了凡四训（第十二集）南无阿弥陀佛20241123

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敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十二集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0012



　　这一段的最后几句：

　　【又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。】

　　这个『根心』是从真心里面发心的，这个是真善。别人做了，我们跟人家去做，不是发自于真心，这个就是假善，不是真善。『无为』，就是没有希求，没有希求这个善是真善；行善而希望有所求的，这个就不是真善，就是『有为』。『皆当自考』，自己要考虑。这一段给我们说明，什么叫真善、什么叫假善，一定要从心地里面去区别，我们才知道自己是不是真正在行善。前面曾经讲到，贪财妄取是恶，这个学生提出来了，中峰禅师说未必然也，如果说贪财妄取取得拿去做好事，利益众生，这个也是善，这不能算是恶。所以有一些经商的同修常常来找我，他说五戒那个不妄语的戒我们不能持。我说为什么？他说做生意要不骗人就不能赚钱，所以总得天天打妄语，天天骗人，希望把别人荷包里的钱骗到我的荷包里来，不打妄语怎么能做生意？我就告诉他，我说真正行菩萨道可以骗。他说怎么样可以骗？我说现代的人，你劝他行善他不肯，骗他他肯，问题在哪里？在我们自己是不是个菩萨心，如果我们用这种手段，当然这种手段是非常手段，把他的钱财骗来，替他做好事，你这是行菩萨道；如果把他的钱骗来，自己贪图享受，这就是恶了。他不知道做好事，不晓得行善，我们替他做善，替他修福，这是好事。所以单单看表面上，确确实实善恶难分，善恶在心地。所以积大善，建大功，都要从心地上去修。所以外表上，尤其是大菩萨，不露痕迹，所以说不注重小节，纯粹是利人济世，所以他的观点确实跟普通人不一样。再看底下一段。

　　【何谓端曲。】

　　『端』是端庄正直，『曲』是委曲婉转。

　　【今人见谨愿之士。类称为善而取之。】

　　见到人唯命是从的，恭恭敬敬顺从的，这个人是好人。现在一般在位有权的人他想用人都喜欢用这种人，为什么？听话，叫他怎么样他就怎么样，认为这是好人，都喜欢用这种人，俗话说奴才，都愿意用奴才，奴才听话，一天到晚对你很恭敬，侍候你舒舒服服的。

　　【圣人则宁取狂狷。】

　　大圣大贤他们用人不用乡愿，谨愿就是我们常讲的乡愿之士，一般人讲的好人，老好人，圣贤人用人才，人才倔强、傲慢，有时候无礼。为什么？他有一技之长，他值得骄傲，有时候不一定能顺你的意思，可是这样的人能干能办事。那个老实好人，人是好人，不能办事，墨守成规，你叫他动一下他就动一下，他不能自动自发的来做事情。所以他『宁取狂狷』，狂狷之人他是勇于进取，不拘小节。

　　【至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。】

　　这种好人，实在讲往往不明事理，不辨是非，不能成事。所以是德之贼，这个德是风俗道德，往往都被他们不知不觉当中破坏了，这一乡一里人，「这是好人」。

　　【是世人之善恶，分明与圣人相反。】

　　大圣大贤他有大智慧，他们的善恶标准跟世人的善恶标准不一样。即使在佛法里面，佛法大乘的善恶标准跟小乘的善恶标准就迥然不同。小乘着重在事相上，所以小乘人守戒守得很严格，一点都不敢犯。大乘人你看他好像都不守戒，小乘人看不起大乘人，像泰国的佛教徒瞧不起我们中国的佛教徒，认为我们中国出家人都不持戒律。我们中国传戒，他们都不承认，你要到泰国去，你要说你是出家人，你要受他的戒，到他那受戒，他才承认你，中国的戒他不承认。实在讲，他不明究理，标准不相同，大乘戒在心地戒，小乘戒在事相上戒。前面讲的三种改过之法，有从事上改，小乘从事上改，大乘从心上改，不一样。所以小乘在此地讲，就是谨愿之士，大乘人是狂狷之人，这个不一样的，所以成就也不相同。譬如说大乘，你要说他不持戒，人家往生的瑞相那么好，站着走、坐着走，预知时至，不生病，小乘人往往临终还是手忙脚乱。这就能够看得到，你看那个结果可以看到，中国历代大乘修学，明心见性，了生死出三界，确实不少人。这个诸位在《高僧传》、《神僧传》、《居士传》，女同修里面《善女人传》，你都能看到，《善女人传》是专门讲在家女居士修行成就的。所以这是小乘不了解大乘，

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没有边际的福，为什么？它称性；『一文可以消千劫之罪』，这一文供养三宝，能消千劫之罪。现在我们也常常说，佛门里面现在也很混乱，《楞严经》上说得很好，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，表面你去看好像是个佛殿寺庙，实际里面所作所为都是妖魔鬼怪。我们今天要想修福、种福，到哪里去？万一跑到这个庙，这个庙是妖魔鬼怪，那我们福也没种上。诸位要晓得，佛法讲的是心地法门，我们供的佛像，心里面邪曲的人拜这个佛像，这个佛像是妖怪，假藉这个佛像来接受你；如果你是真心来拜这个佛像，这个佛像就是阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛，我们自己心的感应。我的心正，纵然是邪魔外道的庙，我去拜也正，也是佛菩萨，也是正神；我心不正，这个地方是正法道场，我去拜，我所感应的还是妖邪。所以不可以说末法时期没有地方好修行，那就错了，真正道场是在心地。所以，《维摩经》上讲，「直心是道场」，清净心是道场，慈悲心是道场，他讲了很多，道场在哪里？在心地，我心有道，我到哪里都是道场；我心正，到什么地方都是正法。这才叫境随心转，外面境界统统随我心转。诸位同修果然明白这个道理，认真修学，我们台湾有福，大家都修，这个地方怎么没福？这么多有福的人住在此地，这个地方就有福了。再看底下：

　　【倘此心未忘。虽黄金万镒。福不满也。此又一说也。】

　　不忘就是你的心没有把这些妄想杂念除掉，没把它忘掉，纵然是黄金万镒，拿这个来布施，你所得的福都不是圆满的。这是讲半满。底下一段说：

　　【何谓大小。】

　　善有大有小。

　　【昔卫仲达为馆职。被摄至冥司。主者命吏呈善恶二录。比至。则恶录盈庭。其善录一轴。仅如箸而已。索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。仲达曰。某年未四十。安得过恶如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。】

　　这是讲古人一个故事。『卫仲达为馆职』，馆职是教私塾，就是三家村里面教私塾的先生。有一天他被小鬼抓到阎罗王那里去了，『摄至冥司』，把他抓到阎罗王那里去了。阎罗王就审判他，叫这个判官，阎罗王面前的吏就是判官，叫判官把他的档案拿出来，每个人一生都有善、都有恶，有善恶两本簿子记录的。诸位要知道，他有我们也有，我们在阎罗王、鬼王那里都有档案，所以这个要谨慎。所以袁了凡叫我们要发畏心，敬畏之心，真的有档案。这个档案拿来之后，记录恶的不止一本，好多本，盈庭，搬了一大堆出来，都是记录他造恶的；可是善的如箸，箸是吃饭的筷子，就一张纸，卷起来就一张，他一生所做的善就这么一卷，所造的恶几十本之多，搬都搬不动。阴曹地府里头有许多奇怪的事情，我们都不知道。好！把他造的恶跟善去称一称，看哪个重？结果所造的恶不重，恶是很多，可想没有大恶，就好像记过一样，小过记了很多，没什么大过失，所以记得很多。善虽然不多，只有这么一、二桩，是大善。所以一个大善就抵盈庭之小恶。这一称，阎罗王也欢喜了，这个人毕竟还是个善人。

　　所以仲达就说了，他说我年未四十，还没有过四十，还三十几岁，我这一生怎么会有这么多的过失、恶业，怎么会有这么多？阎罗王就告诉他，一念不正就是，不要等犯，不是说你做了恶事那才叫恶，你一个念头恶，人家那里就给你记一笔。所以虽然你这一生做的恶不多，你的恶念很多。尤其念书人不得志，满腹牢骚，他坐在那里天天打妄想。这是很值得给那些不得志的，自以为有学问、有德行的人，给他当头一棒，确实如此。所以人愈不得志、愈倒霉，愈容易造恶，造恶造得太多了，恶上加恶，太可怕了，这是真的事实。人在得意的时候，想坏念头少；人不得意的时候，怨天尤人，常常想想，我有道德、我有学问，为什么这些人不用我？这些人有眼无珠，不认识我这个好人，老天爷也是没有眼睛，都看不到我这个善人、好人。怨天尤人，满腹牢骚。这些都是事实，自古以来古今中外莫不如是，我们自己要知道、要明了。再看，他还有一桩善，善还有这么大。

　　【因问轴中所书何事。】

　　我这个善只有这么一卷，这一卷是讲什么？

　　【曰。朝廷尝兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。】

　　朝廷里面想大兴土木，劳民伤财，在他看这是没有必要的，所以他就有一个建议送给皇帝，请皇帝不必做这个劳民伤财的事情。这个奏议皇帝看了就丢掉了，还是照做，根本就没有理他。

　　【仲达曰。某虽言。朝廷不从。于事无补。而能有如是之力。】

　　我虽然建议，没用处，于事无补，朝廷还是照做了。

　　【曰。】

　　这鬼王就说了：

　　【朝廷虽不从。君之一念。已在万民。】

　　可见得这个善恶是念头，你当时这个一念不是为自己，是想到老百姓，是真正爱护老百姓，你发的这一念，这一念在万民，多少老百姓得利益。何况兴这么大的工程，这个工程是老百姓所纳的税，能够省也是老百姓人人都得到利益。所以这一念这一行，你想想看它的影响力多大！虽然没做，他的心是真实的，心是圆满的。

　　【向使听从。善力更大矣。】

　　如果朝廷真的照你这个意见去做，那你这个善就更大了，虽然没做，你这个善还是很大，还是不小。

　　【故志在天下国家。则善虽少而大。茍在一身。虽多亦小。】

　　大小差别是在这里，心是不是真，你的想法是为天下国家还是为你自己一身家庭。我们明白这个道理之后，诸位同修要知道，我们常常念经念佛回向，常常为某一个人回向修福，他今天生病了，他现在境遇困难了，我们念佛诵经回向，希望三宝加持他能够得好。你们想一想，这个善是小善，利益很小，他是不是真正能得到还不一定。如果遇到这个情形，我家亲眷属有困难，或者有病痛，我们念经念佛回向十方法界，希望一切众生没有病痛，一切众生没有苦难，一切众生都能够得到平安利乐，你家里这个人马上就会好了，为什么？你善太大了。所以世间人讲，我修的都给别人，我家人都得不到，

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我修它干什么？你想想看这个心量多小。所以在佛菩萨面前祷告，祷告了半天都不灵，原因是什么？他心量太小，完全是自私自利，不晓得把自己修行的功德扩大到十方法界。

　　所以我们每年祭祖，实在讲，我们每年祭祖，今天图书馆的做法都不是我的意思。为什么？每个人家写写超度牌位写在那边，到那里去祭祀。我的观念是祭祀百姓祖宗，所以祭祖的主位应该在这边，我这边供的是百姓祖先牌位，照百家姓写的，先在这边主回向，然后在那边回向，就够了。往往我们这边没有，都在那边，都搞些自私自利，都搞些家亲眷属，舍大顾小。好在我们有个主牌位送到那边，还算是不错。在共产党文化革命，我听到大陆上把祠堂都毁掉了，我听了非常痛心。刚好在那个时候，香港洗尘法师到台湾来，想建道场，建丛林，他来看我。我当时就劝他，我说你最好不要建丛林，不要盖庙，盖祠堂，我跟他建议，他听到也很欢喜。因为时间短促，他说你到香港来讲经，我们两个细细研究这个。到香港我去找他，细细跟他一谈，谈到之后，我的构想，祠堂建好之后交给国家管理，国家派奉祀官来管理。他说，那我辛苦一场，都给国家了，我什么也没得到。我听到这个话以后我就不谈了，不是为一切众生着想的。

　　所以我就把这个构想发表了，写出来发表，发表之后也有一些回响，有不少人响应。还有人把我这篇东西刊登在报纸上，不是我自己送去的，别人拿去的。也有不少人打电话来找过我。但是这个事情始终没有能做成。如果我将来到阎罗王那里去，我这一卷功德也是这么大。从前是罪恶盈庭，我那一卷功德很大。所以我对大陆那些领导人，我也常常把这个思想劝告他们，因为祠堂是我们中国文化的命脉，大根大本，中国之所以是个文明古国，几千年都不衰，还不被灭亡，这是一个根本，这个东西没有了不得了。所以中国的命脉是祠堂、文言文。文言文不能断，文言文断了之后，中国人将来会有很大的苦难，那真正是陷于永劫不复。再就是大乘佛法。这三个东西如果能够保住，世界后人有前途、有光明。好，我们今天讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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