古今中外的轮回事件

宝德

古今中外的轮回事件
2013-10-10 编辑：菩提文化网
在现代社会，除了虔诚的佛教徒外，真正把生死轮回说认作确定不移的事实来接受者，大概没有多少人。然而，古人、佛教徒们对生死轮回观念的接受，亦非简单轻率，除了信仰佛言祖语，或按经论所说进行哲学思考外，还以多种事实经验的凭据确立其信念。记忆前生、死后复活经验、鬼神附体、借尸还魂、亡魂鬼神托梦、入冥、神游、见鬼神、往生征兆、佛菩萨感应、因果现报等事件，尽管多属个别或少数人的主观经验，只是偶尔发生，但总是时有出现，流传民间，书之楮墨，向世人泄漏生死黑谜的”天机“，提供生死轮回的证据，支持佛教等宗教的传播。在古希腊、东方的古籍中，也有关此类事件的大量记述。
　　我国对此类现象的记述最多。尽管正史的编撰者对神鬼幽冥之事持严肃态度，但在官方敕修的二十四史，也还是有不少关于此类事件的记载。历代稗官野史、文人笔记中，所载此类事件最多。佛教界编撰的有《冥报记》、《感通录》等记述生死轮回证据的专著。还有现在寺院里佛经流通处常可看到宣传轮回因果的小册子，如《因果轮回实录》、《科学时代的轮回录》、《杀生放生现报录》等一二十种。
　　这些书籍中所记录的关于轮回、因果报应的事件，总计不下数千例。仅从**生死之谜，研究轮回有无的角度，分类选录几例，再加上现代的事例，以供读者参考：　
　　1.不昧宿因：记忆的连贯，是我人确认自己存在的最重要根据，不记得有前生宿世，当然便成为怀疑轮回说的首要原因。然而，并非所有人都不记忆得前生，偶尔也有人能明记前生宿世，并有一定的事实可供验证者。在古希腊文献中，便有此类叙述。据载著名的哲学家毕达哥拉斯自忆灵魂在几个人身上轮回了二百零九年，并见其友人转生为狗。　
　　印度佛典和婆罗门教典，所记载记忆前生事极多，多数由修道而发能记忆宿世的“宿命通”。
　　中国正史中关于生来自知前世的，是《晋书》中东晋人羊祜、鲍靓。他们年幼时都能记得前生的事。
　　美国28岁社交界著名女士鲁斯•西蒙斯被实施催眠术后，引出前生记忆。此催眠报告以《寻找勃莱狄•玛菲》为题，被翻译为二十几种语言，全美的报刊杂志竞相报导此事，成为当时爆炸性新闻。情况大致是这样：她被催眠后，说出其前世叫勃莱狄•玛菲的女人，1798年生于爱尔兰克谷的莫多士，她亲属的名字和职业等，一一知晓，并详细道出了当地的地名、风俗习惯、方言、钱币等等旧事。之后，爱尔兰组织了一个调查委员会，对她所讲一百年前的爱尔兰旧事进行核查。结果是：西蒙斯在催眠状态下说出的很多人名、地名、风俗习惯、方言等，竟与史料中所载相符。芝加哥德里报的特派员调查后说：“当地的图书馆员，经过好几个星期才调查出来的事实，为何美国的鲁斯•西蒙斯能够知道得那么清楚？只有拿出’前世记忆‘来说明此事外，别无可说明。”　
　　印度最为著名的是香蒂•提毗女士的故事。香蒂生于德里市一个商人家庭，九岁时，看到家里来的一位客人，她一下子说出客人是她前世丈夫的堂兄，并说出她前生丈夫和三个孩子的姓名。那客人脸孔发青，说：“不错，一点不错！”不久之后，按两家的商量安排，香蒂前生的丈夫带着三个比她大的孩子来到她家。香蒂马上认出了他们。这一奇事很快在德里市传扬开。由多学科的科学家们组成的调查委员会对此事进行了周密的调查测试。香蒂被带上一列火车，但她并不知道要上哪儿去。当她被带到前生故地姆特拉市时，一看到前世的亲属，香蒂用家乡话一一喊出了他们的名字。她又被蒙上眼睛坐进马车，而车夫竟按她的命令，直达前世丈夫的家，并挖掘出她前世藏钱的箱子。她前世丈夫颤抖着说：“太可怕了。虽然面貌与亡妻不同，但声音、动作、性情，却一模一样！”香蒂后来是印度政界名人。　
　　此类事件在许多国家都曾发生过。
　　2.活佛转世：藏传佛教有活佛转世制度。有许多高僧都能预言，其来世生于何地。其转世灵童，能够认出自己前世用过的东西、所认识的人、所诵的经文。
　　藏传佛教噶举派第十六世噶玛巴活佛日必多杰，1981年11月6日在美国传经时圆寂。他在1979年就立下寻找自己转世灵童的遗嘱，密存封箱。1992年，噶举派四大活佛开启日白多吉遗嘱，见遗嘱中有关于转世的三条预示：灵童位于昌都县拉多乡藏语中“巴”字打头的村庄；父名顿珠，母名洛嘎；灵童属相为地上行走的动物。根据西藏自治区人民政府的指示。寻访灵童的人员终于在昌都县拉多乡巴果村中，访得一户牧民的男孩阿布•噶扎，其父名顿珠，母名洛嘎。经过依传统方法测试及中央政府批准，阿布•噶扎(8岁)被认定为第十六世噶玛巴转世灵童，举行了隆重的坐床典礼。《人民日报》和中央电视台均报道了此事。　
　　3.借尸还魂：说灵魂不死或死后神识非断，肉体不过是精神躯壳、住宅的活证，希奇莫过于所谓“借尸还魂”一事。借尸还魂的事态表现，是某人死后复活，人格、记忆完全转换为另一已亡故的人，有证据可验。这种怪事比前生记忆要少得多。然而往往关涉民事诉讼，故正史也有记载。如《金史五行志》云：“大定十三年(1173年)，尚书省奏：宛平张孝善有子名合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮活，云本是良乡人王建子喜儿，而喜儿前年已死.建验以家事，能具道之。此盖假尸还魂，拟附王建为子。上曰：若是，则恐佞幸小人竞生诈伪，渎乱人伦，止付孝善。”
　　张孝善之子合得旦亡暮活，精神变为王建亡儿喜儿，能具道王建家事，虽然借尸还魂，证据确凿，但金世宗为防止奸邪之徒竞为诈伪，还是判归张孝善。然此事毕竟惊动皇帝，永垂史册。
　　又《明史》载，洪武二十四年(1391)年河南龙门民妇司牡丹死后三年，借袁马头之尸而复生。
　　4.死后复生：体验一下死亡和死亡后的境界，无疑是死而不亡的有力证据，打开死后黑门的钥匙。这类事件并非绝无仅有，而且比记忆前生、借尸还魂更为多见。其所言死后经历，大多是入冥上天，与已死的亲朋相见，以被冥府误捉而放回复活最多。所说死后经历、冥府地狱及天宫情状，多甚为详细。　
　　《隋书•辛彦之传》：隋辛彦之，任随州刺史，后迁潞州，俱有善政，并崇信佛教，于城内建塔二处。开皇十一年(591)，州人张元暴死，数日后复活，为神游上天，见新建殿堂，极为崇丽，人云为潞州刺史辛彦之所造。彦之听说，自知不久于人世，果然于这一年卒于州府。　
　　《梁书•海南传》：刘萨阿因病暴死，心下犹暖，家人未敢殡葬，经十日复活，自述：临终，见两使来召，向西北行，不测远近。见十八地狱，罪人们各随其生前所造业之轻重，受诸楚毒，不可尽述。忽见观世音菩萨告曰：“汝世缘未尽，若得复活，可作沙门。洛下、齐城、凡阳、会稽，皆有阿育王所造塔，可往礼敬，寿终则不堕地狱。”语毕，刘则自觉从高崖堕下，忽然醒悟。因而出家为僧，云游礼拜诸佛舍利塔。　
　　5.生摄冥职：大学者章太炎在民国四年(1915)年，被袁世凯幽禁于北京龙泉寺期间，章曾数月在梦中做阎罗王。章有书信与友人宗仰和尚，具述其事。在梦中章先生被阎罗王请去做阎王，审判亚洲东部人死后的神识，那些被审判成有罪的囚徒都说受到了炮烙等刑罚，而章先生却见不到刑具，有一次囚徒当面给他指出，仍不能见到，“故归而大悟，佛典本说此为化现，而无有人逼迫之，实罪人业力所现耳”。除了星期天晚上外，其余每天都有，后来章先生十分厌烦，一天曾自书请假条焚烧，这天晚上无梦。后经数月，这个梦才没有了。
　　6.亡魂托梦：梦见亡故的亲朋熟人，是常人皆有的普遍经验。但是有一类见到亡故者的梦，与一般的梦不同，醒后有一定的事实可资验证，多与死后境遇、转生有关，古人当然要看作死亡魂来托梦了。此类现象较为常见，有关记述多不胜数，载于正史如：　
　　《晋书•吕光传》：吕光夜梦张掖都邮傅曜告曰：因考覆属县，被丘池县令尹兴杀害，投尸于空井，并自述衣服形状。吕光醒后尚见之，久之乃灭。乃遣使查核，果如梦所告。遂杀尹兴。　
　　7.见鬼神：偶见神鬼事件，载于正史者不少，其中对无鬼论最具挑战性的事件，是《晋书•阮瞻传》所载无鬼论者阮瞻见鬼之事：阮瞻，素执无鬼论，没人能诘难得了他。忽然有一位客人来拜访他，与他谈论起神鬼之事。那客人也很有辩才，阮瞻和他辩论良久才把那客人说得理屈词穷。那客人于是发怒说：“古今圣贤都说有鬼神，你为什么偏说没有？我就是鬼！”于是他现出鬼的形状，一会儿就消失了。阮瞻目瞪口呆，说不出话来。过了一年，就病死了。　
　　8.佛教感应：中国佛教典籍中所提供的佛菩萨感应、修证成果的验证性事件，大略近万件。总的来说，佛教验证事件，都属修证实效，这大略又可分为两类：一是历史上的佛教人物修行效验，一是佛菩萨及经像等感应。历史上佛教人物修行的效验，从其了生死的主旨而言，有舍利、坐脱立亡、往生证据、神通自在、肉身不腐、亡后现形等。　
　　舍利，为佛及佛教徒火化后从骨灰中检出的坚固结晶物。佛教中史籍和史书中有不少佛舍利放光、变化形状的记述。陕西扶风县法门寺所藏的佛祖指骨舍利，1987年曾直竖其上高约17厘米处，瑞光流溢，当时有数百中外高僧及许多群众亲眼目睹。灵骨竖立的景象被在场人民日报摄影师抓拍下来，该照片图像精确，现在陈列于该寺地宫前。许多高僧及精勤修行的居士火化后也有舍利。舍利之异，被佛教界当作超出生死、死而不亡的证据。
　　超出生死的另一种证据，是能自主生死，不想住世了，双腿一盘立时坐化，甚至还有站着死、倒立死的。唐邓隐峰禅师，倒立而化，衣服都贴着身体不下垂。
　　汉传佛教界最多见的超出生死证据，是临终蒙佛接引往生净土，以修净土法门往生西方极乐世界者为多。其往生证据，以后再详述。
　　至于修行获神通自在者，佛教史传中所载不下数百例，正史中亦见记载。如《晋书•方伎传》载西域高僧佛图澄现遥视、知他心、听铃音辨吉凶等神异。藏传佛教史传中所记能飞行、化身、分身、在石头上留下手印足迹、趺坐空中、穿山入岩、令死鸟复活等神异，例证不少。
　　佛菩萨感应，有经像放光、佛菩萨现相、见菩萨化身及诵经奉佛祈念菩萨而得治病、延寿、脱厄等灵验。
　　佛菩萨显相之事，见于正史如《梁书•滕昙恭传》所言：滕昙恭至孝，父母卒，哀恸呕血，蔬食终身。一日见其门外树上有神光起，见佛及侍从荣光显明，自门而入。昙恭合家皆供礼拜，久之乃灭。这类事在佛教感通类书中记载有多例。　
　　见到菩萨，以入五台山见文殊菩萨、入普陀山见观音菩萨的记载为多。　
　　因奉佛、诵经而得诸感应者，记载最多。见于正史者如：《晋书•前秦纪》载，徐义，被慕容永所获，械系其足，将杀之，徐义诵《观世音经》，至夜半，械开得脱，好象有人导引他行动，得以逃命。《宋书•王元谟传》：王元谟战败，将被杀，梦人告言：“诵《观音经》千遍则免。”他醒而诵足千遍，临刑时犹诵之不辍，忽传停刑，得免一死。此类事例，佛书所载在千件以上。有遇难得脱者，有延寿增算者，有求生子女如愿者。以祈念观音菩萨而得解厄难及诵《金刚经》得延寿消灾的记述为最多。


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