净土大经科注第四四二集南无阿弥陀佛

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敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四四二集


净土大经科注　　(第四四二集)　　2012/7/24　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0442
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十二页第二行，「庚二、赞超群圣」。请看经文：
【佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。】
这六句赞阿弥陀佛智慧光明，一切功德超过群圣。群圣是指小乘以上到四十一位法身大士。如果是阿弥陀佛，那就更殊胜了，前面我们读过，十方一切诸佛都尊称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，那这个群圣就是诸佛如来。唯有这样的人才具足教化众生的条件，得称为『一切天人之师』，他有能力、有善巧方便，帮助一切众生脱离六道轮回，证得无上菩提，这是真正的超圣。
现在我们看念老的注解。『佛为法王』者，「《法华经药王品》曰：如佛为诸法王」。这一句话是经文，只有佛才为诸法之王，王是自在的意思；也就是说，真正通达一切诸法，无有障碍，这样的人被人尊称为佛陀。佛陀的意思，智慧圆满、福德圆满，所以为天人师。下面这一句是念老的注解，「如来于法自在」，像刚才所说的，于一切法通达、没有障碍，「故称法王。《法华譬喻品》云：我为法王，于法自在」，这个地方的我是释迦牟尼佛的自称，佛当着大众宣布，他于法自在了。于法自在的人就是明心见性的人，没有见性，于一切法不自在；明心见性，对一切法真的自在。这桩事情就像六祖惠能大师所说，与我们识字不识字、念书不念书、学习不学习都没有关系，有关系是明心见性，心是真心，性是自性。六道凡夫因为有烦恼、有业障，把自性的功德，功是功能、能力，德就是它应当起的一些作用，都障碍住了。烦恼无量无边，因烦恼造罪业了，变成业障，所以烦恼是根本，业障是由烦恼而兴起的。
无量无边的烦恼，大乘教里面把它分三大类，这个三大类就是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。在《华严经》上，佛说的妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，名词不一样，意思完全相同。佛教导众生真正的意思，就是教我们六根在六尘境界里头，把妄想分别执著统统放下，就明心见性了。他自己是过来人，给我们做了榜样。世尊在三十岁的时候放弃参学，过去参学十二年，放弃参学，到恒河边上，毕钵罗树下，就是菩提树，在这个树下入定。入定干什么？就是把这三种烦恼放下，不起心、不动念、不分别、不执著。这一放下就大彻大悟，自性本具的智慧德相统统现前，这叫成佛，这叫证得一切种智。为什么？一切法是自性变现的，所以大乘经上常说，一切法不离自性。既然明心见性了，自性所变的一切法哪有不知道的道理？这个不必学，自然知道，是自性变的，自性怎么会不知道！
我们真正把这个道理搞清楚、搞明白了，不怀疑，真接受了，这叫真实的信心。这个信心比什么都可贵，因为信为道元功德母，信是佛道的根源，是一切功德之母；也就是说，无量无边功德成就，最初第一个因就是信。由此可知，学佛最大的障碍就是不信，信了里头还夹杂着怀疑。为什么你修行不能成就，功夫不得力？你的信心里头夹杂着许多疑虑，怀疑、顾虑，不是别的。这真正是第一个因素，《华严》跟《大智度论》里头都说，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，长是生长，养是培养，生长、培养一切善根，信心。我们的信心没有建立，一定要想方法去建立。建立之后，好好的去养护它、保护它，不要受外面境界动摇。信心如果一动摇，我们这一生无论怎么样去学习，只可以说在佛法里头种一点善根，这一生决定不能成就殊胜的果报。殊胜果报最低的是超越六道轮回，这个不能不知道。
信心怎么培养？从哪里生起来？大乘教里头佛常说，能生决定信心的，无一不是过去生中培养出来的。佛说，过去生中曾经供养无量诸佛，这一生遇到佛法，冥冥当中得诸佛威神加持，这信心才生得起来，不是偶然的。那我们今天反省，问问自己，得人身、闻佛法，又闻到大乘，而且闻到大乘里头最殊胜的净宗法门，这就说明我们也像《弥陀经》上所说的，过去生中决定有善根、福德、因缘。如果没有，这一生遇不到，遇到也不相信，也不容易遇到这个法门。这是一生顶尖的成就，什么叫顶尖？成佛了，不是成阿罗汉、菩萨，一生圆满成佛，这是多大的善根、多大的福德，这个我们不能不知道。
为什么到今天，学了十几年、几十年了，信心还不能够坚定，这个问题在哪里？这个问题在缘，总在遇缘不同。缘遇到了，缘遇到了那就是怎么？怪自己懈怠、懒散，没有真正接受善知识教。善知识是经典，佛菩萨教诲、祖师大德的教诲没有认真去学，所以这个善根一直不能坚定。从什么地方看？我们自己真的看不出来，早年章嘉大师教给我，你没有做到的，你知道了，没做到，不要以为你自己真知道，你自己并不知道，你自己并不相信。如果真的相信，真的知道，你一定会做到。他说这些话，告诉我，用这个标准去检验自己那个信是不是真的，解是不是真的。这个很有道理，许多人自以为知道，没做到，那章嘉大师说，其实他根本不知道，他根本不相信。这个标准是我在年轻时候从章嘉大师那里得到的，这是一个真善知识。那怎么办？印光大师在《文钞》里头多次的劝勉学人，告诉我们，八万四千法门，门门都是依经教为基础。为什么世尊在世，四十九年讲经教学不中断？这个意思，唯有经教能帮助我们种善根，

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能帮助我们建立信心。你解得愈深，信心愈坚固；你解得很浅薄，深度不够，你信心会动摇，道理在此地。
我们原本有善根，但是不足，为什么？遇到净宗，把它看轻了，以为这个在大乘教里头不值得学习的，它层次太低了，总以为《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》这是高深的佛法，这是如来究竟的大法。我们这个解错了，有问题。还好，就是没有把教放弃，这个问题不怕，只要你深入经藏，深入经藏之后，于是我们境界提升了。看到《华严》、《法华》最后都导归极乐，最明显的是文殊、普贤，在《华严经》末后，这两位菩萨发愿求生净土，亲近阿弥陀佛，并且率领华藏海会四十一位法身大士到极乐世界向阿弥陀佛学习，这使我们感到非常震惊！回过头来再细细的去观察，以前看经粗心大意，没有看到这个门道，再仔细观察，明白了。
《华严》之所以能圆满，靠什么？靠往生极乐世界。为什么？一往生极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。不说别的，单单说这一句就超过《华严》了。往生到华藏世界，是皆作阿惟越致菩萨，但是向上提升要一级一级的上去，四十一个阶级，不可以躐等；西方极乐世界也是四十一个阶级，可以躐等，那这个法门就比《华严》殊胜。凭什么道理？净宗所凭藉的道理就是「是心是佛，是心作佛」，也正是世尊在《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」。所以在极乐世界，实报土初住菩萨就可以躐等，证得十地菩萨，甚至于证得等觉菩萨，可以躐等。这个道理是你的心是佛，完全看你的心，不看事，看你的心。也就是章嘉大师告诉我们的，完全看你放下多少，不在修行功夫长久，与这个不相干。那个人修行，修行几十年，妄想分别执著统统没放下，还是凡夫；你修行才一、二天，你能够把妄想分别执著都放下，你成佛了。
这桩事情，世尊在菩提树下给我们做例子，禅宗六祖惠能大师在中国给我们做了榜样，没有别的，就是放得下。神秀跟五祖二、三十年，没放下，可以说通宗通教、显密圆融，当世大法师。惠能不认识字，砍柴的樵夫，什么也没学过，经教一天没学过，修行，禅堂一支香也没去坐过，根本连边都沾不上，五祖把衣钵传给他，凭什么？凭他能放得下，彻底放下了。放下、放不下，可以从神秀的偈子跟惠能把它删改这个偈子上看到。神秀修了几十年，还「身是菩提树，心如明镜台」，没放下，教人「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，完全是着相修行。惠能把他这四句话改了，修正了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，全放下了。五祖半夜召见他，跟他讲《金刚经》，找到对象了，遇到知心，你说他心里多快乐，大法有了人继承，他的责任了了，可以放心走了。全在放下。
我这一生感谢章嘉大师，第一天就把大乘的秘诀传给我了。可是我那时候年轻，听老人家的教诲似懂非懂，我还向他请教，看破、放下从哪里下手？还问了这么一句。他告诉我，从布施，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。这三种布施都有回报，世间人欢喜。回报是修福，果报在六道，如果修的因是善，果报在三善道；修的因不善，果报在三恶道，都享福。恶道里头还是有福报，譬如很多修福的人来生畜生道去了，这些畜生一定是主人的宠物，主人非常爱护它、非常照顾它。为什么？福报。为什么到畜生道的？愚痴，堕畜生道享福。如果是离相，不着相、不求福报，我断恶修善、积功累德，我修这三种布施，不求人天福报，那就变成功德。功德里头有智慧，智慧帮助你超越六道轮回，帮助你往生极乐世界。
往生极乐世界那是大智慧，不是普通的智慧。为什么？八万四千法门让你去选择，你选择法门里最殊胜的一个，这不是一等智慧，怎么会选择这个法门？这个法门选定了，就定住了，不会再动摇、不会再改变。坚定到什么样的程度？就像《观无量寿佛经．上品上生章》上所说，有一个大善知识，声望地位很高的这位大德，来告诉你，你这个法门不是真的法门，还有比这个更高的法门，你心会不会动摇？如果一动摇，完了。这个人地位高、名气大，毕竟他还是凡夫，如果来了一个阿罗汉，这证果的，来劝你修个更好法门。你对罗汉也顶礼磕头、感恩，告诉阿罗汉，我选定这个法门，我就不改，我这一心一意修到底。比阿罗汉更高的菩萨，文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨来劝你，告诉你有一个法门比这个更好，动不动心？最后诸佛来劝你，你还是坚持不动摇。最后阿弥陀佛来了，阿弥陀佛来告诉你，我还有一个法门比这个更快、更殊胜，你也感谢阿弥陀佛，我既然选定了，这法门是你说的，我不愿意再改，我一直修下去。这才叫真信，这才叫真正不动摇，没有一个不成就，万修万人去。
至于别人怎么说，不要批评，各人因果各人承当，不要搅和到那个圈子里头去。所以自己要有信心，自己要有方向，自己要有目标，不能因外面人的闲言闲语动摇了你的信心，这是最可怕的一桩事情。对于一切法门，要像善财童子一样，礼敬、称赞、供养，感恩戴德。为什么感恩？感佛的恩，佛开这么多法门，度无量无边各种不同根性的众生，我们代一切众生感恩，自己学的这个法门如如不动。像善财五十三参，善财是学念佛法门，真的发菩提心，一向专念。出去参访，参访就是接触，我们从早晨起来到晚上，这一天当中接触多少人事物，这就是五十三参，天天五十三参。我们五十三参会被外面境界动摇，会被别人打闲岔，纵然没有改变我们的修行方向目标，可是让我们修行功夫时时中断，这就是受干扰。
什么时候才真正不中断？我们看到有不中断的，锅漏匠的功夫不间断，他不跟外头人接触，就像闭关一样，没有闭关之名，他有闭关之实，实在他是闭关。他每一天所干的就是念佛、拜佛，他没有别的事情。累了就休息，休息好了接着干，他真用功，不懈怠，三年如一日，他成就了，他真放下了。他什么也没有，有的不过是两套换洗衣服，出家了，师父旧的衣服给他。没人认识他，所以也不会有人供养他，师父供养。他就是老实、听话、真干，六个字，

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成功了。这六个字真正了不起，这六个字就是真正修行人。有人问刘素云，你怎么修成的？刘居士就是告诉他六个字，老实、听话、真干，她完全做到了。这是古今中外所有修行人成功的秘诀，我们知道，但是没有做到。这个原因就是烦恼习气太深了，每一天生活是跟着烦恼在兜圈子，没有把烦恼放下。那些功夫得力的人，烦恼放下了，不能完全放下，他天天都放一点，放个十年，大概差不多全放下了，功力现前。这是一个门路，而且很快，非常有效。
第二种是经教，这就是印祖所说的，我们的信心不能坚定是对于这桩事情认识不清楚，对极乐世界认识不清楚，对阿弥陀佛认识不清楚，对我们现前娑婆世界认识也不够清楚，所以信心、愿心都不能建立。怎么办？经教。经教也是遇缘不同，真正有善根、福德、因缘的人，他遇到的善知识一定只教他一门深入，长时薰修。他要能真干，会成就。刘素云就是走这个路子，她告诉我，一部《无量寿经》一天听十个小时。十个小时怎么听法？实际上是听一个碟，一个小时，一个小时听十遍就十个小时，她是这么听的。十遍，听懂了，三遍、五遍还不懂，还不清楚，这就是长时薰修。每一天，这一个小时薰习十遍，十年不间断。这一部经听完了，从头再来；听完了，从头再来，就这个听法，就一部，一点都不杂，专到极处。这样十年，她得念佛三昧，她开悟了。无论讲什么，她讲得头头是道，她不需要预备的。除《无量寿经》之外，人家请她讲《金刚经》，请她讲《地藏经》，也讲得头头是道。为什么？开悟了，真得受用。这是一种善根深厚有大福德的人。
第二种遇到经教，他采取的是广学多闻，这是什么？知识分子的习气。我年轻的时候想走一门深入，没有机会，没有人护持，所以与大众广结法缘。广结法缘就得恒顺众生，这个人喜欢听《金刚经》，那个人喜欢听《楞严经》，所以我没有固定的住所，足迹走遍全世界，人家想听什么经我们就得讲什么经。大大小小经典讲了几十部，不是一门深入，是走广学多闻。我没有福报，到老了，讲经教学五十多年了，累积一点福报。这一点福报，我很想帮助年轻人，我希望我能照顾大家。你们真正发心，我们有个小道场，就能够培养你。你学一部经，专讲这部经，除了听经、学教之外，一句阿弥陀佛念到底，什么都不要，一切放下。四事供养，我不会让大家缺乏，这个四事，饮食、衣服、卧具，再就是医药，其他都不需要了。
我要有缘分，晚年能够住在一个寺庙，我不当住持。这个住持要是菩萨，我们能够密切合作，我就会劝他要照顾下一代、保护下一代，把下一代带起来，带上十年、二十年，成就了。这个十年、二十年最好他不下山，他不出寺院的大门，等于闭关一样，他心是定的。所以他能得定，他能开智慧。道业不成就不出来讲经，这个标准就是，我没有开悟我不出来，大彻大悟、明心见性之后再出来讲经。这真正培养人才的方法。早年我访问日本，日本前后去过七次，应该是在第四次的时候，我特地访问日本的比睿山。这是佛教圣地，日本十三个宗派祖师，开山祖师，都在这个山上修行。日本人称这个山是佛教的母亲，人才都是在这里训练出来的。他们的主持人接见我的时候，我向他请教，过去这些祖师大德在这山上修行，至少在山上住多少年？他告诉我，最少的十四年。我说长的？长的有三十多年。真成就之后，名声外面传出去，自然有人来礼请，下山建立一个宗派，领众薰修。这些大德都通宗通教，有不少显密圆融。
古人这些教诲、这些方法不是偶然得来的，像这经上所说的，真实智慧、真实利益。我们要想正法久住，佛教再兴旺起来，不走这条路，没有第二条路可走。佛学院行不行？佛学院培养佛教的学者，不能培养祖师大德。因为佛学院不是以开悟为目标，佛学院崇尚广学多闻，不是崇尚因戒得定、因定开慧，它不是走这个路子的。这是两条道路，我们要走哪一条？祖师的道路很辛苦，但是这里头有真正的法喜，会学得很踏实，活得很快乐。不开悟不下山，这真正参学。我们看到经文，于法自在。于法不自在，不能出去讲经教学。
「群圣者，指小乘初果以上，大乘初地以上，断惑证理之诸圣人」。这个地方大乘初地以上是说的别教，如果是圆教那是初住以上，就断惑证理，证理就是见性。「佛为九界导师，众圣中尊」，故云『尊超群圣』，大家对佛的尊重，超越罗汉、菩萨。「佛之光明，彻照洞达，无有极限」，这是说见性的功德。为什么要见性？见性，自性本具的智慧统统现前了，自性本具的德能、自性本具的相好全都显现。这是什么？浅而言之，《华严经》上说的华藏世界、净土法门讲的极乐世界就是。那是什么？智慧、功德、相好之圆满成就。在极乐世界，我们可以称得上圆满。诸佛如来的世界，我们不说圆满，为什么？有些地方还有欠缺。
极乐世界为什么是圆满？极乐世界经过挑剔、经过选择，诸佛世界没有这些手续。所以极乐世界是集诸佛刹土真善美慧之大成，所以它不一样，称得上究竟圆满。诸佛刹土里面好的，极乐世界全有；诸佛刹土里头有些不善的，极乐世界没有。譬如三恶道不善，诸佛世界有，极乐世界没有，极乐世界的凡圣同居土只有两道，人道跟天道。诸佛刹土里面，六道里头有阿修罗、有罗刹，有地狱、饿鬼、畜生，这些不善。阿弥陀佛精挑细选，不好的都不要，好的统统采取，所以西方极乐世界是阿弥陀佛集诸佛刹土真善美慧之大成，集大成。所以这个世界超胜诸佛刹土，是这么超胜的。因此，弥陀的光明彻照洞达，无有极限。弥陀光明遍照，十方三世一切诸佛刹土没有一个刹土是在弥陀佛光之外的，没有，阿弥陀佛全都照到，而且全都通达。弥陀通达，极乐世界往生的每一个人也都像阿弥陀佛一样通达，这个意思我们要能想得到。弥陀通达，极乐世界往生的人不通达，极乐世界不是究竟圆满，还有缺陷。所有往生的人都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛智慧、神通、道力不可思议的成就。所以这个经上讲『光明彻照，

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洞达无极』。
「又《净影疏》云：光明彻照，自福殊胜」，这是自己修的福德，「达空无极，自智殊胜」。前面一句说福，是照有，就是我们今天所说的物质现象、精神现象、自然现象，全都照了。后一句所说达空，空是自性，前面是从事相上，这是从理性上。虽然色相无边，就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，有是幻有，空是真空，真空不碍幻有，幻有也不碍真空，理事无碍、事事无碍的法界，所以称无极。「无极」，底下还有一个意思，「名感十方」，名是阿弥陀佛的名号，感应十方诸佛刹土，「有缘斯摄，名无穷极」，名号功德无有穷极。有见到阿弥陀佛像的，听到阿弥陀佛名号的，都是有缘。一生当中哪怕只听到一次一句名号，跟阿弥陀佛都结上缘了。这个缘的力量很薄，虽然不起作用，但是已经有了种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏。因为这个种子，你再遇到的时候，这个种子就有根、就有力了。
我们过去生中听到阿弥陀佛名号，种下善根，生生世世次次提升，才有这一生的机会。希望在这一生当中，我们的缘成熟，皆得往生。不要计较品位，我只求往生，要有蕅益大师那样的认知。有人向他老人家请教，你往生极乐世界，什么样的品位你就感到满意了？他说，我只要能够凡圣同居土下下品往生我就满足了。表示自己没有一点贪心，没有丝毫傲慢，还要跟别人竞争的念头一点都没有了。我们想想他往生的品位，真正做到了不起心不动念、不分别不执著，一心专念阿弥陀佛，这部经我们读得很熟了，用这个经的标准，他应该是在什么品位？决定是在上辈上生。上辈上生是实报庄严土，不是在凡圣同居土，凡圣同居土里头的人有计较、有分别、有执著，人家分别执著统统没有了。这是我们要记住，凡所有相皆是虚妄，分这个干什么？听说别人高品位往生，我们欢喜赞叹，没有嫉妒，自己要成就的就是经题上的清净、平等、觉悟，觉而不迷，这就对了。
「两解合参」，一种是净影大师《无量寿经义疏》，另外一种《法华经》，两种解释我们合起来看。「则达空无极，表自智究竟通达第一义空，彻证理体，是为大智。故云殊胜。普度十方有缘众生，无有穷极，是为大悲」。大智大悲，法尔如是，自自然然，为什么？没有起心动念过，没有分别执著过，这叫法尔如是，一切法它本来就是这样的。「如来从体起用」，体是真如、是自性，本经所说的实际理体，叫真实之际，这是真正的自己，就是自己的真心、自己的本性。起作用的时候，「悲智并运」，慈悲心里面有智慧，智慧心里头有慈悲，智慧跟慈悲融成一体。凡夫不是，凡夫慈悲心里面是情识，感情用事，他有分别、有执著，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，虽然有慈悲，欢喜、讨厌，里面就有差别。如来跟诸菩萨没有，平等的，真平等。为什么真平等？这些见性的人清清楚楚、明明白白，一切众生跟自己是一体，统统是自性变现的，离开自性，无有一法可得，自然现象也不可得。
佛家所谓「心外无法，法外无心」，法是现象，现象的本体就是自性，自性跟一切法根本分不开。他真的明白了，真的认知了，山河大地、一切众生、花草树木、泥沙微尘，没有一样不是自己。这种认知就是大乘佛法所说的法身，法身什么意思？一切法就是我身，我身就是一切法，这叫法身。谁见到法身、证得法身？明心见性就见到了，明心见性就证得了。我不以为我跟佛菩萨是一身，但是佛菩萨认为，我这个身跟他身是一身，不一样。这个就是觉跟迷，觉悟的知道，遍法界虚空界是一法身。「十方三世佛，共同一法身」，后头还有，「一心一智慧，力无畏亦然」，完全平等，一个心、一个智慧，力是力用，经上常常学的十力，如来的十力，无畏是四无畏，都是如来果地上的，众生跟诸佛平等平等，毫无差别。
「悲智并运，故妙用无尽，是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德」，这个地方赞叹阿弥陀佛。三皈依里头，「皈依佛，二足尊」，这个二就是此地的福、智这两个字，足是圆满、满足了，没有欠缺，就是福报满足、智慧满足了，这个人称作佛。不要佛的人就是不要智慧、不要福报。不要福报，没福报的人贫穷下贱，没有智慧的人愚痴。谁愿意贫穷下贱？谁愿意愚痴？都不愿意。都不愿意，又不要佛，那怎么办？佛是智慧圆满、福报圆满，所以求福报、求智慧，一定要跟佛学。为什么跟他学？他是圆满的福报、圆满的智慧。
「又佛十号之一曰天人师」，这是解释「一切天人之师」，佛十号里头有这一个号。「天上天下，唯佛独尊，游步十方，为大导师」，这个地方的游步是比喻，实际上是应化，众生有感，佛就有应，应以什么身得度就用什么身，变化无量无数。佛在哪里？无处不在、无时不在，一切处、一切时他都在。我们起心动念佛都知道，统统都有感应。感应有显有冥，显，我们觉察到了；冥，我们觉察不到，但是不能说没有感应。
请看下一段，「心得开明」，经文：
【今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】
注解，『今得值佛』，「值」是遇到。我们这一生虽然没有遇到释迦牟尼佛本人，但是释迦牟尼佛的法运一万二千年，我们生在其中，时当末法第二个一千年；换一句话，后面差不多还有九千年。「人身难得佛难值」，我们得人身、值佛法，「是一大庆也」。佛门弟子遇到生日的时候，在庆生会上，要把这个意思向大家宣布，提醒大众，我们为什么要庆祝、庆生？因为太难遇到了，我们遇到了，非常值得庆幸。如果不是这桩事情，人活在这个世间迷迷糊糊，生不知道从哪来，死不晓得到哪里去，这个人生毫无意义，不值得庆祝。值得庆祝是真正遇到佛法。遇到大的功名富贵不值得庆祝，为什么？那是你过去生中修的因，这一生当中你必得到的果报，那有什么好庆祝的？可是这一生当中遇到佛，这可是大大庆祝了，为什么？遇到佛，可以得大福报，这个大福报是了生死、出三界，是成佛作祖；遇到佛，开真实智慧，这是真正值得庆祝的大事，不是小事。
『复闻无量寿声』，这更难了，「经云信慧闻法难中难」，

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有智慧，能信、能闻佛的说法，你听懂了，生信心了，这是什么？这是你成佛的缘成熟了，真太难太难！「何况所闻乃六字洪名」，怎么会这么巧让你听到南无阿弥陀佛，这六字洪名是弥陀「一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法」，这真的不是假的。我们向阿弥陀佛学习，要学习他最极精微、微妙的大法，我们才没有白遇到。八万四千法门当中，哪一法能比这个法门更巧妙、更简单、更容易、更稳当、更快速，一下就超生到如来地？你不通过八万四千法门，你不知道这个法门的微妙，你全了解之后，才知道这个法门真正不可思议。尤其不可思议的，不管是你什么身分，男女老少、贤愚不肖，有智慧、没智慧，只要你听到了，只要你学习，没有一个不成就，叫「三根普被，利钝全收」，决定在一生当中圆满成就。
你在世出世间一切法里头，你还能找到比这个更超胜的方法吗？找不到了。大乘经好，它太高了、太深了，我们程度不够，学不到。这个六字洪名，这一声佛号容易，谁都能念。只要念念相续，不要间断，放下万缘，你的成就会比那个通宗通教成就还要高、还要殊胜，你跟他相比，你有信心，他不相信。为什么你比他高、他不如你？就是因为他不相信，你相信，你超过他了，他修行要经过很长的时间，你修行很短的时间，超过他太多了。这是什么？中国古人有一句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」。佛是老人，劝你这个法门你不相信，那就没法子。好，找一个你相信的，难修难证，这个相信，这了不起的法门，你慢慢去学去。这个人没有知识、没有智慧，你瞧不起的人，他一天到晚老实念佛，三年成就了，比你高太多了。你往上看，看不到它，没看见，它太高了，这都是真的不是假的，法门太殊胜了。这三句话，一乘愿海，一乘是成佛的，四十八愿是度一切众生成佛的，不是成菩萨，所以最极圆顿，圆是圆满，顿是顿超，没有阶级。《华严经》上凡夫成佛要经历五十一个阶级，净宗没有阶级，所以不可思议的妙法。
「《弥陀要解》曰」，蕅益大师的话，「不论至心散心」，讲得好。至心是什么？一心念佛，散心是散乱心。至心念佛的人少，一般念佛全是散心，行，散心可以。「有心无心」，有心是求生净土，无心是没有想求生净土的心，也行，不往生净土念佛的人得无量福报。「或解不解」，没有关系，经的义理懂不懂不要紧。「但弥陀名号，一经于耳」，只要阿弥陀佛这六字名号你真听进去了，只听过一次，听进去了。「假使千万劫后」，当然善根种下去了，这一生不能起现行，可是毕竟千万劫后，「毕竟因斯度脱」，你将来决定往生极乐世界，什么时候往生都在你自己遇缘不同。于是我们明白了，我们的一经于耳，这句名号听到阿赖耶识里头，肯定是千万劫之前我们种的这个因，生生世世它都在增长。所以，大乘经上说，说得好，说得不错，真正肯念佛的人，这一生往生，都是过去生中曾经供养无量诸佛。你为什么这么相信？为什么这么拚命去干？是诸佛如来威神加持，帮助你在这一生当中成就。
我们要记住，莹珂三天成就，在我们眼前的黄忠昌，两年十个月成就的。他有一本日记给我，写得很详细，搬家不知道搬到哪里去了，留意把它找出来，整理一下，把它印成书。因为他在关房里头，每一天用功、感应，他都有记载。在头一年也是散乱心，心不能集中，第二年、第三年，慢慢心就定下来了，这都是经验之谈，非常好的参考资料。真用功的人都会遇到这些境界，最重要的忏悔。为什么心力不能集中？那是我们自己业障很重，烦恼习气很深，一定要忏悔，求佛菩萨加持。希望这一生往生净土，这个心要坚定，不能怀疑，要勇猛，这一生决定成就，不要等到来生后世。成就之后，乘愿再来，广度众生，跟阿弥陀佛的愿完全相应。
「故令会众，欢喜庆幸。开发佛智，明悟自性」，故名『心得开明』，所以这个「心得开明」就是开悟了。明悟自性，这是开明到极处，跟六祖惠能大师一样。也有开明达不到这个境界，都好。所以古人讲悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟，等级不一样，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。总而言之，一个最高的原则，我们要记住的，就是放下。为什么不能开悟？因为你放不下。自己去想，总有东西放不下，这个东西障碍了。把这些障碍排除掉，像念佛堂堂主常说，放下身心世界，一心专念，这就对了，问题就解决了。今天时间到了，我们就学习到此地。





嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识！归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。



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