手有开合，见无舒卷---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

演程居士

辰四　普责迷认　分三　　巳初　取昔所悟客尘　　二　令观现前主空　　三　怪责自取流转　　今初

　　于是如来，普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。

　　如来普告，意在令众咸知，客、尘、主、空之义。若复众生一句，上下当补足其意，于后四句，方易领会。乃曰：汝等已明客、尘之义者，则不必说；若复有众生，未解客、尘之义者，即当以摇动者，名之为尘，以不住者，名之为客，不独头之摇动是尘，凡一切动相，皆属尘义。又不独佛手开、合不住是客，凡一切不住，皆属客义，初取昔所悟客尘竟。

　　巳二　令观现前主空

　　汝观阿难，头自摇动，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。

　　此令众转观，恐其未解，常住不动，主、空之义者，故令就阿难身境验之。乃曰：汝等倘未解主、空之义，但观察阿难，头自摇动、尘也；见无所动，空也；又汝观我，手自开合，客也；阿难见无舒卷，主也。而客、尘；主、空之义，岂不历历分明；若悟主、空，自不被客、尘烦恼所误矣！二令观现前主空竟。

　　巳三　怪责自取流转

　　云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭？

　　云何是责、怪之词。承上客、尘，主、空之义，明如指掌；应当舍客、尘、动摇之身境，而取主、空不动之见性。云何汝等，仍以动者为实身，以动者为实境，犹故不舍客尘之身境，而取主、空之见性，反乃从始洎终，于身妄执为实我，于境妄执为我所，此属我执；又执身境，心外实有，不了万法唯心，此属法执。念念随我、法二执以生灭，岂不自误哉？念念即意识妄心；始、终二字，远则无始为始，今世为终；近则生为始，而死为终，二皆可通。

　　遗失真性，颠倒行事性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。

　　承上既已认妄，则必遗真。故曰遗失真性。颠倒者：认妄遗真，而真妄颠倒，此属惑；行事者：依颠倒之惑，而于妄身、妄境，妄生取舍，此属业。既经依惑起业，而于本具寂常之性，妙明真心，竟失其真，反认内四大妄身为我，外四大妄境为我所，是所谓认物为己已，随身口意，造种种业。轮回是中：即舍身受身，于妄身妄境之中，妄生缠缚，不得解脱，受生死苦。此依惑造业，依业受报，自作自受，实非天造地设，亦非人与，故曰：‘自取流转。’流是迁流，转是轮转，生死死生，循环不失，亦寓深警之意。此科以见性，离身、离境，凝然本不动摇，四义中是寂常义。二显见不动竟。

　　大佛顶首楞严经正文卷第一终

茅山僧_心海

云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。(楞严经卷四).
以下我见:
"动摇为尘,不住是客"中动摇为尘说的是我们现在意义上立体的性空;亦即体空的概念.
                                 不住为客说的是我们现在意义上时间的性空;亦即时空的概念.
此乃二空,并非一空.把这两个空混为一谈,结果会怎么样呢?
是为"未得二空".

楞严经中有经文特别为"未得二空"的开示的经文.我引用"世尊"要开始开示前的经文如下,开示经文很长,在此引用太占贴幅.
尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。(楞严经卷四)