现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解义者，是人难得；若遇余佛，于此法中便得决了。 此谓佛说法契理、契机。今此增上慢人不信佛法，佛不能化，云何佛可称为堪说法之人乎？佛言：如来终当为之说法，今不为说者，以是等人根未熟故。若当佛灭度之后，现世无佛，即无人为之说是妙法矣。何以故？以解是等经，非九地以上菩萨不能，解者难得故。但倘值余佛，亦能决了此义而为之解说也。 壬四 云何不成妄语 “舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语！诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘”。 此谓诸佛必无妄语也。佛意：诸佛已证佛智，汝等未证，自不能解，岂得疑佛为妄！但当先以信心领解此唯一佛乘之旨而已。 | 
发表于 2011-10-30 18:34
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