佛说阿弥陀经的十个理由---文珠法师

演程居士

（一）为悲愍末法众生




婆婆世界，原本就是一个苦恼的世界，何况末法时代，五浊浑乱，众生寄迹其间，更是苦不堪言。佛为愍念末法苦恼众生，特别为说念佛法门，预垂救济；使末法没有机会见佛闻法的众生，但能深信净土法门，老实念佛，发愿往生，便可以超越三界，解脱生死，远离众苦，往生极乐。
  
（二）开殊胜方便法门   
释尊于婆婆世界成道，观机设教，所说的法门无量。但无量法门中，唯有念佛法门，最为方便。不止能令末法时代，信心清净的人，专心念佛，即可以横出三界，带业往生极乐国土，常见阿弥陀佛。同时，只念一句佛号，即具足诸波罗密。无须历劫广修福慧。例如：但能一心念佛，万缘俱舍，即是布施波罗蜜；一心念佛，诸恶皆息，就是持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔和，便是忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即是精进波罗蜜；一心念佛，妄念不生，就是禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，就是般若波罗蜜。
  
（三）明苦乐令生欣厌   
婆婆世界，众苦逼迫恼害，而且人命无常，青春不永，转瞬发白面皱，眼蒙耳聋，牙齿脱落，举步艰辛，老态毕现，来日无多。善导大师说：‘任汝千般快乐，无常总是到来。’结果：‘万贯家财带不去，一双空手赴幽冥。’可怜愚痴众生，不知厌苦，不求出离。释尊慈悲，特别为我们演说净土法门，激励众生厌离婆婆；赞扬净土依正功德，令生欣求之心，发愿往生。
  
（四）令二乘发愿往生   
二乘圣人，‘观三界如牢狱，视生死如冤家’，一旦了生脱死，证我空，得涅槃，即生滞著，不肯回小同大，入俗利生，行菩萨道。释尊为化导此辈定性声闻，特别为说净土法门，使闻十方诸佛，异口同音，共赞阿弥陀佛，不可思议功德之利，而回断灭心，修净土行；发愿往生极乐，得不退转，一生成办佛事。
  
（五）勉初心亲近弥陀   
初发心菩萨，意志未坚，一旦逆境出现，或值遇恶友，难免退失菩提心。何况生死末了，惑业未除，难免被业力所牵，六道升沉不已。故释尊特别为新发意菩萨，说念佛法门，令发愿往生，亲近阿弥陀佛。所谓：‘若得见弥陀，何愁不开悟？’悟无生忍后，再来婆婆，教化众生，满菩提愿。
  
（六）尽摄利钝令得度   
释尊最初成佛，即演说华严大教，根性愚钝者，咸皆有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿法。及说阿含诸经，又不被上根利智者。唯独此念佛法门，三根普被，利钝兼收。如师子峰言：‘是男是女总堪修，若智若愚皆有分。’又说：‘上上






  




根不能越其阃，下下根亦能臻其域。’可知净土法门，收机之广，实非其他法门可能及。故古德说：‘八万门中，念佛第一’。
  
（七）护持众生令不退   
五浊恶世众生，福薄障厚，慧浅业深，若欲修行，魔障重重，正见稍弱，即陷群邪，或被恶业所牵，难免堕落三涂，一失人身，万劫不复。释尊大慈，特为此土多障众生，开示念佛法门。令其持名念佛，即得投入阿弥陀如来大誓海中，为阿弥陀佛之所加被，为六方诸佛之所护念，而得远离魔障，疾生净土，永不退堕三涂八难。
  
（八）使有念入于无念   
众生的真如自性，原本无念，奈何众生，自无始来，一念妄动，即杂念相继，作业流转，此死彼生，欲息无期。故释尊特别开示念佛法门，教人以净念除妄念，以细念去粗念，以善念止恶念，以一念息万念，所谓：‘以毒攻毒，以兵止兵，以念止念。’若然病愈寇平，则药之与兵，俱属多余。是以念佛，贵在一心；若能一心不乱，念极而空，念而无念，则此无念之念，便是真念。即此真念，便是真如自性，便与诸佛，无二无别。
  
（九）示往生令悟无生   
众生虽然因：‘无明不觉生三细’，自此圣凡途殊，生佛苦乐，相去天渊。其实，生乃缘生，而法性不与缘俱生；灭亦缘自灭，法性不与缘俱灭。故在迷情言：是无生而生；若据法性，实则生而无生。众生迷故，妄见生灭；诸佛悟故，唯见无生。所谓：‘悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭。’故古德说：‘迷时明明有六趣，觉后空空无大千’。释尊怜悯此土众生，认妄为真，迷己逐物，特别为说念佛法门，巧示往生。实则若人念佛，念至妄尽情空，一心不乱，净极光通达之时，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即净土，净土即此方，何劳往生？
  
（十）示修行径中之径   
路小而直接谓之捷径。念佛法门，是学佛修行无量法门中，最直接的捷径，理由有三：
  
一、古称捷径：弥陀疏钞中说：‘余门学道，名竖出三界，念佛往生，名横出三界。如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱。余门之比念佛，则念佛为速矣。’善导大师亦说：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’
  
二、简易直捷：念佛法门，可分为观想念佛，观像念佛，持名念佛，以及实相念佛。四种念佛中，唯独持名念佛，既简易又直捷，但能净念相继，一心不乱，便可往生。可谓修行径路之中，径而又径。故普贤行愿品钞中说：‘大藏中数百