乙

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


乙、杀业责任 一、阿难启请 二、佛示轻重 三、怨对无间



　　一、阿难启请

　　阿难复白佛言：‘人不自手杀者，不自手杀为无罪耶？’

　　这一节是阿难请教的话，其问意还是为了利乐有情众生。因为众生最苦是死，惨死尤甚，故以杀生为第一恶行。世出世间圣教同宣戒杀，中华文化，仁慈为五常之首，佛教中，护生为第一善行。经文虽只说到杀生一事，意含全部戒律。儒家的礼教，佛家的律学，都是本诸我人同具的性德，表现于日常生活中的真善美慧的行为，绝不是有意约束人的、吃人的，其教学目的，皆为复性而设施。本经咯举其一，其余则思之可得。

　　‘阿难复白佛言’，是阿难闻佛讲完事佛吉凶缘由之后，又提出一个问题来请教佛陀，他说：‘假设有人，没有亲手杀生——杀生有亲手杀、教他杀，或者是见杀心喜，这里阿难显然是指教人杀生，而不是自手杀生，所以他问—不自手杀是不是就无罪呢？’

　　二、佛示轻重 （一）教杀重于自杀 （二）无知官迫为轻 （三）故犯欺罔为重

　　（一）教杀重于自杀

　　佛言：‘阿难，教人杀生，重于自杀也。

　　（二）无知官迫为轻

　　何以故？或是奴婢愚小下人，不知罪福；或为县官所见促逼，不自出意。虽获其罪，事意不同，轻重有差。

　　（三）故犯欺罔为重

　　教人杀者，知而故犯，阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心，欺罔三尊，负于自然神，伤生杌命，其罪莫大！’

　　这一段经文，是佛陀对阿难解释杀生罪过责任轻重的开示。

　　大意有三点：（一）教人杀生重于自手杀。（二）无知、官迫为轻。（三）明知故犯者最重。现在就依次讲解：

　　‘教人杀生’就是现时法律中的‘教唆罪’。佛告诉阿难，杀业罪行的轻重，教唆别人杀生的罪过，要比那自手杀生的罪来得重，因为杀生行为不是出于自意，而是出自教唆者之意，所以教杀生者罪重。下文，佛再对阿难解说道：‘何以故’？‘或是奴婢、愚小、下人，不知罪福。’这几句经文说明轻重的理由，世尊特地举出两个例子：（一）是一般家庭，奴婢愚小下人，都是听从主人指使的，主人命令他杀生，他不得不服从，而他们自己却是愚昧无知，不知罪福。（二）是服务在公家机构里，‘或为县官所见促逼’，这是佛举当时的例子。古时行政司法权不分，县官同时也是法官，假设有人犯法，县官判决犯人死刑，执行行刑的人，当然不是县官自己，而是县官部下的刽子手，刽子手虽然是自手杀者，而不是出自自己的心意。‘虽获其罪，事意不同’。事，是指杀业之事，是奉命行事。意，是指存心，若以愚恶嗔恚心教人杀者，罪业极重。办案尚且如此，何况其余呢！从前，唐太宗对侍臣说：‘古者用刑，君为之撤乐减膳，朕庭无常设之乐，然每因此不啖酒肉’。可见，决狱执法者，皆是菩萨心肠，无冤枉、多积阴德，纵遇罪无可赦，也是慈心、怜悯，不得已而杀之，非恶之、恨之而杀之也。所以经说：‘轻重有差’。

　　下面一段经文是讲故犯欺罔为重。‘教人杀者，知而故犯’，这是说自心具有杀害的意念，而命令他人去执行，所以佛说：‘阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心。’‘愚恶’是指嗔心未净，不信因果，又无明达事理之智慧，往往造作一切恶行，而不能克制。如果身为三宝弟子，发菩提心，修菩萨道，学菩萨行者，杀心不除，那就是‘欺罔三尊、负于自然神’。‘三尊’是指三宝—佛、法、僧—为学佛者所皈依处，是世出世间最尊。（三宝的意义，在后文中解释。）欺罔三尊，就是欺骗三宝。‘自然神’就是自己的良心，不但欺骗三宝，也是自欺良心，做出伤生杌命的事。杌命是令他身心不安的意思，其罪甚大！

　　上一段将‘佛示杀业轻重’一段讲完，下文是说杀业果报。经文也有三小段。

　　三、怨对无间 （一）现报灾凶 （二）三涂万劫 （三）现畜前因

　　（一）现报灾凶

　　怨对相报，世世受殃，无有断绝，现世不安，数逢灾凶。

　　这一小段，是佛眼所见众生杀业怨冤相报，永无休止的实况。

　　首先，我们要问：佛家所讲的因果报应之事，真有吗？我在此地肯定的奉告诸位，真有！又问：因果报应之理正确吗？我奉告诸位，是真确的。因果报应的理论与事实，是永不变更的真理，绝不是迷信。佛说：‘要知前世因，今生受者是；要知来世果，今生作者是。’孔子说：‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。’古德也说：‘祸福无门，唯人自召。’孔子家语注解中也讲：‘损人自益，身之不祥。弃老而取幼，家之不祥。释贤而用不肖，国之不祥。老者不教，幼者不学，俗之不祥。圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥。’其实一部二十五史，就是一部最大完整的因果报应纪实，钿读深思，必可悟得感应之理。然说因果道理最详尽的、最透澈的，还是佛教经典，有志深究其中极则至理者，请读佛经。希望你能深信不疑。

　　佛在本经中，给我们所讲的‘怨对相报’等五句经文，是说明现世果报的灾凶，都是由前世引来的，世间人所以成为怨家对头，都是由于彼此不忍让而生的怨恨，怨恨若不能及时化解，必定是愈积愈深，演变成为斗争、仇杀、互相报复，乃至于生生世世，没完没了。所以佛说‘世世受殃，无有断绝’。像这样的反覆报复，一定是一次比一次惨酷，一次比一次痛苦，这种结果，实在说，全是由于无知、迷惑、颠倒所造成的；如果想免除这样惨痛的果报，那就必须有一番大彻大悟，

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开真智慧，认真的修学‘怨亲平等观’。首先，要能够忍受果报，不再存有报复心理，才能渐渐断恶缘、化恶因，化世世怨仇为大慈大悲，等念怨亲，物我一如，入不二法门，入不思议解脱境界，才是真正的离一切苦、得究竟乐。这种觉悟，是相当不容易，但是，并不是做不到，而是在于自己肯不肯真做。

　　如果不觉悟，不能真修，还是心为境转，那就生生世世，都不能了断。恶因不断，恶缘增长，结果当然是‘现世不安，数逢灾凶’。现前身心不安，常有忧虑、恐怖，又时常遭遇到凶险不吉祥的灾难，这都是属于怨对现世的果报。

　　（二）三涂万劫

　　死人地狱，出离人形，当堕畜中，为人屠截；三涂八难，巨亿万劫，以肉供人，未有竟时，令身困苦，啖草饮泉。

　　这是第二小段，说明后世三途万劫，永无止尽的苦报。

　　佛在前面给我们说了杀生现世的果报后，接著更进一步，再说明后世果报的真相。在此处，首先要肯定的认识，一切人和物，都有过去世、现在世、未来世。我们的肉身，虽然是随看三世而有生灭的现象，但是我们的精神（世俗叫做灵魂）确是三世常存不灭的。民国六十九年九月廿九日下午华视播放‘神秘的飞牒’里，也承认了：智慧、灵魂、精神是永存的，不随身躯同灭，而且承认了转世轮回。因此，业报循环、因果轮回，也就永无止尽了。灵魂是心智变现之物，在佛法唯识系里，有非常深入的实证和详尽的说明。这是真理、是事实，绝不是理论或推测。所以，古今圣哲无不是教我们提升心智、美化心灵，充实我们生命的实质，止于至善的境界，而后三世轮回的身心环境，当然也会愈转愈趣向真、善、美、慧的受用了。可叹的是，世人每每将这么重要的大事，忽略而不深入体察，以一己之偏见、陋执，拨无因果，反将圣哲明训，误会作迷信、荒唐无稽、不可依凭，于是逞己邪见，妄充通家，以世智辩聪，自误误人，以至于不可收拾；废经、废孝、废除伦常道德，父母且杀，何况其余！以致天灾人祸，日渐逼追，民不聊生，天下大乱，究其根源，总由不知三世因果报应真相之所致。

　　佛在这一节经文给我们讲的，的确是很可怕的事实。那就是：杀生的果报，除了现在的殃报、不安、灾凶之外，身后还有三途万劫的苦报。佛说杀业重的人，死了以后，神魂必定堕在地狱。一切经中常说十法界的业因、果报，尤其是每每讲到三恶道，总是讲得格外详明：如贪欲心重，是饿鬼道因；嗔恚心重是地狱业因；愚痴心重（不能明辨邪正、是非、善恶）是畜生业因。‘怨对相报’当然是嗔恚心特别重，一定是会感召地狱的果报。有关地狱果报之事理，诸位可以细读‘楞严经’和‘地藏菩萨本愿经’，自然就明白了。地狱受苦时日很长，罪报受满，出离地狱，大多数是转生到饿鬼道，或是畜生道去还债。所以说：‘出离人形，当堕畜中，为人屠截’。乃知夙生债负，受者毫厘不能增，与者毫厘不能减；吃他八两，还他半斤。因此，才有‘三涂八难，巨忆万劫’，没完没了，实在可畏。明白了这个道理，才知道杀生是万万不可造的。

　　刚才讲到‘三涂八难’，这是佛学术语，在此地简单解释‘三涂’：（一）火途，地狱猛火所烧之处。（二）血途，畜生互相啖食之处。（三）刀途，饿鬼以刀杖逼迫之处。十法界中此三道最苦。‘八难’是说众生见佛闻法，有八种障难：（一）三涂为三种，（二）北俱卢洲，（三）长寿天，（四）盲、聋、喑哑，（五）世智辩聪，（六）佛前、佛后。无有见闻佛法机缘。正如开经偈中所说：‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇’，这句话是千真万确，无有一些夸张。

　　‘以肉供人’是说堕落在家畜之中，也有被人猎杀的野生禽兽之类，来偿还命债的果报。说到果报酬偿，实在是复杂极了。‘未有竟时’，也就是讲他亏负太多，非一生一世所能偿了，往往一生所造，百世莫偿，真是未有竟时。所以佛教诫弟子说：‘随缘消旧业，莫更作新殃’，意即在此。‘令身困苦，啖草饮泉’二句，是形容畜生现世生活的苦状。

　　（三）现畜前因

　　今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此。世世为怨，还相报偿，神同形异，罪深如是。

　　这一段经文是佛为我说出现前畜生道的前因，也是问杀生责任一大段的总结。

　　‘今世现有是辈畜兽’，佛陀举出现在世间畜牲野兽，它们为什么落得披毛戴角，如此不堪呢？这都是由于前世，或是多生多劫的前世，‘得为人时’，做人的时期，‘暴逆无道，阴害伤生’，阴险怀恶，暗中伤害众生，‘不信’圣贤教诲，不信因果报应，所以，他们才造作种种罪业，招来现前的苦报，一‘致’于‘此’。‘世世为怨，还相报偿’，这一句是佛说出世间众生真相。佛陀五眼圆明，真语、实语、如语，从不欺人；佛眼所见，人之于人，人于众生，人于万物，实在是平等不二的。儒家讲孝、讲仁，‘孝’字是合‘老’与‘子’为一体，二而不二；‘仁’字二人合成一字，也是二而一的意思。孔子说：‘吾道一以贯之’，又说：‘予一以贯之’，孔子说的‘一’，即佛法中的‘一真法界’、‘不二法门’的符号。中华文化道统，就是以‘孝’、以‘仁’、以‘一’为中心，大乘佛法是以‘一真’、‘不二’为中心，是以古德云：识得‘一’万事毕。法华经说：佛为‘一’大事因缘出现于世。是‘一’为大事，‘不二’就是一，六祖说：二法不是佛法，佛法是不二之法。‘孝’是不二之法，‘仁’也是不二之法，是佛法与中华文化同源、同一根本。正因为如此，才能与中华文化合而为一，发扬光大，其成果则远超过印度本土。世间人，不明白这个道理，没有看到万法‘一真’、‘不二’的实相，于是乎，在感觉上，总是觉得自己比别人吃亏，上他人的当，受人欺骗；以为自己的财物损失了，精神不安，忧虑恐怖，都是别人、或环境造成的。其实不然，如果见到三世的因果报偿，就会恍然大悟，世间真的没有人能占到别人的便宜，也没有人真正吃亏上当，因为，

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果报酬偿是通三世的。只要因缘聚会，谁也不能躲过。躲过今天，躲不过明天，躲过今生，躲不过来生。经说：‘一切众生所作业，纵经百劫亦不忘，因缘和合于一时，果报随应自当受。’语云：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’又说：‘天网恢恢，疏而不漏。’是知三界苦乐、六道升沈，皆由自心感召，茫无躲处。东岳庙有一付对联说：‘阳世奸雄，忍心害理皆由己。阴司报应，古往今来放过谁。’何不猛生悔悟，回头是岸。禅宗六祖说：‘一切福田，不离方寸。’佛经说：‘吉凶祸福，皆由心造。’又说：‘罪福二轮，苦乐两果，皆三业所造，一心所感。若一念嗔恚邪淫，即地狱业；悭贪不施，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离.即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。心净则香台宝树、净刹化生，心垢则丘陵坑坎、秽土禀质；非是天降地生，实在是最初一念所致。离却心源，更无别体。’因果的道理明白了，自今而后，决定要与人为善，成人之美；逆来顺受，容过忍辱，了无怨尤，息灭报复，心意等慈清净，才真正能够免除‘世世为怨，还相报偿’的悲剧。若非如是勤修，则‘怨对酬偿’，世世不免。

　　‘神同形异’，‘神’是神识，俗称灵魂，其实‘神魂’是迷而不灵，孔子称之为‘游魂’是很有道理的。‘形’指六道众生的身形。这一句经文的意思是讲，‘神魂’原来是一个，但随著所造的善恶业力，轮回在六道中，受苦乐果报的身形却是千差万别。这正是孔子所谓的‘精气为物，游魂为变’。夫子在佛法未入中国之前，也有同样认识，正是所谓‘英雄所见，大略相同’。‘罪深如是’，一句是总结说明一切造恶业的众生，在六道轮回中，尤其是三恶道最苦，出离最难，其于杀生关系最大，其次是偷盗，单就这两种罪行，已足够构成三恶道的循环了，而造成怨怨相报无尽期的惨剧。经文至此，将第二大段，杀生责任，讲完了。

　　前面所讲经文，意在止恶。今科意教修善，修善必有师承，故训之事师之道。

　　底下要讲的是本经的第三大段，讨论‘教学’问题。经文有廿三行，自第四页最后一行起，至第七页第三行‘可不慎也’止。在这一段经文里，我们将可见到三千年前圣哲们的教学精神与教法，很值得我们学习。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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