一篇旧文，借以结缘，欢迎讨论！

小狗欣欣

    今天注册成功，能与正宗同修，很是愉悦。先发一篇以前的帖子，欢迎指点。原文2008年7月发表在网易博客，署名诚如战，《扫地扫地扫心地》，因为字数限制，略有删节：

    曾有一位和尚，每天扫地，唱过一偈，云：

    扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。人人都把心地扫，世上无处不净地。

    这是一则古老的故事，却有着很多现代的注解，文章有点长，感兴趣的话，请耐着性子慢慢看。

    【一】“扫心地”一说从何而来？

    按照通行说法，“扫心地”的故事源自《大佛顶首楞严经》卷五《周利槃特迦鼻根圆通章》。“周利槃特迦”是人名，“周利，译作道生；槃特迦，译作继道。”古西域风俗，女人生小孩须回娘家。但周利槃特迦和他的哥哥都是在回娘家的途中出生，因此他哥哥叫“道生”，他取名“继道”（为了叙述方便，本文昵称为“小周”）。一次前生注定，他皈依了佛。但是，小周有个毛病——记性很差（“忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前”），因此痛苦不堪，就拿了绳子，到后园的树下欲寻短见。

    这时候，佛化为树神来点化他。佛问：“你在做什么？” 小周很沮丧：“我太笨了，惟求一死。” 佛说：“你的愚蠢是有因缘的。你现在不忏悔，反想死，死后不但更愚蠢，还要堕落受苦。” 小周很奇怪，佛继续说道：“过去世在迦叶佛的时候，你曾为三藏法师，有五百弟子跪在你面前求法，你都不肯说。因吝法故得愚蠢之报，今生什么都忘记了。现在要痛责自己，悔改前非，怎可自残？”说完即现佛身，指着园子里的一把扫帚，问道：“这是什么？” 小周说：“这是扫帚啊。” 佛说：“这‘扫帚’二字，你总不会忘记吧！” 小周破涕为笑，说：“这个简单，不会忘的。” 佛说：“那就日夜念‘扫帚’吧！”

    于是，小周为他的“健忘症”找到一剂良药，一心依教奉行，过了数月，佛又教他改念“除垢”二字。他就突然明白了——原来我日夜不停地用一把“无相”扫帚，扫来扫去，正是扫尽我“吝法”的尘垢啊！后来，小周凭着苦修与精进，从“息空”（鼻根之空）照见五蕴皆空，被尊为二十五圆通之一（“佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一”）。

    【二】世人对“扫心地”有无曲解？

    “扫心地”是一种方法，也是佛对于懵懂者的点化。但是，纵观后世所闻，虽有正传，却也难免曲解，最著名的就是“顿渐之争”。据《六祖坛经》，六祖慧能请人在墙上代题了一首偈，云：

    菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

    这首偈是对应另一位继承人神秀之偈的，偈云：

    身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

    千百年来，这两首偈一直是人们津津乐道的话题。其争论的焦点在于——到底有没有“尘埃”？

    我们往往“只见树木，不见森林”，曲解了慧能之偈“识心见性”的初衷，断章取义地认为“本无树、亦非台”了，就武断地以为“无尘埃”，进而忽视了“时时勤拂拭”的重要性和必要性，扔掉了“扫帚”，放弃了修行，甚至选择了沉沦与堕落！

    诚然，《六祖坛经》的核心是“识心见性”，方法是“顿悟”，提倡“不立文字，教外别传”。但千万不能孤立“顿悟”，也不要执迷于“顿渐之别”——“万变不离其宗”，这个“宗”，就是“返观心性，真空妙有”，片面强调“顿”和“渐”都是错误的，不修而悟、悟而不修，都是胡闹。

   

    所以，不要曲解了六祖之偈的真实含义！无论悟与不悟，手里捉把扫帚很有必要。

    【三】这是一把怎样的扫帚？

    佛说，人生有“八苦”，提出了“苦苦、坏苦、行苦”的概念，苦苦就是本来就觉着苦的事物，坏苦是物极必反的苦，行苦是变化无常之苦。也许有人会反驳，不是说人有“四喜”吗？对此，小诚一一作答：

    一喜久旱逢甘霖——久旱为苦，得遇甘霖似乎可喜，但甘霖少了不解渴，多了会洪涝，喜从何来？

    二喜他乡遇故知——有遇必有别，总有殊途陌路的时候，是喜，是悲？

    三喜洞房花烛夜——春宵苦短，怎一个苦字了得？

   

    四喜金榜题名时——金榜题名确系快事，但步入仕途，患得患失，有甚可喜？

    可见，世间万物，不脱六道轮回，虽有一时之喜，仍是苦海无边。那么，如何跳出轮回、脱苦得乐呢？

    佛说：人人皆有佛性。

    禅宗把这一理论扩大到“人人皆为佛”的地步，认为人先天本性不仅蕴含万物，而且蕴含全部佛理。真理、智慧、佛性，原本就在，不增不减。同时，又平行提出了“迷”的概念，把“迷”于本心本性作为沉沦于生死苦海的本因。只有“识心见性”才能超脱。净土宗也提出相近的理论，表述为“人人皆可成佛”，但前提是信佛、持戒、行善、供养。

    但是，如何寻找到属于自己的那把扫帚呢？小诚以为，就是一个“善”字。

    （一）勇发善心——这是一个动机的问题。为什么要“勇”呢？人有善，必有恶。脱苦得乐，实际上就是断恶扬善的过程。但是，我们往往形成一个坏习惯、坏心思、坏脾气容易，改变起来难。所以，发善心是需要勇气的。

    （二）常持善念——发善心是好的开始，但只是一刹那的事情，关键是要常持善念，不做“三天打鱼、两天晒网”的懒汉，也不做“朝三暮四”的猢狲，要把善心好好发展与延续下去。

    （三）多行善事——思想上的观念需要通过现实的行为来实现，所以，在发善心、持善念之后，很重要的一点是行善事。善无大小，亦无轻重，只要于人有利，都可作为，多多行善，多多益善。

    （四）忍纳善言——在管住自己的嘴巴的同时，另外一件很重要的事情是管好自己的耳朵。很多人喜欢听别人的奉承，这是人之常情，甚至是阿谀奉承，往往也笑纳了。真正的善言，却经常是带刺的，能忍住火气、广纳善言的人，必也是个善人。

    （五）慎交善友——曾有个民间野史，明朝亡国皇帝去算卦，写了一个“友”字。算命先生解道：“友者，反出头也，盖言反军出头。”这一卦算的崇祯惶惶不可终日。可见，所谓“友”，如果交之不慎，就会变作“出头的反字”，害人误己，其患大矣。

    （六）广结善缘——万物之间不是完全隔离的，而是相互影响的。那么，为什么要“广”呢？原因很简单，独善其身，未尝不可；但与广结善缘、广种福田相比，其福其德就像天地之别。我们应该尽最大的可能，以良好的因，结良好的果。

    （七）厚积善德——失去了德，我们只能回到“礼崩乐坏”的乱世！德，并非仰之弥高、遥不可及的，有时候，我们开车遵守交通规则，旅游遵守文明礼仪，就是德了。只有若干个看似微小的德行聚集起来，才能“厚德载物”。

    （八）终得善果——以上种种，若能坚持不懈，则问心无愧，心无愧，则神不慌，意不乱，泰然自若，处变不惊，虽临生命之终，亦无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，究竟涅槃，故曰“终得善果”。

    扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。人人都把心地扫，世上无处不净地。愿普天万众，皆能持一把“善”的扫帚，扫去浮尘，扫去苦恼，袒露莲华心性，同登极乐净土！阿弥陀佛！

风遇云

小狗欣欣

风遇云 发表于 2014-9-4 21:52

感谢感恩，随缘随喜！

南无阿弥陀佛！