净公上人1999年太上感应篇讲记全195集

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大概要延续二十多年。这个二十多年是从一九九０年开始，大概要到二千十几年，这个灾难才算能度过。可是西方这些书只说明有这些灾难，说这个灾难是众生造恶业，上帝发脾气了要惩罚世人，要把这个世界从头再来改造，是个宿命论。远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍，这些书籍里有挽救的方法。他们只提出劫难没有挽救的办法。西方预言里面，还有一种叫《圣经密码》，那个比一些预言要高明，里面最后的结论说这在人心，如果人心能回头，人心能向善，这个劫难可以化解。但是它也只有笼统说了这么一句，怎么个回头、怎样断恶修善，没有具体的说明。远远不如这三种东西说得透彻，无论说理、无论说事都说得很透彻。

　　实在讲我们觉悟太迟，也是这个世界众生福报差了一点。怎么说我们觉悟太迟？没有把这几种书翻成外国文字流通到全世界，不晓得这个重要性。如果这三种书大量译成世界各种文字，大量流通全世界，对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到，现在才知道，现在知道真的已经来不及。可是亡羊补牢我们还是要做，希望大家发心，我们带头来做，尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通，能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责任、有使命，劝导大家读诵、受持、依教奉行，不但能够转变自己的业报，也能够安定社会，帮助这个世间一切众生消灾免难。所以我那一年从香港回来之后，我就在台湾提倡，这是我第一次印的《感应篇汇编》，总共印过好几版，在当时大概印了总共将近十万册的样子，我们能力很有限。这是《感应篇汇编》、《安士全书》跟《了凡四训》，我在台湾提倡、翻印、流通，而且这三种书都讲过，也讲过好几遍，多少遍我记不清楚。

　　这个本子是我当时讲《感应篇》所用的本子，这里面圈圈点点，书上写了一些眉注，重要地方都给它划出来，这从前我讲的本子。前几天有同修来要求我，我就找这本子找出来，找出来省事，我讲解的时候，无需要再做准备。所以希望同修们能够重视这桩事情，真正要断一切恶，修一切善。印祖用这三样东西来弥补我们戒行之不足。念佛法门，祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善不能往生，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以最重要的善心、善语、善行，《感应篇》最后的结论也是结论到此地。你的心善、言善、行善，《感应篇》里面说你得善神保佑，在净宗里面讲，你念佛才决定能往生。现在这个世间灾难很多，如果我们遇到灾难不必恐惧。

　　昨天我们访问老人院，我们看到有二十几位得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们，对这些老人要给他们希望，不要给他们悲伤，要以宗教教育去开导他。人没有死，所谓生死是平常事，是我们转换一个环境，让他这个观念转过来，他对于生死就看淡，心就平静。这是个转折点，我们会转入一个更好的环境，我们会得到更好的生活。所以宗教教育非常重要。他们照顾儿童，你看这残障儿童个别辅导，对于老人也要个别辅导，这怎么能疏忽？老人个别的开示，常常跟他谈谈话、慰问，跟教导小孩一样重要。这些老人，常常有人跟他讲话，常常有人给他讲这些大道理，帮助他脱离生死的痛苦。学佛的，我们一定劝导他求生西方极乐世界；天主教徒、基督教徒，你也劝导他一定要求升天堂，天道比人道殊胜太多。

　　这是教育，不仅仅是在物质生活上帮助，精神生活上决定不能够缺少，娱乐方面也要加强。昨天这个修女告诉我，她说娱乐的部分，也有些年轻人到这边来唱歌，来义务给他们表演，她说老人不爱听。我说当然，老年人听到现在这种音乐厌烦，他怎么会听得进去？我说妳要懂得老人的心情，妳要播放三十年前的那些音乐，他就喜欢听。四十年前的这些老歌，他听了之后，他年轻时候唱的，他心里就会受感动，就不一样。我说了她们才想到，我说妳要找这些东西，现在这些歌舞表演老人不喜欢看，给他看潮州戏、给他看老戏，这些东西拿去他就欢喜。他是哪一个时代的人，你要用那个时代的东西他就适应。所以这是我们都要想到，我们常常跟老人交谈，他们喜欢什么东西，希望什么东西，我们来替他准备，这才真正照顾老人，让老人开心，让老人活得很自在，你们才尽到责任。我们尽量去找，找这些老歌、找这些戏剧，找这些录像带，我们找了就送给他们，他们里面的中国人很多。这些做法，可以说都是断恶修善的落实。

　　我看今天，我们这个小本子很多，我们大家都用这个小本子好了，《太上感应篇》，用这个小本子。这个小本，我刚才看，只印了一千册，印得太少。这个小本子读诵很好，携带很方便，常常去念，后面还有「文昌帝君阴骘文」，两篇东西都在里头，这个很理想的小本子。我们这二、三个月早餐半个小时，我们大家研究这个小册子。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二集）　　1999/5/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0002

　　诸位同学，今天开始，我们大家一起来学习《太上感应篇》。这篇文章不算很长，只有一千三百多字，题目叫「太上感应篇」。「太上」这两个字是尊称，含义很深。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的。如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的，那就错了。我们在许多经论里面看到，佛自己说他一生没有讲过经，他一生没有说过一个字。这个话是真话，不是谦虚，也不是随便说说而已。凡夫执着有我，所以说法，我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，不但是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，连念头都没有，所谓是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那个见是见解、念头，不但不着相，念头都没有。他这是从哪里说的？真性的流露。真性不是别人的真性，是我们自己的真性，这个道理一定要懂。自性的流露，这是真实的；如果从意识心，意识是个人的，那个话就靠不住了。

　　出世间的大圣，佛法里面常讲「明心见性，

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见性成佛」。世间也有大圣，这些人有没有见性？有没有成佛？佛有方便语，说世间圣人没有能见性，这是方便语。说真实语，这个大乘经论里面讲得很多，诸佛如来应化在世间，随类化身，随机说法，怎么知道他不是诸佛如来化身示现的？从前有人讲，孔子是童儒菩萨，有人来问我，问我这个话靠得住靠不住？我们依照祖师答复的惯例，不能界定可否。因为你说他是菩萨，找不到根据，那我们就不能随便说；你说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在这个世间也有可能。如果真正契入境界，一切众生，哪一个不是菩萨？哪一个不是如来？所以此地这题目上，题目也是如此，本文也是如此，一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得，冠上这两个字是自性的流露，性德是至高无上；换句话说，我们能够理解、能够奉行就是顺着性德。顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的标准，是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地，让我们要警觉，不可以疏忽，用意在此地。

　　底下这「感」跟「应」，感，古人有个比喻，好比是种植，应好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应，这是什么道理？感应都是依自性而起的。自性遍一切处、遍一切时，我们今天讲时间与空间，在自性里面不分的，时空是一片的，所以有感必有应。在我们一个人的身体上，所谓「牵一发而动全身」，这一根头发微不足道，如果我们动弹它的时候，这一身都觉得不舒服，你动这一根头发这是感，一身不舒服那就是应。由此可知，我们起心动念、言语造作，不要以为这是小事，这个无所谓的，再微弱的念头都能够振动虚空法界。我们不晓得，迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样，我们把这汗毛尖提起来，全身都能感觉到。这是大家知道，这是我们一个身体。但是你没有了解，虚空法界、一切众生是自己的清净法身，是一体。正因为它是一体，所以感应就不可思议，有感必应，随感随应。

　　感应也可以说之为因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨、天龙鬼神他就有应。了解这个道理，了解这个事实真相，你才懂得古德所说的「种瓜得瓜，种豆得豆」。这个比喻意思很深，告诉我们，种善因一定得善果，你种的是恶因你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来，我们所造作的，善因少、恶因多，所以我们在这一生当中，诸位如果是冷静的思惟，细心的去观察，在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们善行；恶缘则增长我们的恶念，增长我们的恶行。将来有什么样的果报，自己不就很清楚、很明白了吗？这都是感应的道理。古人又常说，「天网恢恢，疏而不漏」，这两句话也是讲的感应之理，这是真理，是事实真相。这一篇文字，总纲领就是前面的四句：

　　【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

　　向下的文字都是这四句话的发明，四句话的详细说明而已。我们学习抓到这个四句纲领，起心动念、言语造作，与性德相应不相应？与性德相应的，我们可以这么想，可以这么做；如果与性德相违背的，我们知道不能这样想，不能这么说，也不能这么做。佛在一切经论里面教诫我们，特别是末法的众生，要想道业成就，第一个条件亲近善友，把这个列在第一。小乘经里面也不例外，我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》，佛在这个经上，也是第一句话教我们「亲近明师」，明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫「性识不定」，这是《地藏经》上讲的话，也就是谚语里面常讲的，「近朱者赤，近墨者黑」。这个话的意思，说明我们凡夫决定受环境的影响，受外界的影响，我们做不到境随心转，而实在讲我们是心随境转，那环境对我们就太重要了。古来的祖师大德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能转境界，不随境界转。但是他教学生、教徒弟，依旧要选择环境，为什么？这些人是凡夫，转不了境界，决定受外境的影响，那就不能不选择环境。而在选择修学环境里面，善友是第一个条件，你能够常常亲近善知识，亲近好老师，亲近好的同参道友，对于你的道业决定有帮助。

　　我们在《高僧传》里面看到，在《居士传》里面看到，古来这些大德亲近善友有十几年，二、三十年，还有一生都不离开的。他学成了，可以离开，为什么还不离开？无非是给后学做个好榜样。守在老师的身边，给老师当助教，接引后来的同学，到老师往生了、圆寂了，他再离开，教化一方。我们看古来祖师大德，这种做法的人很多，也是将世尊的教诲真正落实。除非是缘不足，那就另当别论，但是也必须自己的道业真正有成就才能离开。什么样叫成就？在佛法里面也有个标准，从智慧解门来讲，你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害，确实有能力辨认。第二个条件你有定功，不会受外境的干扰，也就是说不会受外境的诱惑。外不着相，内不动心，具足这两个条件，才可以离开老师。这两个条件不具足，离开老师就很危险，因为你里面内有烦恼，外有诱惑，你敌不过诱惑，你就会堕落。

　　可是今天师道已经没有，我们想亲近善知识，这个世间没有善知识，怎么办？如果能够找到几个志同道合的道友，大家能够在一起学习，互相勉励，以古大德为善知识。我介绍给同学们，以阿弥陀佛为善知识，阿弥陀佛在哪里？在《无量寿经》，在净土五经。每天读诵，每天讲解，每天在一起学习，这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网络跟同学们结缘，对大家也有一点小的好处，我们距离虽然远，利用现在科技的方法把我们拉近，我们也能够每天在一起。

　　开端这四句话要常常记在心里，提高我们的警觉。个人有个人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家，乃至于世界，都逃不出这个定律。今天是社会动乱，世界不安，我们知道共业所感。如何能化解这个劫难？只要大家觉悟，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切善，放下自己自私自利，一切为社会、为众生，这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的，离开恶业，

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不但人为的灾难没有了，我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了？这是大乘经上常讲的「境随心转」。唯有深深明了这个道理，他才相信，他才肯做。

　　这篇文章段落层次很清楚，古人分成几个大段，我们看到《直讲》，《直讲》里面分成十段。我们在此地共同学习，我们也把它分段，就像经典里面分科判教，将来我们讲的时候，讲到哪里，我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白，知道这一段说的是一桩什么事情。开头这个四句是全经的总纲，全篇总纲。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第三集）　　1999/5/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0003

　　诸位同学，大家好。中国古老的《易经》，说明「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，必是必定，是非常肯定的词句。也就是说因果报应是一定的事实，世间人所谓的真理，这就是真理。个人如果能够修善、积德，这个人一定发福，福报自然会现前。如果一个人造作都是不善，纵然他家庭有福报，祖宗、父母有福报，生在富贵之家，必定也会有身败名裂、家破人亡。这些事迹不但在古代历史当中记载得很多，如果我们细心观察现前的社会，无论在中国、在外国，稍稍留意你都能够见到，证明古人所讲的话决定是正确的。感应的道理，就是要我们认识因缘果报，了解因缘果报，肯定因缘果报的事实，做为我们这一生做人的准绳。我们起心动念、言语造作，自然就能够收敛，就能够约束，知道趋吉避凶，知道断恶修善，这是圣贤人的教化，这叫做教育。现在人，现代的社会有没有教育？可以说没有了。

　　国家办这么多的学校，那究竟是什么？我记得我在初出家的时候，在圆山临济寺门口扫地，那个时候门口院子很大，树木很多，每天要扫除落叶。遇到几个学生从那条路上上圆山去玩，他们的举止行为不像是个念书人。我看了之后，很感叹说了一句话，「可惜，这些人没有受过教育。」我是跟一同扫地的我们几个师兄弟说话。这三个人听见了，他们就回过头来问我，「你说我们没受过教育是不是？」我说「是，没错，不像受过教育的样子。」他说「我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我没受过教育？」跟我理论。我说「好，你说你们受过教育，我问你，教怎么讲法？育怎么讲法？教育怎么讲法？你讲给我听听。」他讲不出来，于是他那个气焰就下降，那个时候的学生，这总是四十年前，跟现在不一样，他的气焰就下来，反过来问我，这向我请教。

　　我就告诉他，教育是教你做人的道理，你们有没有学过？真的没有学过。中国古老的教育，从夏商周三代一直到清朝末年，宗旨都没有改变。教育里头有三个目的，第一个是教你人与人的关系，孝顺父母，尊敬师长，友爱兄弟，和睦朋友，教你这些东西；第二个，是教你明了人与大自然的关系；第三层，是教你明了人与天地鬼神的关系。我说你们有没有学过？没学过。落实到生活上，小学教育教你洒扫应对，你有没有学过？没学过。所以我看你的样子就没学过，你们没有受过教育。他又反过来问我，「那我们现在念的大学算什么？」我说「你问得很好，你们现在所学的是知识传习所，这个名称你觉得有没有道理？」那个大学的招牌要取下来，「高等知识传习所」，那就名符其实，它不是教育。今天普遍的大众，都已经把教育舍弃掉、忘掉，还谈什么？所以这个社会动乱，人民生活疾苦，不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授，把教育根本失掉了。

　　佛家教育，青莲大师在《地藏菩萨本愿经纶贯》里面节录出来，佛家教育有三个目标，第一个教人断恶修善，第二个转迷成悟，第三个转凡成圣，我在讲经的时候也提到过。教你转恶为善，就是帮助你决定不堕三恶道，你今世来生依旧能够得到人天福报，这叫教育。第二个转迷成悟，这是超越六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界，转迷成悟，把你的生活境界不断向上提升，这是教育。最后的目标是转凡成圣，那是超越十法界，明心见性，见性成佛，这是教育。我们反过来看看现在社会上教的是什么？教你科技，教你这些能力，然后你学会这些能力造业。前几天澳洲有个同学来跟我讲，社会的菁英分子、杰出人才，他指的是什么？科学家。这些菁英分子、杰出人才造原子弹，造核武器，聪明到绝顶，造出这个东西将来杀人，一颗原子弹杀几十万人、几百万人，杰出人才，精英分子。没错它是可以杀这么多人，造出来一定要杀人，果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去？到阿鼻地狱去，很快就去了。

　　我们中国儒家的教育，佛家的教育，绝对不教人干这种事情。你看在佛经戒律里面，制造杀害众生的这些工具，都是杀生的重罪。从前造这个工具是什么？弓箭，造这个罪过都极重，杀一个畜生。佛经上讲得很好，「人死为羊，羊死为人」，冤冤相报没完没了。你杀害一个畜生，业债都没完没了，你要杀害那么多人怎么得了？堕落地狱，世间人常讲「永劫不得翻身」，这话是真的不是假的。所以我说过很多次，还要说很多次，为什么？诸位记不住，体会不到这个意思。世界原本就是多元的，要想把它变成一元不可能，怎么知道不可能？我们这个身体是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，大宇宙如何复杂，我们这个小宇宙也如何复杂，佛家讲依报跟正报是相等的。我们这个身体就是多元的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，鼻子不是舌头，多元的！你怎么能统一？我这个身体什么都不要，只要眼睛，行不行？不行，所以你才晓得多元的。而且多元你还觉得个个第一，没有第二的，眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，统统是第一没有第二，有第二就打架，没有第二。你从这个地方你就要体会到，整个宇宙万事万法个个都第一，没有第二的。

　　所以你看我接触其它的宗教，我跟这些宗教领袖就常常谈第一，都第一，我佛教第一，你基督教也第一，回教也第一，大家就问题解决了。我们佛经第一，你《圣经》也第一，《古兰经》也第一，

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所有一切问题都化解了，就能够和睦相处。我是真的，你是假的，他怎么不打架？打得死去活来，造作极重的罪业，招来的是冤冤相报。所以佛说迷悟，凡圣就在迷悟之间，一念觉悟，就是佛菩萨，就是圣人，悟什么？悟万法平等，个个第一。诸位展开《华严经》，你看《华严经》自始至终有没有第二的？找不到，个个第一。《楞严经》里面，你们也读过「二十五圆通章」，这二十五个菩萨也是个个第一，没有说哪个第二。知道法法平等，个个第一，我们才能够互相尊重，对于尊重别人的心、敬爱别人的心，自然就生起来了！这才能解决社会问题，才真正能够带给社会安定、世界和平，一切众生平等，都能够过幸福美满的生活。

　　我们看到现在社会上各个阶层的领袖，把这些话都常常放在嘴里，可是所作所为的，确实扰乱社会，破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背，这个原因在哪里？说个老实一句话，没受过教育。在现代这个时代，问题已经发展到极严重的阶段，所谓是世界要毁灭，基督教、天主教讲的世界末日，末日在什么时候？一九九九年，就是今年。我们也算很幸运，遇到这个时候，这个大灾难能不能化解？能。佛告诉我们，「依报随着正报转」，佛把这个原理告诉我们，天灾人祸是依报，正报是人心，只要断恶修善，破迷开悟，这个灾难就化解了。

　　我们讲经为谁讲的？为虚空法界一切众生而讲的，为诸佛菩萨而讲的。我们为什么念佛？绝不为自己，为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己，为自己功德很小，为一切众生功德就大了。佛法里面讲「积功累德」，不在事相上，在心上，你的心量大，什么叫心量大？念念为社会，念念为众生，这个心量就大；念念为自己，念念为我的家庭，为我的小团体，为我小道场，这个功德就小。这就是佛讲的「依报随着正报转」，正报是什么？正报是心。一切万法唯心所现，唯识所变，所以心能转境界，心能转万法。学佛从哪里学？就学佛菩萨的存心，学佛菩萨的知见，学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿，人家是存的什么心，发的什么愿，这是根本，根本正确，没有一样不正。

　　《感应篇》这一篇文章，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德所说，它的功用可以做为超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国，过去每一个朝代，依照这篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。《汇编》里面所引用的这些公案因缘，我们现在讲的故事，奉行《感应篇》这些故事，他们得的善报，造作恶业的人所得的这些恶报，搜集的可以说是相当的丰富，我们看到了。而实际上，搜集这些公案因缘依旧很有限，而感应的事迹不胜枚举。只要我们细心去观察，都在我们的周围环境之中，我们怎么能不相信？怎么能不依教奉行？印光大师以这个做为修学净土的基础，很有道理！一个人能真正奉行《感应篇》，念佛求生净土决定有把握。如果你所作所为与《感应篇》所讲的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡，是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感恩，应当要依教奉行，这才是报答。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第四集）　　1999/5/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0004

　　诸位同学，大家好。《太上感应篇》，这是中国自古以来，社会上一般大众都非常重视，依这个方法修学的人非常之多，得到的感应也不可思议。《感应篇汇编》，就是搜集许多感应的事迹，绩效非常的显著。古人劝导我们，人心地要厚道。这一次我到澳洲，虽然时间只有四天，同学们还是不放过，要我将这四天的时间，将《了凡四训》的大意给大家做个介绍。感应的道理，开宗明义就讲得很清楚，《易经》上所谓的，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。存心厚道的一定有后福，存心刻薄的，纵然目前环境很兴旺，但是不久也必定衰退。这个理论与事实，古今中外，只要我们细心去观察，都能够见到，而且非常明显的见到。所以无论是个人、无论是家庭、社团，或者是国家，要知道兴旺全在存心厚道，断恶修善。

　　所以古人讲，凡是明白这个道理的人，应当将这篇文字广泛的流通。我们应当效法印祖，印光大师在一生当中，全心全力的流通这一部书，另外就是《了凡四训》、《安士全书》。这三样东西，它的流通量远远超过佛法的经论，印光法师这么做是什么用意？无非是挽救现前世间的劫难。这个劫难非常严重，我们要认识清楚。劫难从什么造成的？人心、人行造成的，心行不善就造成劫难。佛家所说的「依报随着正报转」，依报是我们的环境，正报是人心、是行为。人心善，我们生活环境就善；人心不善，环境就变恶劣。所以说这本书一定要熟读深思，勉励奉行，在日常生活当中起心动念、言语造作，想想与《感应篇》的教训相应不相应？相应的我们可以想、可以说、可以做，不相应的就不可以。所以一定先要熟读，要常常思惟里面的义理，熟读深思，努力奉行，你的前途无限的光明。

　　我自己学佛，我二十六岁接触佛法，许多同修都知道，我没有福报，也没有寿命。我不止一个人给我看相算命，许多都说我过不了四十五岁，我相信，我家里面好多代都没有过四十五岁，所以我能接受。没有福报，过去生中没修福，幸亏好还有一点善根，还有一点聪明智慧，能够接受善法。当年朱镜宙老居士将《了凡四训》、《感应篇》介绍给我，我读了之后深受感动，知道自己的毛病，改过自新，学忍辱、学忍让。现在还有这么一点寿命，好像还有这么一点福报，不是前生的，这一生所修的，实在讲得力于印祖的教诲。这三种书我都讲过好几遍，这一次同修们请我再讲一遍，我说好，也正是时候。大家学佛功夫不得力，念佛不能得功夫成片，参禅不能得禅定，研教不能够圆解，原因在哪里？要把这个原因找到，消除这个因素，无论修学哪一个法门，功夫就得力。

　　尤其是现在世间，这个世界、每个地区，灾难频繁，一年比一年多，一次比一次严重，

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我们要有警觉心。上一个月，有一位澳洲的同修送了三大本西方古老的预言，我用了两个星期读完，我才真正明了。过去我们也看到一些，是节录的本子，不完整，看不出东西，也是我们自己修养不够。看到原文、看到全文，我们才晓得，西方诺查丹玛斯，这是全世界都知道的大预言家，而这个人，实在上说，跟《了凡四训》上所讲的孔先生是同样的人物。他对于未来社会的变化，治乱的状况，推算得非常正确，但是没有办法化解。《了凡四训》，孔先生把袁了凡命运算得很准确，没有办法更改。袁了凡先生很幸运，遇到了云谷禅师，教给他命是自己造的，当然自己可以改，所谓改造命运，他改成功了。在中国历代，像了凡先生这样的人不计其数。你懂得道理、懂得方法，你就能够改造命运，创造命运，前途一片光明。明白这个道理难，那不是件容易事情，透彻了解方法也不是容易，所以一定要认真努力学习。

　　这个道理非常之深，我们在新加坡有机会长时间细说大经，这些道理都跟诸位说明白了。可是听一遍、二遍、三遍，你是不是真的就懂得？未必。一遍、二遍、三遍，听说而已，你的信心都不能建立，何况了解？好在这部《华严经》分量大，我们眼前这种进度，我估计要讲十五年。如果有这个缘分，十五年熏修下来，我相信开悟的人会很多，没有这么长的时间办不到。不能在现场听经，那是不得已而求其次，你听录音带、看录像带，或者是从网络上来收看，这是不得已而求其次。果然每天不间断的熏习，要想建立信心，也得要三年五载的工夫，你才能做得到。现代人跟古人不一样，古人心是定的，古人心很厚道。现代人心刻薄、浮躁，没有三年五载，信心不能建立，有个十年、八年你才真正能开解，真正能够契入。我自己是一个很好的例子，我一生当中心地平静，这一点比一般人要强一点。我没有欲望，于人无争，于世无求，所以心地比较平静，这个对于修学就有很大的帮助。如果你心不平，你心地浮躁，你欲望很多，要争取名闻利养，贪图五欲六尘，这是修道最大的障碍，这些东西只造罪业。所以你的功夫不得力，道理就在此地。

　　一个人修行，一个人得福；一家人修行，一家人得福；一个地方区域修行，这一个地区免除一切灾难。新加坡这个地方不大，我们在此地讲经，先后也有十二年。为什么在其它地区，同样用十几年工夫没有效果，这个地方我们看到一些效果？原因是新加坡这边的教育跟其它地区教育不一样，这个地方的人老实、守法，很规矩。所以听了佛法之后，他认真思惟，他会去做，他觉得这是好的，他认真去做，做的人多了就形成一个风气。这么一个小的国家，城市国家，能够受到全世界人的尊敬，自然有它的道理。可见得道理还都归结在教育。我听别人告诉我，李光耀先生曾经讲，他是受过英语教育，如果他要是受华语教育的话，新加坡的治理比现在要好很多倍。这是真实智慧，真正过来人！华语的教育教人什么，我们要明了，中国自夏商周三代以来，一直到清朝末年，教育宗旨没有改变过。宗旨只是三桩事情，第一桩事情，教你明白人与人的关系，你应该怎样做人；第二，教给你人与自然环境的关系；第三个，教你人与天地鬼神的关系，你能够通达明了你就是圣人。

　　佛家的教育也是这三桩事情，佛家不管是大小乘，不管是哪个宗派，教育的宗旨也是三条。第一条转恶为善，在五乘佛法里面是人天佛法，你不会堕三恶道。第二条转迷为悟，你就能够超越六道轮回，超越三界之外，作罗汉、作辟支佛、作菩萨、作佛。第三个目标转凡成圣，那就是超越十法界，《华严经》上讲的法身大士。如果我们对于教学纲领都抓不到，你学些什么？真正明白、真正懂得才知道知恩报恩。世间人不知道恩，他报什么恩？知恩报恩，在大乘佛法里面，二地菩萨必修的课程。诸位想想，这地位多高！二地菩萨总共修学八个科目，这是其中之一。念念不忘孝养父母、奉事师长，这两句是根本，然后从这个地方发扬光大，孝顺一切众生，奉事一切众生。《梵网经》里面所讲的，这戒经，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把报恩发挥到极至。

　　我们今天与许多不同的宗教接触，不同的族群接触，真诚的爱心，无条件无私的布施供养，有很多人感觉得奇怪来问我，法师，你为什么要这样做？我说我们这是《华严》教诲的落实。我们明白这个道理，虚空法界一切众生就是自己的清净法身，怎么能不爱护、怎么能不照顾、怎么能不供养？大家都明白这个道理，都知道这样做法，天灾人祸就没有了，这就叫做佛法。佛法在世间，真正懂得佛法的有几个人？我们所学到的教诲，必定要把它变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们的行为，我们才能够得到真实的受用。所以《感应篇》不能不学，不能不认真努力来修学。这个《汇编》搜集的公案，因缘故事非常丰富，不能一桩一桩的介绍，那个时间就会太长。我在此地只是提醒同修们，要认真努力去读诵受持，自求多福。今天时间到了，我们就讲到此地。这还没有讲到本文，明天我们就可以讲到本文了。
太上感应篇　　（第五集）　　1999/5/23　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0005

　　诸位同学，大家好。感应的道理很深，感应的事迹很广，古人对我们的勉励很多，爱护备至。古书里面教导我们，世出世间法，尤其是善法，信心是成就第一个因素。无论是希求在一生当中，得到幸福美满的果报；或者是学佛，希望这一生当中能够往生净土，亲近阿弥陀佛，也都在信心。尤其应当警觉到，佛在经上常说，「世间无常，国土危脆」，人的寿命非常短促，一口气不来就是隔世。所以我们有一念信心就是一念善根，念念信心就是念念善根成长，应当及时努力，决定不能够等待。如果你以为还有明天、还有明年，这个样子悠悠忽忽，一生往往就空过，到临命终时后悔莫及。所以要建立信心，要精勤努力。佛法无论是哪个宗派，显教、密教，祖师大德都教导我们要从根本修，

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什么是根本？心是根本。

　　所以在世法里头管子说过，「喜气迎人，亲如兄弟」，这话说得有道理，「怒气迎人，残于兵戈」。所以佛家教导我们笑面迎人，你看看佛家的道场，第一个建筑物是天王殿，天王殿当中供奉的是弥勒菩萨，弥勒菩萨的造像是布袋和尚的造像。这就是教给我们要养心、要修心，心要大，要能够包容，要能够宽恕，要懂得以欢喜对待一切众生、对待一切人，这在佛法教学里是头一条。一个人的成就是在德行，德行就是真实学问、真实智慧的落实。孔子是个平民，普通的平民，没有地位、没有财富，他何以有这样殊胜的成就？释迦牟尼佛虽然出身于王族，可是他舍掉了，地位、财富全都舍尽，也过一个最普通平民的生活。他的成就是什么？说实在话，就是一个清净平等的爱心，爱护一切众生。

　　我们在这四十多年，将近五十年，修学的过程当中，总结佛菩萨的教诲，拈出一个纲领，我们起心动念、言语造作，都能够不违背这个纲领，依教奉行，自然就有成就。我一生的修学，没有一丝毫的隐瞒，都奉献给大家。修心，头一个要修真诚心，不要害怕人家用虚伪对待我们，我们要以真诚心待人。要了解，他以虚假的心对待我是应当的，为什么？他对于事实真相没了解，他不知道虚空法界一切众生是同一个缘起，他不晓得虚空法界是一念自性所变现的。所以用不诚实的心待人接物，那是当然的！佛菩萨明白，我们接受佛法将近五十年的熏陶，我们也明白。明白之后，还要用虚伪的心对人那是罪过，不明白没有关系，明白就不可以。养自己的真诚心、清净心，清净心就是舍弃一切执着，放下是非人我，这些东西不再放在心上，你的心就得清净。养自己的平等心，离开一切妄想分别，离开一切是非高下，心就平等，清净平等的心就是真诚心，就是觉悟的心。以这种心来看一切众生、来看一切万物，爱心自然就流露出来。所以《无量寿经》的经题，为我们举出修行的纲领，五个字，「清净平等觉」。净宗的法门就在清净平等上下功夫，清净平等就觉，觉就是真诚，觉就是慈悲，这是养心。

　　时时刻刻念念关怀一切众生，尤其是关怀苦难的众生。苦难的范围很深、很广，今天在社会上，有地位、有财富他也在苦难，这是世间一般人疏忽的。他苦难在哪里？死了以后就堕三途，他怎么不苦？他怎么不遭难？这些人迷在五欲六尘之中不能自觉。他学佛，实在讲他那种学佛是消遣佛法，玩弄佛法，对于佛法一无所知。听经、研教他没有缘分，他的缘分在世间欢乐场中，世间人看，这个人生活好幸福。多少人羡慕，全都错了，他那种欢乐的日子能过几天？过完之后，沦落到三途恶道。这桩事情佛菩萨看得清楚，这是苦难众生。所以苦难众生，不见得是我们现前衣食缺乏，那是苦难，那是很明显你看到的；大富大贵不知道学佛，不懂得修心，转眼之间堕三途，这种苦难你没有见到，是我们大家所忽略掉的。往往现在贫穷下贱，他一天到晚知道念佛，我们眼光睁开来看看，他再过几年，他就往生极乐世界作佛、作菩萨，他没有苦难。可是世间人颠倒，他只看眼前，他没有往深处看。我们要不学佛，没有这些年的修养，我们也不知道，我们哪里会想到这些事情？

　　所以世出世间圣贤、诸佛菩萨就是一颗慈悲心，佛家常讲，「慈悲为本，方便为门」，就是这个心，再以善巧方便落实在生活当中，落实在处事待人接物之中，那就是教化众生。落实在生活是自行，落实在处事待人接物是化他，自行化他就本着这个真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，他成就圣贤的事业，超凡入圣。所以事亲他能够尽孝，接物他能够存仁，仁民爱物。遇到善他生欢喜心，成人之美，遇到恶他能够忍受。你仔细去观察，那些人一念真诚，一团和气，所以他的福德不可称量。诸位从世尊、从孔子你就能够看得出来，夫子一生处世待人温良恭俭让，我们读书、修行，这两位大德是我们的楷模。佛法不是宗教，佛法是师道；换句话说，孔子、释迦都是我们最好的榜样，是我们最好的模范。这两个人，用现代的话说，都是社会教育的工作者，这个世间人尊称他们社会教育家。我们为圣贤的弟子，应当向他们学习，应当效法。印光大师特别介绍这本书，让我们有一个下手之处，这就是佛法里面讲的善巧方便，最初方便。我们现在看本文第一句：

　　【太上曰。祸福无门。惟人自召。】

　　开头有四句，接着说：

　　【善恶之报。如影随形。】

　　这个四句是《感应篇》的总纲，全文实在上说就是这四句话的批注，这四句话详细的说明。四句前面两句是主，后面两句是陪衬的，这两句话诸位要参透，你就能够趋吉避凶，你就能够成圣成贤，你就能够作佛作祖。祸福从哪里来的？自作自受，自己造的，这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟，离苦得乐」，不就是这两句话吗？迷悟是能召，苦乐是所召，智跟乐是福，迷、苦是祸。这是一篇主要的宗旨，总说圣贤人的存心。我们要想祈福避祸能做得到吗？求佛菩萨、神明保佑，求佛菩萨、神明赦免我们的罪过，这都是迷信，这不合感应的原理。诸位如果把这两句参透，你不会再去祈求神明保佑，知道什么？那是迷信。『祸福无门，惟人自召』，自己造的，自己修善，自己回头就得福；自己造恶，不能回头那就得祸，与别人不相干，这个道理我们要懂得，这是真理。

　　所以大乘经上佛常讲「佛不度众生」，佛说的老实话。众生怎么得度？众生是自己觉悟自己得度的，你自悟、自修、自度，佛陀说的真话。自悟、自修、自度，岂不是「惟人自召」吗？你堕落到三途，堕落到地狱，也不是别人干涉你的，是你自己造作恶业招来的恶报，怎么能怪人？所以佛菩萨对我们，佛菩萨虽然非常慈悲，不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，免除我们一点罪，那是办不到的。佛菩萨要这样说法，我们就不相信他了。佛菩萨教导我们，你今天享福，福从哪里来的；你今天受罪，罪从哪里来的，他把这个事实真相给我们说明白，道理给我们讲清楚，让我们觉悟，

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我们不再造恶业，祸就远离了！我们努力行善，福就现前，这是佛菩萨真实教诲。我们听了、我们看了，合情、合理、合法，欣然接受，自求多福。个人如此，家庭也如此，社会、国家、世界无不如是，希望我们大家自己珍重。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第六集）　　1999/5/24　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0006

　　昨天讲到《感应篇》的第一句：

　　【祸福无门。惟人自召。】

　　这句话是说明感应道交的原理，文字虽然简单，道理非常深刻。用现代科学的眼光来看，所谓是心电感应。心是真的，电是比喻，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻彷佛。因为在世间物理的现象，似乎是电的速度最快，跟光速度相等。而心感应的速度，比光、比电不知道要快多少，简直是不能比。电波的速度一秒钟才三十万公里，心里面念头的速度，念头才生就遍虚空法界，这是我们在讲席当中多次跟诸位报告过，这是说感应的原理。《汇编》里面这个内容非常丰富，举出许多的公案故事来做证明。其实这些例证是举不尽的，只要我们冷静观察，我们一生当中，自己跟周边的环境，就能够体验到感应是真实的现象，西方人所谓是真理。

　　《汇编》里面第五段，举唐代禅宗六祖惠能大师一段话，这一段话说得很好，在《坛经》里面，六祖说「一切福田，不离方寸」，这一句是总说，跟此地讲的『祸福无门，惟人自召』是一个意思。方寸就是我们的念头，心里面起心动念就感得吉凶祸福，小的果报叫吉凶，大的就称为祸福。佛在经上说，「吉凶祸福，皆由心造」，又说罪福这两桩事情，苦乐这两种果报，都是身语意三业造作所招感的。世间人不懂这个道理，如果明白这个道理，那才真正说得上自求多福；不明白这个道理，随顺自己的烦恼、妄想造作，决定招感的凶祸。

　　所以，我们要想消除这个世间的天灾人祸，能不能办得到？答案是肯定的，决定可以办得到。用什么方法？教学。我这一次在澳洲，昆士兰多元文化局的局长来看我，谈到种族融合，宗教的融合，大家能够放弃自己的成见，互相尊重，和睦相处，怎样才能够落实？因为他在澳洲主管这些事务，我跟他说了一句话，教育。中国古圣先贤教导我们，「建国君民，教学为先」，你建立一个政权，建立一个国家，统治人民，用什么方法？教学为先。今天要想达到社会和谐，世界和平，除了教学之外没有第二个办法。教学的内容是什么？就是感应的道理。要把这个道理搞清楚，事实真相搞明白，我们起心动念自然就收敛了。努力行善，善的标准是什么？十善业道。人人都能奉行十善业道，天灾人祸自然就没有了，不会发生。

　　佛在经上讲，如果我们的妄想、念头，随着瞋恚，随着嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前。地狱从哪来的，你要明了。要是随顺悭贪，贪而无厌，自己有的舍不得布施，这造的是饿鬼业，六道里面鬼道境界就现前。如果随顺愚痴，什么叫愚痴？世出世间法没有能力辨别真假，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，甚至于善恶、利害都颠倒，这是愚痴，愚痴是畜生的行业。所以贪瞋痴是三恶道的业因。我们今天冷静观察，这个社会上广大的群众，谁没有贪瞋痴？不但有，贪瞋痴还不断的在增长，增长的速度叫人可怕！贪瞋痴这个念头、行为增长，就是三恶道快速的形成。我们不必堕六道里面的恶道，恐怕我们现前这个社会就变成地狱、饿鬼、畜生，你说这个多可怕。今天有一些觉悟的人，志士仁人，想挽救这个社会。印光大师给我们带头，给我们莫大的启示，告诉我们，救这个急难，儒家的道理来不及，佛家的大道理也来不及，所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，来救苦救难。一切恶业当中杀业最重、淫业最重，所以《安士全书》对于这两种用特别的篇幅来说明，提醒我们注意，这两种是根本的大罪，是凶祸的根本。十善能挽救劫运，念佛是第一善法，所以末后它有「西归直指」，劝导我们念佛求生极乐世界。

　　三恶道的业因我们明白了，还有三善道。三善道里面的阿修罗，虽然能够行善，心行与十善业道相应，但是傲慢的习气太重，脾气太大，好胜心太强，这堕修罗道。能够坚持五戒十善，起心动念、处事待人接物遵守这个原则，这才能得人身。如果再能把十善业道向上提升，做得非常圆满，那是天道。可见得佛法教学第一个目标教导人断恶修善，目的就是保证我们来生不堕恶道，还能够得人天福报，但是没有能超越三界六道轮回。更聪明一些的人知道，三善道不是办法，没有能够根本解决，再向上提升，超越三界了。像阿罗汉，阿罗汉知道人我事实真相，像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以放弃了对我的执着，也就是佛法里面常讲的无我。也就是有我你就有六道轮回，无我六道轮回就没有了，超越六道轮回，这证阿罗汉果。如果他了解宇宙之间这些现象缘起性空，这现象从哪来的？六道从哪来？十法界从哪来？这些现象是同一个缘起。明白这个道理，连极其微细的执着也舍弃掉，知道执着是错误，这个境界比阿罗汉高，能证辟支佛果。觉悟人空，又能够发心帮助一切众生，教导一切众生，学习六度，那就是菩萨业。如果是以真诚的慈悲，平等的慈悲，自行化他，这就是佛的业，佛的所作所为。这些话都是讲正报，佛是人作的，菩萨也是人作的，只要你一念回心就超凡入圣。我们为什么不努力？为什么不认真去学习？学习佛菩萨，大吉大利，无边的福报。

　　所以吉凶祸福，「无门」就是没有一定，没有定法，都在人心一念之间。凡人只知道一念善恶，不晓得善恶里面还有这么多的差别，这佛法给我们讲得透彻、讲得明了。我们的正报转了，依报就随着转，依报是我们居住的环境。你看看《华严经》上所说的华藏世界，毘卢遮那佛的生活环境。再看看极乐世界阿弥陀佛的生活环境，所谓香台宝树、清净庄严，从哪里来的？都是从真诚、慈悲、平等教化众生所感召变现出来的。我们今天居住这个地球，地球是我们的生活环境，

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大家都看到，大家都听到，多少人在说地球病了，病得非常严重，处处都是天灾人祸，天灾人祸从哪来的？从贪瞋痴变现出来的。贪心重，贪心是水，水灾就现前；瞋恚心重，火灾就现前；愚痴是风灾；心地不平是地震。我们现在社会大众是什么样的心态，感召着这些天灾人祸？天灾人祸是可以消除的，可以化解的。科学技术办不到，这些事情我常说，政治办不到，军事武力也办不到，经济也办不到，科学技术都办不到。在人心，转变人心唯有圣贤的教学，圣贤的教学是平等的教学。

　　我接触许多世界宗教领袖，我跟他们交谈，现在大家都意识到，这个世间灾难太可怕，所以都希求我们如何能够和平、和睦相处，能够互相合作。这个意识非常之好，这在佛法讲始觉，开始觉悟，好现象。我们的愿望要能够落实要教育。我跟他们大家讲，现在宗教没有办法解决问题，是我们只有宗没有教，大家想想对不对？这是我在雪梨世界宗教和平会议里面所说的。我们有宗，更要重视教育。这个宗教，教是教育，怎样教导你们的信徒发挥平等的大爱。天主教、基督教里面讲的，「上帝爱世人」，你们想想这句话，上帝爱世人，并不是说上帝爱他的信徒，信仰上帝的人上帝爱他，不信仰上帝上帝还爱他，因为他是人，他爱的是世人，并没有说有差别在里面。佛家讲的真慈平等，爱护一切众生，以真诚的爱心，无私的布施，无条件的为一切众生服务，这个问题就解决了。附带条件是解决不了问题的，无条件的为一切众生服务。

　　我们学习到了，学到了要做到，学了做不到那有什么用处？那你招来的还是灾难。学了之后立刻要落实、要做到。我们今天访问不同的宗教、不同的族群，我们以真诚的爱心，无私的供养，热情的帮助，我们得到的回响，就证明佛菩萨所说，证明太上所讲，「惟人自召」，我们招感的是许多众生也对我们热爱。从这一点点我们就能深深体会到，社会安定、世界和平是有希望的，要靠世界这些宗教家们热心来教导，发挥大爱，这才能解决眼前的灾祸。这个意思我们要深深去体会。今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第七集）　　1999/5/25　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0007

　　诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》的前面两句：

　　【祸福无门。惟人自召。】

　　在《汇编》里面，所举历代的这些公案事证不胜枚举，每一条都应当熟读深思。我们因为时间的限制，不能一条一条的介绍，只能够选择几条，将重点跟大家说清楚。佛在大经里面常常告诉我们，「一切法从心想生」，这是佛知佛见，『惟人自召』也就是这个意思。古德跟我们说，凡人妄想太多，这许多的妄想可以分为三类，过去的妄想、现在妄想跟未来妄想。常常想到过去，过去的荣辱，过去跟一些人所结的恩怨，悲欢离合，这一类的都是属于过去妄想。尤其是年岁大的人，总是想到他少壮时候的那些故事，跟年轻人一遍又一遍的重复，永远重复不完，老故事，这是属于过去妄想。还有一些事情在眼前，或是应该做的，或是不应该做的，往往是犹豫不决，这一类是属于现在的妄想。第三类是想将来，将来的事情，实在讲未可预料，有许多不可能的事情，他也想得到，或是财富，或是地位，或是权势，这一类是属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边，念念它不中断，一个妄念接着一个妄念。这些妄念我们不能小看了，以为这些妄念无关紧要，那你就错了。一个妄念就是一个业因，业因遇到缘，果报就现前，善念则有善报，恶念一定感到恶报，善恶果报丝毫不爽，这就是这一篇文章里面讲的吉凶祸福的根源。世出世间的圣贤常常教导我们，我们要能记住，要能深思，要能力行。

　　《汇编》里面举了一个故事，这段故事在《了凡四训》里头也有。宋朝时候有一个卫仲达，这个人的一段故事传得很广，不但在当时知道的人很多，由于书本上的记载，后世人知道也多。他当年在翰林院任职，有一天被阎罗王抓去了。这个事情，现在人听起来似乎是神话，很难叫人相信，其实这个事情是真的。我在小时候遇到一桩事情，我记得非常清楚，我们家乡是一个很小的城市，但是这个城市是古城，汉朝时候建立的，到现在已经有两千年的历史。我小的时候有一个短时间，我们是住在乡下，距离城里有二十五里路。那个时候进城是走路，大概要走两个多小时，所以也不算太远。我住在我外婆家里，我外婆家隔壁，大概是隔两户人家，有一个人生病，病重，病很重就说话，他说：「城隍要拉他去当差。」人家问他：「当什么差？」「去挑东西。」他说：「为什么要挑东西？」他说城隍老爷要搬家，抓很多人去做挑夫，要抓他。他说：「那怎么办？」他说：「你们可以给我烧纸钱，我去雇人，那我就不要去了。」

　　所以家里人就给他烧纸的马、纸人，烧纸钱烧了很多，以后大概他就雇人，他这个病就好了，回来了。我们那时候大家听了都觉得很奇怪，城隍爷要搬家。三天之后，城隍庙被军队占领，军队就拿城隍庙当营房，里面一些神像都被毁坏掉，才恍然大悟。你看城隍庙被军队占领去之后，城隍老爷三天前就搬家，就搬走了，这是我亲眼看见的事实。所以「举头三尺有神明」，不管你信不信，你信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导。我亲眼看到的事情很多，所以我对于古人记载的这些典籍，我都深信不疑。神话这些小说，像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》，这一类的，绝大多数是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。

　　卫仲达被阎罗王抓去，抓去之后判官就调查他一生所造的善恶。结果他造那个恶的那些案件堆积如山，一大堆，善的只有一卷；换句话说，他一生造的善只有一桩事情。他看了这个情形之后，他就对判官讲，他说：「我还不到四十岁，我造的恶哪有这么多？」判官就告诉他：「这些事的造作是你起心动念，你起一个恶念，阴曹地府里头就有一个档案存在那里，并不等待你造，你造作你的罪就更重、更深，

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起一个恶念那你就留了一个档案。」他就问：「我那一个善的念头是什么？」在这之前善恶做比较，恶念那么多，阎王就很生气，就非常生气。阎王说：「拿秤来秤一秤。」天平上一秤，他那么多的过失反而轻，这一卷善事反而重，阎罗王就欢喜了。他就问阎王，他说：「我那一件善事到底是什么善事？」他说，在那个时候皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做的，劳民伤财。他上了一个奏折劝皇帝不要做，他是真心上这个奏折。他说：「皇帝没有听。」「皇帝如果听了，你的福报就大了；没听，是你真心，你有这个念头，这一件善事把你许多的恶事都压下去了。」这个公案很值得我们反省。阎王告诉他，他说因为你造的恶太多，你的前程有了障碍，本来命中他做宰相的，拜相的，他说拜相你已经没有分了。后来他的官做到吏部尚书，吏部尚书相当于现在主管民政的部长，一般讲内政部长，做到这个地位，这是降了一级。

　　所以善恶的造作，我们常讲三业，我们从早到晚，身语意都在造业，身体的动作、口里面的言语、心里头的念头，与十善相应的是善，与十善相违背的就是恶。这是大的标准，细行那就不胜枚举。在佛法里面，戒律威仪，实在讲现在没有人能做到！明朝时候，莲池大师、蕅益大师极力提倡《沙弥律仪》，这个已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到，你就是真正的佛弟子。可是到了今天，物质生活的水平上升，道德的观念堕落，十戒、二十四门威仪也都做不到。弘一法师，这诸位都知道的，他一生奉持五戒十善，对人自称出家优婆塞，这个人有德行，一生为人端正，要做到名符其实。比丘，比丘是假比丘，不是真的，做不到。所以做个出家的居士还能做到，受持五戒十善，这名实相符。

　　其实用出家优婆塞不是弘一大师开始，我们在书本里面看到，用这个名分是蕅益大师的学生，蕅益大师的徒弟成时。蕅益大师修行也是非常认真，他受了三坛大戒之后，把比丘戒退掉，为什么退掉比丘戒？比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法，不可能得比丘戒。蕅益大师讲中国从南宋以后就没有比丘，到明朝末年怎么可能得比丘戒？这有名无实。所以受了之后退戒，自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒，所以他自称菩萨戒沙弥，这个能做到的。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，所以他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞，我看到书本里头成时是第一个，在晚近，看到弘一大师也是用这个称呼，名实相符。

　　我们在现在这个时代修行，能够真正把五戒十善做到，老实念佛求生净土，就决定得生。可是想生净土的人很多，为什么去不了？去不了当然你有障碍。障碍是什么？世缘没放下。这一条很重要，凡是真正求往生的人，要一切放下，决定不沾染。我们在这个世间，如果自己有缘分，能替社会、能替大众做一点好事尽量去做，广结善缘，在佛法里面，广结法缘。你看看近代虚云老和尚，我们大家都很熟悉的，老和尚用他的法缘，用他的影响力，到处建立道场，帮助年轻出家修行人，道场建立之后就交掉，从来不过问。这是修大福报，我们应当学习。我们的影响力比不上老和尚，影响力薄弱，我们劝导许多有能力的同修发心建小型道场，净宗学会，现在全世界也有五、六十个净宗学会，每一个净宗学会都各自独立的。我们用影响力促成，成就之后要不要过问？不过问。如果你还想过问，你还有牵挂，不能往生；彻底放下，身心世界一尘不染，我们往生有把握，这一点非常重要。所以能不能往生还在乎你自己，不在外境，名闻利养、五欲六尘绝不能沾染。佛在经上讲得好，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就离不开地狱，你怎么能往生？这要真正记住，不可以贪着。所以一生随缘而不攀缘，随缘欢喜，什么都好，每天吃得饱、穿得暖，一心向道。

　　我一生就做一桩事情，讲经说法，弘法利生，其它的一概不问，我一生没有道场，一生也没有徒众。过去出家是馆长收的，不是我收的，你看起的法名都是馆长起的，不是我起的。希望大家好好的修学。我现在这么大的年岁，古人讲该死的时候，「七十三、八十四，阎王不请自己去」，还有什么好留恋的？一生不管人、不管事、不管钱，到老的时候还管，那就大错特错了！身心世界一切放下，活一天为佛菩萨工作一天。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第八集）　　1999/5/26　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0008

　　各位同学，大家好。请看《感应篇》第二句：

　　【善恶之报。如影随形。】

　　开端这个四句是全篇的总纲，向下的文字都是这四句的详细说明。总纲的前面两句，「祸福无门，惟人自召」，这是讲感应的原理；接着这两句『善恶之报，如影随形』，是说明报应的事实真相，四句当中有理有事。虚空法界依正庄严是一个大的感应果报，一个世界、一个社会是一个小型的因果报应，说到一个人、一个家庭，这是最小的业因果报。所以佛说的一切经也离不开这个原理，《华严经》所讲的「五周因果」，《法华经》讲的「一乘因果」。由此可知，世出世法就是一个明显的因缘果报，所以佛家常讲，「万法皆空，因果不空」。昨天，我们读到宋朝卫仲达的故事，实际上是举他来做例子，哪一个人、哪一个众生不如是？我们一生所造的罪业无量无边，特别是现代人。古时候人也造业，就拿卫仲达来说，他造的恶业太多，可是比起我们现在的人，他还造得少。现在人所造的恶业，比他至少要加上百倍、千倍都不止，什么原因？古时候人从小接受过圣贤的教育。

　　所以卫仲达所造的一切恶业是念头，恶念，没有成为行为，恶的念头有，恶的事情不敢做，为什么不敢做？圣贤人的教诲。现在人不但有恶念，他敢造。罪业最大的是不孝父母、侮辱三宝。这个事情我们想想，我们自己有没有做？我们一生起心动念、所作所为，自己想想能对得起父母吗？能对得起三宝吗？这个罪业就不得了，何况其它？《无量寿经》上讲得好，

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不必详细来说。现代人不读古书，浅显的文言文都有障碍，没有人教导。这些道理、事实真相，现在要跟人说，人家说你的头脑有问题，你迷信。他哪里知道这是事实真相，这是真理？佛度有缘人，什么叫有缘？你肯相信，你能理解，能信是善根深厚，能够理解也是属于善根深厚，能够依教奉行你福德深厚。我们有缘接触到圣贤的教诲，这个真正是百千万劫难遭遇。这是说明『天地有司过之神』，专门管纠察的，我们现在社会上，「司过之神」是警察，他要负责调查。『依人所犯轻重』，这多半是讲你作恶，你犯得轻、犯得重，对你一生寿夭富贵就有加减乘除。你要是积善积德，你的福报就增加，寿命就延长；你要是造恶，你的寿命就被减损，你的福报也打折扣。所以我们每天起心动念，对我们的寿夭祸福天天都有加减乘除。但是这个加减乘除的幅度不大，所以大致上你的命运，这真正有这套方法的人，还能算得相当准确。像《了凡四训》里面一开端我们所见到的，孔先生替袁了凡先生算命，算得那么准确。就是他虽然天天也在造恶，不大，也修一点小善，所以加减乘除的幅度不大，就算得很准确。

　　如果说大善、大恶，这个命运必定有改变。大善，了凡先生以后遇到云谷禅师教导他，他明白了，断恶修善，所以他命运改了，福报增加，不是命中定的那个数；寿命延长，孔先生给他算的寿命五十三岁，他活到七十多岁，寿命延长，这是积善的效果。如果造作大恶，他的福报很短的时间享尽，寿命也减短。我们在二次大战当中，诸位看到德国的希特勒，那是多大的福报！他如果不发动战争，以善心对待一切人民，他的寿长得很，福报没有人能够跟他相比。用心不善，杀死五千多万人，受害的人达两亿多人，福报一下就减损，十几年当中就享完了。他是几百年都享不尽的福报，十几年享光，很长很长的寿命，这一次战争还没有结束他就死了。这是大善、大恶，我们所看到的。现实的社会，芸芸众生就是一个现实的果报现象，果报的事实，摆在我们面前我们看不出来，看不出来这叫愚痴，迷惑颠倒。你能够看得出来，你就开智慧，你警觉性就高，知道应该怎么存心，怎样做人，断一切恶，修一切善，才真正对佛菩萨、对古圣先贤的教诲五体投地，真正钦佩，才知道不能不学。

　　所以下面说出具体的事实，『算减则贫耗』，为什么会减？就是减损你的福报，减损你的寿命，这是你造恶，福报少了就贫，耗是散失。『多逢忧患』，这是讲你一生的遭遇，遭遇到凶灾，遭遇到患难。你在这个社会上，人家看到你都厌弃你、讨厌你，『人皆恶之』。『刑祸随之』，因为你造作不善，你会受到社会法律的制裁，这是刑罚，「祸」是一些我们现在所讲的天灾人祸，你会常常遇到。可是现在问题在哪里？什么是善、什么是恶搞不清楚，这就难了。能够辨别利害、善恶，在现前这个社会就算是上根之人。千万人当中，说老实话，难得有那么三、五个，绝大多数的人不知道利害，不晓得善恶。把恶当作善，把善看作恶，把真正的利看作害，把害看作利。你跟他讲他也不相信，他不能接受，他说你这个说法过了时代，你是迷信。这种人就是佛经里面讲的「一阐提」，一阐提是梵语，中文的意思是没有善根的人。没有善根的人，佛菩萨不能帮助他，为什么不能帮助？不肯接受。

　　真正能够认识真妄、邪正、是非、善恶、利害，是佛经当中讲的上根之人。我们确实属于下根，只要好好努力学习也会增长、也会提升，我们从下下根可以提升为下上根，从下上根可以提为中上根。努力修学，这个功夫不会白费，逐渐有个十年、八年，二十年、三十年，我们也能够提升到上上根。这正是善导大师在《观经》批注里面所说的「遇缘不同」，我们能够亲近真正善知识，能够亲近诸佛菩萨，这个大好因缘要抓住、要掌握住，在有生之年决定要有一个成就。这个成就，首先要彻底了解因缘果报的道理与事实真相。你彻底了解，你才会真正断恶修善，你才真正会回头。你回不了头来，没有搞清楚，你克服不了你的习气，你离不了你的魔障，这是佛经常讲的可怜悯者。

　　我们讲到「刑祸随之」这一句，《汇编》里面举的公案，第二段里头它引用《华严经》，前面也跟诸位说过，意思没有尽，我们利用这个时间再做一点补充。我把这段文念一念，「《华严经》曰，阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪瞋邪见，不孝父母，不敬三宝」。前面讲到此地，这个意思很深很深，事相很广很广，广到虚空法界。说到不孝父母，孝字是什么意思？几个人懂得？我们在讲席当中，对这个字的解释，解释了很多次，但是没有机会听经的人，那就没法子。这一个字的意思，不要说是我们凡夫，诸佛如来来给我们讲解，所有诸佛如来统统来讲，讲无量劫，这个字的意思也讲不完。这个字的意思、含义包括虚空法界，根本的真理，无量无边的事相，全在其中，怎么能说得尽？谁能够把孝做到圆满？只有如来果地这个孝做圆满。我说过很多次，等觉菩萨还有一品生相无明没有断尽，孝道不圆满。所以佛法是什么？佛法是孝道而已。成佛是什么？成佛就是孝道的圆满成就。佛法建立在孝道的基础上，自始至终就是行孝、尽孝而已。现在众生没有人教，哪里懂得？起心动念、所作所为不孝父母。

　　不敬三宝，三宝是我们的师长，佛在世，佛是我们的老师；佛不在世，法是我们的老师。但是法需要人传，需要人弘，传法、弘法的这僧宝，僧何以能称为宝？僧传法、弘法。传法是让如来的法一代一代传下去，不至于中断，这就是我们今天讲的教学，培养继起的弘法人才，这是传。弘是把佛法普遍的介绍给广大的众生，给一切群众，让一切众生都能得到佛法的教诲，都能得到佛法真实的利益。做弘传工作的人这是僧宝，他才能称之为宝，出家人他的正业就是这个。出家人不需要做社会这些慈善福利事业，不是出家人做的，出家人是教学、是弘法，出家人一无所有，

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他拿什么去做社会福利事业？社会福利事业是在家二众去做的。你们想想，释迦牟尼佛当年在世，到处游化，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他做社会慈善事业他拿什么？身上一分钱都没有。所以出家人的本分是传道、是弘道。

　　盖一个寺庙都不是出家人的本分，为什么？释迦牟尼佛没有盖庙。祇树给孤独园、竹林精舍是在家居士供养的，产权是在家人的，不是出家人的。他们发心请佛，请佛的这些弟子到这边来安居，到这边来讲经说法。由此可知，诸佛菩萨、历代祖师借住道场，道场不是自己的，自己没有兴建过道场。这些道理，佛都做出样子给我们看，这样明显的样子我们都看不出来，愚痴到所以然，这还谈什么成就？出家人自己建道场是什么？盖茅蓬，这个佛经上有，《戒经》上有的。后世这些弟子，体力都不如佛陀那个时代，佛陀那个时代可以在树下露宿，我们现在不行，身体没有这个体力，就需要有一个遮盖。遮盖怎么办？自己上山砍个小树搭个茅蓬，这出家人道场，在中国，古来祖师大德都是这个方式。我们要记住，这些最好的典范，要认真学习，断贪瞋痴，成就戒定慧。好，今天时间又到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十五集）　　1999/6/2　　香港　　檔名：19-012-0015

　　诸位同学，大家好。昨天我们读《感应篇》，讲到造恶之人：

　　【人皆恶之。刑祸随之。】

　　古圣先贤、诸佛菩萨真实的慈悲爱护众生，众生不信，造作的恶业，实在是因为没有人教他。这桩事，佛在《无量寿经》上也讲得很清楚，「先人不善」，没有好好的教导他，所以也不必要去责怪于他。在这种不善的环境当中他要能够不造恶，实在说那是圣贤人再来，佛菩萨转世，决定不是凡夫；如果是凡夫，就肯定他一定会造恶，所以造恶是必然之事。人能够回头，能够向善，只要一念回心，诸佛就护念，诸天善神就欢喜、就保佑，绝对不会降罪于他。这所谓是「天心仁术」，不会将刑罚加给那些悔罪之人，我们要相信这个道理。由此可知，趋吉避凶，确实是在乎一念之间，天堂、地狱就在眼前，一念善天堂现前，一念恶地狱现前。所以我们一个人知道过去做错了，知道悔改，知道向善，以真诚心断恶修善，这个人还要遇到恶报，绝对没这个道理。如果这种人他还是遇到恶报，换句话说，他忏悔的心不够真诚，他对于圣贤的教诲犹疑不决。正如《无量寿经》上说的，以怀疑的心念佛求生净土，不是没有利益，也有利益，生到极乐世界的边地疑城。同样这个道理，如果是以疑惑心断恶修善，他是疑惑心，他忏悔不彻底，所以还会感受到恶报。不过这个恶报也减轻了，无间地狱可能减轻到游增地狱，游增地狱减轻到近边地狱，决定有好处。所以我们对于诸佛菩萨、圣贤的教诲，第一个条件要深信不疑。

　　我们以不善的心对待别人，我们不相信世间有善人，不相信世间有好人；同样道理，世间人也不相信我们是善人、是好人，同样一个道理。可是世间确实真的有善人、真的有好人，并不因为大众疑惑他，他就不做好人，就不存好心，没有这个道理。诸佛菩萨、真正觉悟了的人，那都是真正善人、真正好人，举世之人毁谤他、侮辱他、陷害他，他还是以真诚的爱心来对众生，这是什么人？觉悟的人。所以佛法的教育，真正教学的核心，就是帮助众生破迷开悟，他知道觉悟是宝。佛家讲三宝，觉悟是佛宝，佛宝现前，法宝跟僧宝自然随之就现前。法宝是正知正见，僧宝是与一切众生和睦相处，相亲相爱，就随之。所以最重要的是佛宝。有僧宝、有法宝未必有佛宝，有佛宝决定有法宝、有僧宝。所以我们要认真努力的向佛菩萨学习。今天我们接着再看底下一句，第五句：

　　【吉庆避之。】

　　这个造恶的人，心恶、言恶、行恶，『吉庆』是好的事情，他都遇不到，他所遇到的是灾祸。『避』，批注里面讲是求不得的意思，你的希求得不到，不能顺心，不能称意。注子里头有几句话说得很好，「天道无亲」，这个亲是私心、是私情，诸佛菩萨没有，天地鬼神也没有。「惟亲善人」，只要人心善行善，诸佛菩萨、天龙善神就自然亲近你，这是同生相应的道理。《易经》里面所讲的，「物以类聚，人以群分」，也是这个道理，所谓是志趣相投。佛菩萨善，天龙善神也善，看到你这个人是善人，自然就相投了！你所行不善，所谓格格不入，你不喜欢他，他也不喜欢你，这个样子就「吉庆避之」。所以一个人真正觉悟了，觉悟什么？善恶利害，只要你明白这个道理，你就常常能亲近善神，就得佛菩萨的照顾。

　　一个人果然能发心，有坚定的毅力改过自新，所谓是「恭己顺天」，这个恭是恭慎，恭敬、谨慎，顺天，这个地方的天就是代表善行。修十善业道才能生天，天人是善心善行，自然就与佛菩萨、天地善神感应道交，你所遇到是吉祥、是福利。如果你的心行跟上面所说的相反，心恶、口恶、行恶，在这个世间，你遇到刑罚的机会就很多。世间刑罚是法律的处分，判刑、坐牢，世间法律这些有种种惩罚加给你，这是明显的；你肉眼看不到的，有天地鬼神在计算你。你过去生中修的福，因为造作恶业，这个福折损，过去生中所修积的寿命现在也减短，好事、吉祥的事情对你都远离，凶灾、祸事你就常常遇到，你没有办法避免，恶业招感，你应该要晓得。

　　在这段里面，批注里头举了一个公案，一个故事，这些故事都是真实的，实有其人，实有其事。这是说古时候有个读书人心行不善，所作所为违背天理良心，但是这个人有才气，文章写得不错，所以他去参加考试，考试考官对他的文章很欣赏，就录取了他。到发榜要填榜的时候，他的卷子不见了，怎么找都找不到，所以榜上就无名。到开榜之后，他的卷子发现了，在哪里？就在考试官袖子里头，天地鬼神作弄他。他有意要提拔他，要把他排在前面，特地装在袖子里面，到时候开榜忘掉了，好事这个机缘统统都丧失掉，所以他也很伤心。考试官对他始终都很好，以后这个考官升官，总是念念想提拔他，好多次的机会，机会来了都发生障碍，

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没有办法超越。佛教里面讲就不一样，佛教讲劫难是可以化解的。他这里面讲劫难决定不能化解，人无论是怎么样的思想、怎么样的行为，都不能够改变宿命，他这个思想就是人一定是照着既定的命运去走。他有个比喻，好像舞台上演剧本，剧虽然没演到，但是剧本早就写成了，一定依照剧本去演戏。一切众生在这个世间生活，都照他这个剧本去生活，一点都不能改变，这是基督教的思想。就像《了凡四训》里孔先生跟袁了凡算这个命运一样，你一生没有法子，「一生皆是命，半点不由人」，是这个思想。了凡遇到云谷禅师，云谷给他一开示，他觉悟了。

　　所以他们只懂得命运定了，谁定的？他没有去问。你一生的命运什么人给你注定的？如果这一层深究，他就会开悟了。命运不是神决定的，神要是决定人的命运，人照这个去走作恶，神再要惩罚，那神不是自己对自己过不去吗？神写剧本，为什么不写好剧本，而写很恶的剧本？这个神也不是个聪明神，胡涂神。我们要明白这个道理，命运是自己造的，佛法讲得有道理。命运是你累劫今生造作一切善恶所感得的祸福的果报，是这么来的。所以《感应篇》，前面不是讲过吗？只要你回头，过去造作的恶业再多，真正回头、真正忏悔，天地鬼神绝对不会惩罚一个悔过之人，真正忏悔悔过，天地鬼神不会惩罚你。这个道理很深，你要真正能够相信，真正能够理解，改过自新，转祸为福，在人一念之间。所以他看到这些事实真相，事实真相有没有？非常可能有，他看的没有看错，但是这个事实真相是可以改变的。如果诺查丹玛斯读过佛经，接受过佛陀的教学，他的看法就不会是这样的，不可能死在这里面一成不变。

　　今天讲到「恶星灾之」，我提出这本书，这本书里面，确实今年七、八月间这个星象很奇怪，这种星象过去所没有的，这个书里面说得很多，分析得很详细。太阳系九大行星，包括太阳这是十个星球，在现在他们用电子计算器算出来，八月十八号在太空当中排成一个十字架，这种星象非常稀有，很难有这个现象，星相家讲这是最恶劣的星象，恶星灾之。这个星象的排列会给地球带来灾难，这是我们用西方人的话来说，这是我们太阳系的磁场，星球这种排列的方式，造成一个最坏的磁场，最不好的磁场，我们地球上这个生活环境受极重大的影响。它影响我们的气候，影响我们无线电通讯的电波，会起很大的干扰，也可能引发地震、风暴，不晓得到时候是什么样的灾难出现。

　　对人的影响，不好的磁场影响人的情绪，人在这个磁场里面心神不稳定，显得急躁，容易发怒。人在这种状况之下，很容易出变化，很容易出情况，如果是个国家的领导人，在这个情况之下神智不清，容易发脾气，一小不如意发动核子战争，那这个灾难就大了。我们晓得，这是非常明显的事实，我们走到一个地区，或者走到一个房屋，这个房屋里面气氛非常不好，走进去之后就感觉得很不舒服，毛骨悚然，外国人是讲磁场，我们中国人讲气氛。这个时候太阳系的气氛不好，太阳系的磁场不好，容易出事情。他把这个灾难就订在这个时候，这个日期怎么订的？从星象上订的。但是这个星象对我们究竟有多少影响，现在这个时代的这些科学家，甚至于这些西洋的占星术，都没有办法估计。但是大家都承认，这是一个很不好的现象，这是几乎公认，究竟有多大的危害，没有人敢说。诺查丹玛斯他肯定，是出很大的灾难，「恐怖大王从天而降」，这世界上有空前的大劫难，这是他说的。

　　所以我们学佛的同学们，我们听到这句话之后，提高警觉，我们不像他那么样的灰心、那么样的消极，我们积极、我们努力断恶修善。从内心里头真诚忏悔，好好的念佛，断恶修善，一定要真正做到于人无争，于世无求，要把我们的爱欲断掉，要把我们的嗜欲断掉，嗜是嗜好。这两种欲望断掉，你的头脑就清醒了，你就会觉悟过来，你就有能力应付这个灾变。我们在澳洲布里斯本有个小道场，我昨天通知那边，积极筹备打佛七，结七念佛，也是二十四小时不中断。那个地方场地比较小，我说我们可以限定四十八个人，因为只有那么大地方。四十八个人念佛念四十九天，七个七连在一起，日夜不间断。外面的人也可以去参加，要事先报名。现在这个社会大家工作都很繁忙，能够把工作放下念四十九天佛不太容易。所以澳洲四十九天的念佛法会，参加的人我们放宽一点，不要限制那么严，他能够参加一个星期也好，参加两个星期也好，全程参加当然是最好。我们可以登记，如果人太多，我们时间从容来分配，务必使念佛堂每天都保持四十八个人以上，不会少过四十八个人。

　　佛家说消灾免难，念佛是第一殊胜的法门。众生业障极重，在佛法里面八万四千法门，任何一个法门都失去了效果，也就是都救不了他，最后还有念佛法门可以帮助他解救危难，他依念佛法门依旧可以得度，念佛在佛门当中是第一殊胜的法门。所以十方世界一切诸佛如来，对阿弥陀佛的赞叹，称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，就是这个道理。今天我们读到这一句，就想到西方许多星相学家告诉我们，今年八月十八号太阳系星球的排列，是一个灾难的排列。这个日期距离我们非常非常接近了，我们应当有所警惕，知道太阳系的磁场对于我们确实有影响，只有对禅定功深的人、真正有定慧的人，他不受影响；没有真实定慧的人，没有不受影响的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十七集）　　1999/6/4　　香港　　檔名：19-012-0017

　　诸位同学，大家好。今天我们看第九句，《感应篇》第九句：

　　【算尽则死。】

　　这四个字。这一句是总结前面所说的，「天地有司过之神」，按照世间人造恶的轻重加以惩罚，前面说了六句，这一句是总结，『算尽』这人就死了。这一句是太上苦口婆心对我们的教诫，也是给我们的警告。众生恶习气太深，这个情形从我们自己本身去省察，我们就会有很深刻的理解，明明知道自己的过失，也很想把它改掉，

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就是改不了。可是改不了最后是死路一条，而且死得非常悲惨，死了之后决定堕三途。为什么？只要我们细心检点，这一生当中，乃至于这一天之中，从早到晚这二十四小时当中，我们起心动念，有几个善念、有几个恶念，我们言语造作，有几个是善行、有几多是恶行，不反省不知道，冷静思惟反省就明白了。佛教人做早晚课，这桩事情我说得很多，早课的用意是提醒我们自己，我们读一段，自己依照修行的经论，提醒自己这一天，起心动念、言语造作要以经教为标准。晚课是反省，我们今天对佛的教诲有没有做到？有则嘉勉。如果没有做到的，明天一定要把它做到。这是做早晚课真正的意义。

　　我们修净宗法门，早课采取《无量寿经》的四十八愿，四十八愿有理论、有事相、有修学方法、有境界，是阿弥陀佛的大心、大愿，我们早晨念这段经文，是要向阿弥陀佛学习，学习他的大心、大愿。我们早课是做了，这段经文念了，心有没有发？如果我们的心愿跟所念的经完全不相应，这个经叫白念，这堂课叫白做。晚课，我们选的三十二品到三十七品，这段经文讲的是什么？五戒十善。我们细心检点，今天一天起心动念、言语造作，与佛的教诲相应不相应？如果不相应，我们就造恶、就造罪。造作罪恶，念佛怎么能往生？所以我们念佛的功夫不得力，原因在此地。每天好像是做早晚课，其实没做，做的是形式、是样子，实质上没有。实质上诸位要真的做早晚课，你的功夫真正是突飞猛进，你的道业根基扎得坚固，你自己会感觉到诸佛护念，龙天善神拥护，不必问别人，自己能感觉得到。

　　这个时代，大家都晓得有大灾难要降临，灾难怎么来的？人心反常。什么是常？五戒十善是常。违背五戒十善叫反常，反常就有凶灾，顺应就有吉福。这种道理佛经讲得很清楚，《感应篇》也讲得很透彻。佛经是古印度圣人所说的，《感应篇》是中国圣贤所讲的，我们也可以把它看作古老的预言来看待，这个预言是有理论依据的。吉凶祸福确实在一念之间，这一念看你怎么转变。如果还是继续造业，还是继续存心不善，那真的像佛所说的，业海茫茫，苦海无边，业海是你造作，苦海是你受报。过去生中虽然有一点余福，你很快就享尽了，何况在日常生活当中不知道惜福，所以你有多大的福报，你能享几天？

　　印光大师一生教人惜福，无论遇到哪一个人，常常挂在口边，吃饭的时候吃得干干净净，一粒都不剩，都不糟蹋，惜福！自己吃饭要想到别人，天下还有多少遭难的人没有饭吃。穿衣穿得干干净净、整整齐齐，惜福，衣服破损了没有关系，可以补钉，只要洗得干净，只要能遮体、能保暖就好。世间苦难众生没有衣服穿的人还很多，念念能想着一切众生，而且尽心尽力帮助一切众生，常常存这样的心，这善心。日常生活当中不能不留意，真正修行人，一张纸都不糟蹋，物力艰难，虽然今天科技发达，也要顾忌到，不可以浪费。能节俭的，尽可能去节俭，你有余福就享受不尽；任情的糟蹋，你的福报不会多久就享尽，享尽之后还有寿命你也要死。为什么？福没有了，禄尽人亡。你有一百岁的寿命，可是你的福报六十岁就享光，那你六十岁就要死了。如果说你有六十岁的寿命，你一生惜福，六十岁的时候你的福报还没享尽，你的寿命延长，你必须把你这一生当中的福报要享尽。现在人，说老实话，所享受的是过去生中的余福，这一生当中他只享福，他不修福。

　　这个道理，现在世间人没有人讲求，跟他说他也未必相信。学佛的人常常接触圣人的经教，对于这些理论、事实真相，听的机会比较多，为什么转不过来？受社会环境的影响，大多数人不信，佛菩萨所讲的未必是真的。所以我们看到许多学佛的人，是抱着怀疑的态度来学佛，因此虽然听清楚、听明白了，境界现前，还是随着境界流转，回不了头来。佛常讲「回头是岸」，他回不了头来，所以「算尽则死」。死了之后还有余殃，这个余殃是沦堕在三途，地狱、饿鬼、畜生三恶道，这个恶道进去容易，出来困难。绝对不是说一死就了了，死了什么都没有了，如果真的说死了就了了，我们就不需要学佛；而事实真相，死了就不得了，这是真话。我说这句话在讲台上讲了几十年，死了就没救了，必须趁一口气还没断，回头都来得及。

　　佛度众生，经论里面讲得好，六道里面，佛为什么示现在人间作佛，其余五道都不能够示现成佛？这是说明人道虽苦，容易回头。天道乐多苦少，很难觉悟，这就所谓是富贵学道难；三途太苦，没有情绪来学佛，所以佛度他们也困难。唯有人道苦多乐少，比较容易觉悟，容易接受佛的教诲。我们一定要了解人间的事实真相，人身难得而易失，六道里头得人身非常不容易，经论里面有很多比喻。佛法难闻，闻佛法最重要的，自己要有个真正好学之心，为什么？真正好学之心是自己能感，佛菩萨就有应。佛在经上讲的，「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的。我们没有真心学，佛菩萨不来，你以妄心学佛，虚情假意学佛，不能跟佛菩萨感应。跟谁感应？妖魔鬼怪感应，妖魔鬼怪变成佛菩萨的形像来诱惑你，假佛不是真佛。真心则感应真佛，妄心则感应的是假佛。

　　这个时代人都是虚情假意，所以感应示现的佛菩萨都是魔王波旬变现的。《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」，这个邪师也披上袈裟，也现的出家比丘相，他是什么人？妖魔鬼怪。他教你造业，送你到三途去，他干的是这个事情。我们肉眼凡夫不认识，《楞严经》上讲五十种阴魔，诸位念念就知道。魔的境界，我们凡夫决定不能够认识那是魔境，绝大多数都把那个境界当作佛境界，认为那是真佛。你不读《楞严》你不晓得这些事情。所以释迦牟尼佛所说的一切法，将来是要消灭的，第一部消灭的就是《楞严经》。为什么头一部消灭的是《楞严》？我过去跟李炳老学讲经，主修的就是《楞严经》，我在这个经上有深深的体会。这个经如果留在世间，魔不得其便，

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对魔来讲是最大的障碍。我们有什么能力辨别什么是佛、什么是魔？《楞严》是标准。

　　我过去讲《楞严经》，我说《楞严经》是照妖镜，《楞严经》没有了，《楞严经》灭掉了，魔就方便。你不认识他，你决定把他当作佛菩萨，跟他修学，将来都入三恶道，都变成了魔子魔孙。所以《楞严经》先灭，《法灭尽经》里头佛说的，《无量寿经》最后灭。所有佛法灭尽，这一句「阿弥陀佛」的名号还能救度无量众生往生净土。我们要明白这个道理，了解这个道理，一息尚存，回头还来得及；等到死的时候来不及了，死的时候你回不了头。何况人在临命终的时候，几个人头脑清醒，你能保得住吗？你走的时候头脑清楚吗？头脑不清楚就不能往生。头脑清楚，临终最后一念「阿弥陀佛」，还能往生。你有没有把握，保证你死的时候头脑清楚？如果你没有这个信心，现在要努力，断一切恶，修一切善，为自己来生着想，这是聪明人，这是真正有智慧的人。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十八集）　　1999/6/5　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0018

　　诸位同学，大家好。《感应篇》从第三句到第九句是一段，这一段是总说造作恶业的果报。文字虽然不多，含义非常的深广，以后有很长一段文字，给我们说明世人造恶的状况，可以说都是这六句的批注。这些事情在古今中外，实在讲说之不尽，而且仍然是天天在造，不知道回头，不知道觉悟。人生在世间短短数十年，弹指就过去了。我在年轻的时候，二十二岁到台湾，这一转眼就是七十多岁的老人了。我们同时在一块读书的朋友、工作的朋友、学道的朋友，三分之二都已经过世。所以人生这么短促。可是知道人死了以后，不是什么都没有了，人死了以后日子可长得很！世出世间圣贤都告诉我们，告诉我们太多、太详细、太丰富了。作善有善报，死了以后有好去处，最低限度，天上人间的福报，还能够继续的享受。人间福报短促，我们知道，天上的福报那就长了，但是要晓得，再长还是有限。所以真正聪明智慧的人，没有一个不希求出离三界。不要说出离三界，人天福有人天福业的修法，为什么要造恶？为什么要念恶、要想恶？我们要断恶修善，把念头思想里面的恶拔除掉，然后你的行为自然就善，这个善不是造作的，是从内心里头自自然然流出来的。我们都是学佛的同学，佛在经里面，祖师在语录里面，告诉我们很多。

　　这桩事情个人修个人得，所谓是「公修公得，婆修婆得，不修就不得」，别人修我得不到。我们在楞严会上，阿难尊者就是一个错误的想法，以为世尊是他的堂兄，自己在修持上可以马虎一点，到时候可以沾到堂兄的光。结果遭摩登伽女之难，这才真正觉悟，佛所修的他得不到，一定要靠自己修持。功德如是，福德又何尝不如是？这些理事我们都要想清楚、想明白。福报我们可以沾别人一点光，但是那要缘分，缘要具足。像我们现在在人道，我们同时同处生在人道，过去生中有这个缘分，他有财富，我没有，他可以帮我一点忙，我可以沾他一点光。如果我们生在不同的处所、不同的年代，人家想帮忙也帮不上。这些事情为什么不多想想？所以人在世间，最重要的事情就是要与人为善。他是恶人，我也要以善心待他，也要以善行对待他，久而久之，恶人也会被感化向善。恶人不能回头，是我们感化的力量不够，我们自己要生惭愧心，要生忏悔心，「我做得不好，没有能够帮助他回头」。看他造恶、看他堕落，大慈悲心就从这个地方生起来，这是佛在经上讲的佛法因缘生。

　　诸佛菩萨示现在六道、示现在人间，他为什么来示现？众生有感，佛就有应，感应就是缘生，感应都是缘。正因为如此，佛法是缘生，凡是缘生之法皆是当体即空，了不可得。佛清楚、菩萨明白，所以佛菩萨应化在世间，全心全力帮助一切苦难众生，他不着相。世尊在《金刚经》上教诲须菩提尊者，度化众生必须要注意到的，也是教我们。那是佛教菩萨示现在六道、在九法界，一定要守住一个原则，「不取于相，如如不动」，这才叫真菩萨。不取于相就是外不着相，如如不动是内不动心，外不着相，内不动心，这才有能力应化示现。如果外着相，内动心，你造业了，造业哪有不受报的道理？你说我为佛菩萨工作，为一切众生服务，你着相，你动心，还是业报。如果在这里面着的是不善的相，动的是不善的心，起贪瞋痴慢、嫉妒、障碍，说实在话，果报都在地狱。我们想想，我们有没有动过这些念头？如果有这个念头，赶紧忏悔。

　　我们细心观察，在我们这一生当中，我们见到许多出家人，他临命终的时候、走的时候所现的那些相，我们有亲眼看见，有亲耳听到，是什么现象？今天我们自己是出家人，我们将来死的时候怎么死法？是不是也胡里胡涂死去？是不是也是病重，人事不省的时候走了？临命终时，或在病重的时候，人事不省，家亲眷属都不认识，那是决定往三恶道去了。人天两道，神智都很清楚。我们在这个世间跟人家争什么？跟别人要争名闻利养，你就准备往三恶道。如果真的要想到极乐世界，人我是非、贪瞋痴慢要彻底放下。弘法利生真正做到外不着相，内不动心，以一片真诚、清净、平等、慈悲处事待人接物。这一生别人侮辱我们、毁谤我们、陷害我们，我们对这些人由衷的感激、感恩。感什么恩？消我们的业障，过去这一生所造的罪业，这就报掉了。对于这些人绝不能有一丝毫怨恨之心，有一丝毫怨恨之心，不但你的业障没消掉，又增长了。你看看这在一念之间，这一念就是迷悟，这一念就是祸福、就是吉凶。要知道世间一切法，佛经里面常说的十法界依正庄严，都是梦幻泡影，都不是真实的。所以为什么要那么认真？别人要的，欢欢喜喜的供养，欢欢喜喜的布施。不但是身外之物，要我们的身命，我们也欢喜布施给他，那个欢喜布施心，就得无量无边的福报。

　　佛在经典上所说的话句句真实，没有一句是假话，依照佛法修学决定得利益，我们为什么不相信？为什么不肯做？有一个同修跟我说了一桩事情，

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他说他早年作梦梦到观世音菩萨。他是梦在遇到一个非常险难之处，好像在一个小岛，四面都是海，风浪很急，这个命真是在剎那之间。这个时候他看到观音菩萨，跪在地下求观音菩萨救他。观音菩萨没有说话，用手指一指，往下指，叫他往下跳。他说不行，下面是大海，我跳下去不就死了吗？观音菩萨又指一指。他相信，观音菩萨叫我跳我就跳下去。结果跳下去之后，在观音菩萨手上。你不肯听话那就没救了。跳下去之后，没想到观音菩萨用手托起来，托他之后把他送到一个很安全的地方，很好的地方。他落到地面之后观音菩萨不见了，看到那个地方正在那里建大楼，环境确实是好。做了这么一个梦。

　　所以一定要相信佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，佛菩萨教我们把身心世界一切放下，那就是放下，一定有好处。处事待人接物要和睦，要把一切众生看作是诸佛菩萨。好心对待我们的人，我们感恩，蒙他的照顾；恶意对待我们的人，我们也感恩，他消除我们的业障。哪一个不是善知识？哪一个不是佛菩萨？围绕我们周边的都是善知识，都是佛菩萨，这叫修行。使我们自己一生都生活在诚敬、感恩之中，生命多么充实。世间人讲生命的意义、生命的价值，实在讲生命的意义与价值，世间人只有这个概念，实质他不懂。可是世出世间圣贤人懂得、明了，他们自己做到。我们没有留意，没有细心观察，这也可能是这些圣贤人去我们的年代太久远，我们疏忽了。如果细心去读他们的书，细心去体会，不难明了，这是真正值得我们学习的地方。

　　所以我们展开《感应篇》，尤其是《汇编》，里面的说理清楚。我在早年劝导图书馆的同修，把这篇文章当作戒律来读，每天要读一遍，持戒念佛，提高我们自己的警觉。我们纵然一天到晚念佛，像蕅益大师所说的，念到雨打不湿，念到如铜墙铁壁似的，如果恶念、恶行不能改过来，还是枉然！这是祖师大德们苦口婆心的教诲我们。我们对这些话时时刻刻记在心中，时时刻刻警惕自己，存好心、行好事、说好话、做好人，决定有好果报。违背佛菩萨的教诲，违背古圣先贤的教诲，果报决定不是好的。昨天我香港讲经，回到新加坡来，有几位同学从欧洲回来告诉我，欧洲现在社会混乱，人心惶惶，气氛磁场很不好。那边学佛的人少，明了古圣先贤教诲的人少。我们听到之后就应当想到，怎么样去帮助他们，尽我们一点绵薄之力，这是应该的。绝不可以说那边人有灾难，与我们不相关，这个观念就错了。不同的族群，不同的国家，不同的宗教信仰，要以平等慈悲心来对待。见到人有难跟自己有难没有什么差别，纵然力量我们达不到，要有这个心，这个心就是好心。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十九集）　　1999/6/6　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0019

　　各位同学，大家好。请继续看《感应篇》的第十句：

　　【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

　　这一句是说人无论在什么时候，无论在什么处所，一举一动、起心动念都有鬼神看到。鬼神当中还有专门鉴察世人善恶的，你的心善、行善他有记录，心恶、行恶也有记录。换句话说，天地鬼神那边有我们一生起心动念、一切造作的完整档案，比我们世间人，警察局、调查局，记录得还要清楚。如果我们明了这个事实真相，畏心，怖畏之心自然就生起来了，对于自己的心行一定会检点。『三台北斗』，这是说了四尊神明，在中国民间道教供奉的，上台管人的生死，中台管人的福报，下台管人的禄命。要用现在的话来说，下台是管财富，中台管的是社会的地位，上台管的是命运，一个人生死寿夭、富贵穷通都有鬼神在掌管。

　　这些人，我们要问，他有没有权力主宰我们生死祸福？说实在话他们没有权力主宰，但是他们管辖这些事情。吉凶祸福是我们自己定的，他们来执行。就如同我们世间，像类似警察局、调查局这些机构，人要行善，他们呈报上去奖励，人造恶，他们报上去执行惩罚，他们是个鉴察执行的单位，所以并不是主宰。真正的主宰是我们自己，所以命运是自己造的，自作自受，这个道理与事实我们都要清楚、都要明了。纵然造作一些罪过，前面曾经说过，只要你知过能改，天地神明不会惩罚忏悔改过之人。至于佛菩萨更加慈悲，对于造恶堕落恶道众生，依旧是以慈悲心看待，那是圣人。鬼神还是凡夫，情执没有放下，看人行善他欢喜，见到人造恶他厌恶、他讨厌，他是凡夫。我们今天也是凡夫，以我们自己心情去度量这些天地鬼神，也能够略知一二。

　　北斗星君，在道教还有南斗星君，南斗主人生，北斗主人死，主就是主管。人到人道里面来投生，南斗星君他来记录，这些数据留在他那里。人到寿终死亡的时候也有记录，北斗管这些事情。世俗里头说，如果人有祈求于神明，应当要向北斗。这些天地鬼神常常轮流降临在世间，他们的降临是有一定日期的，大概每逢两个月会来一次，或者来两次，几乎都是有一定的，好像他们的巡察，什么时候到某个地区去巡察。两个月来一次，这是用中国过去的甲子，六十是一周甲子，所以每两个月至少他们会来一次。《业报因缘经》上说，七星之气常常结为一星，在人头顶上，去头三寸。我们中国古时候的谚语讲，「举头三尺有神明」，经上讲不是三尺，是三寸。一个人心地善良，行为善良，这个人头顶上有光，光的大小不一样，色彩不一样，人见不到，鬼神见到。现在有一些修禅定的人能见到，心地清净到某一个程度也能见到。还有像一些练气功的，气功也是修定的一种，他也能见到。光的颜色最好是金色的，其次是黄色的，最不好的是灰色的、黑色的，到黑色的气，人的寿命差不多也就将要尽了。他们叫气，在佛法里面叫光。由此可知，人不能不修善。

　　我常说，人生实在苦短。我从香港回来，想一想第一次到香港，一九七七年，第一次去香港，我在那边住了四个月，讲《楞严经》。当时邀请我的圣怀法师、谢道莲居士，圣怀法师现在还在，谢居士已经走了，

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去年往生。许多当时在一起共修的同学们，一大半都不在了，人生就像一场梦一样。过去他们居住的都是上等高贵的住宅区，我都去过，现在大楼还在，主人换了，使我们深深感触到无常。自己也一年比一年衰老了，我初到台湾的时候，我们同学差不多将近两百多人，现在剩下来大概五十个都不到，人到这种情形感触就深了！

　　佛说得好，「万般将不去，唯有业随身」，为什么我们还造业？迷惑。对于这些道理，虽然我们常常读书、读经，研教、听经，总敌不住世间的诱惑，名闻利养、财色名食睡敌不过，敌不过就造业。这个业是跟着你走的，你造作善业，你有善报；你造作的恶业，那就有恶报。善恶报应不是鬼神加给我们，也不是佛菩萨，也不是上帝、阎罗王给我们的，一切吉凶祸福全是自己造的，自作自受。只有真正明白这个道理的人，了解事实真相，心才平静，纵然遭遇一切灾祸也不会怨天尤人，受到别人的侮辱、陷害也不会埋怨于人，知道什么？知道这是因果报应，果报。我过去不得罪人，今天别人就不会得罪我；我过去没有陷害人，今天别人怎么会陷害我？我们受人侮辱、受人毁谤、受人陷害，都是自己造的，自己应当要承受，欢欢喜喜的承受，这笔帐就了了。欠命要还命，欠债要还钱，果报通三世，哪里能够逃得过？你就是成佛了，成佛到六道里面示现度化众生，也不能逃过先世的业报。我们在书本里面读过，孔老夫子在陈绝粮，释迦牟尼佛有三个月马麦之报。佛在经上跟大家说过，前世的业因，这个时候缘成熟了，成佛都没有办法逃过果报。

　　宗门里面野狐禅的公案，很多同修都熟悉，唐朝百丈禅师的故事。百丈大师每天讲经，有一个老人天天来听经，住在后山，到讲经的时候他就来了，一般人不认识，百丈大师知道他不是人，我们俗话讲他是狐仙。有一天，这个老人向百丈大师请教，说明他自己堕落的经过。他前世是一位法师，讲经说法的法师，听众向他发问，他答复错了，答错了背因果，堕落狐狸身已经有五百多年，现在没有办法脱离畜生道，求百丈大师帮助他。百丈大师说可以，明天讲经的时候，你出来发问，你把过去那个听众问你的话，你照样提出来问我。到第二天他们两个就表演，这个老狐狸精就提出来，请教大师，大修行人还落不落因果？这个意思就是说，真正修行证道、证果的人，证究竟圆满的果是佛陀，佛陀还落不落因果？百丈大师答复，「不昧因果」。从前这个法师答复人，「不落因果」，就错一个字，他把它改正过来，不昧因果。不昧是什么？果报要受，清清楚楚、明明白白，不昧，不是没有因果。世间圣人孔老夫子在陈绝粮是前世的果报，释迦牟尼佛托钵没得吃，遇到饥荒，人家把喂马的，马吃的这些东西拿来供养佛，佛也接受。前世造的不善因，这一生还是要受果报，他清楚、他明白。

　　所以修行人接受任何逆缘、恶人，知道，很清楚，还命的应该还命，还债的应当还债，欢欢喜喜还了之后就清楚了。安世高的传记里面，我们看到那是个修行证果的人，到中国来还两次命债。前生他是误杀别人，这一生当中也会有两次被人误杀，这个传记里头都写得很清楚。因此我们才完全肯定，人在世间，若是说占人家的便宜，没这回事情；你要是吃亏了，也没这个事情。你这一生占人便宜，来生还人家；这一生吃亏，来生有福报。因缘果报丝毫不爽，天地鬼神看得很清楚、很明白。造作罪业一定是折福损寿，在中国古代历史上的记载，这些事情很多很多。现前这些果报，可以说是更明显，我们没有能觉察出来，是我们太粗心、太大意。只要头脑冷静一点，细心观察我们周边，因果报应清清楚楚、历历分明。然后你就证明，佛的经典、古圣先贤的教诲一点都不错。我们疏忽，那只是自欺欺人，过去李老师常说，「人要往远处看」。什么叫远处？来生是远处。这一生是近处，看这一生你看得太近了。你要往来生看，往后生看，你就晓得自己应该怎么做，怎么做对自己有利，怎么做对自己有害。现在人几个人懂得利害？希望我们大家珍惜这段因缘，认真努力来修学。好，我们今天就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十集）　　1999/6/7　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0020

　　诸位同学，大家好。《感应篇》文字虽然不多，总共只有一千多字，在《汇编》里面，将这篇文分为一百二十四个小段，有些段落只有一句、两句，最后一段比较长，有好几句。以后我们再印这个本子，不妨就依《汇编》的段落把它分出来，这个样子读诵、讲解都非常方便。今天我们看第十一段：

　　【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

　　现代的年轻人，不但是年轻人，中年人也都包括在其中，听到这些话，总以为是迷信，用迷信两个字就把这些事实否定掉了。而他的果报不堪设想，在明眼人的眼里，是非常值得惋惜的一桩事情。古圣先贤累积千万年的经验，现代的科学技术，它的历史很短，还不足三百年。而科学技术现在还在不断的发展，空间的维次他们是证实了，但是不能突破。假设科技再向前迈进，有一天有能力突破空间维次，这些鬼神的状况、六道的状况就可以能见到了。现在在西方，我在美国、加拿大住的时间长，那边的人盛行催眠术，用催眠的方式，叫受催眠的人说出他的前生，他的过去生。这些资料相当丰富，出版物也愈来愈多，他们证明确实有六道轮回的存在，有六道轮回的事实。可是这些事情，对于鬼神对人间的鉴察，催眠术是达不到，也没有办法明了这些事实真相。从诸佛菩萨、古圣先贤教诲当中，我们知道，人生在世起心动念点点滴滴都有鬼神在那里看。

　　『三尸神』，我们佛法里面，讲有同生、同名这两个神，常住在人的肩膀上，我们左右两个肩膀，这两个神常住肩膀，不会离开的。「三尸神」是住在我们内脏里面，这个很不可思议。可是你们曾经看过，从美国带回来的《古老的预言》，《古老的预言》里面有一个人，他有一个特殊的能力，帮人看病。那个病人不在面前也没有关系，

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我们到底是不是真诚。所以这两句话，八个字，说得非常的精微、精细。

　　「不履邪径」，也就是佛在《无量寿经》上所说的「端心、端意、端身」，端正之意。世间人所谓是堂堂正正，中国古人对读书人的期许，光明正大，堂堂君子。由此可知，儒家讲君子的标准，这两句要做到。儒家教学在层级上也是三个等级，君子、贤人、圣人，这是教学的目标。所以说读书志在圣贤，作圣、作贤，君子是圣贤的基础，要想作圣贤人，这八个字要做到。佛法讲得更清楚，佛法教学成就也分三等，阿罗汉、菩萨、佛。阿罗汉就跟儒家讲的君子一样，菩萨是贤人，佛是圣人。虽然层级三个阶段相似，而实际上高下差别很大。儒家教学是一世的教育，始从胎教，终至老死，慎终追远。可是佛法的教学则是三世，有过去世、现在世、未来世，在空间上来讲尽虚空遍法界，这是儒家教学内容之所不及。所以佛法教学说得非常的详细、非常的周到，明白之后就晓得，做个好人、做个善人是我们应当的，不应当做恶人，不应当做不善之人，善与人同，这是多么快乐的事情。

　　我们希求这一家善、一国善，这一个世界都善，你有这个心愿，有这种行持，与佛道就相应。当然此地讲的邪径、暗室，你确实都能够做到不履、不欺。世间人在过去都知道为子孙求福，现在人少了，现在人实在讲都顾自己，能够顾到一家，顾到妻子儿女，就算是不错了！可是做儿女的能够顾到父母的少了，实在讲是不多见，这正是儒家所说的家不成家、国不成国。家是国之根本，是恩义的结合，彼此关怀，彼此照顾，彼此协助，这才有恩、才有义；如果只顾自己，自私自利，恩义就没有了。恩义固然是天性，也得要后天的栽培，如果后天环境不利，恩义就被利欲蒙蔽，于是人只知道争名夺利，所作所为忘恩负义。那么他起心动念一切造作，就是此地讲的这两句，「履邪径，欺暗室」，他不是不履、不是不欺。

　　所以教育就比什么都重要，唯有教育才能够弥补先天之不足，才能够完成宿根的光大。因此世出世间的大圣大贤，没有一个不是全心全力从事于教育工作。尤其着重家庭教育与社会教育，只要把这两桩事情做好，社会自然安定，世界一定和平。要怎样做好？这两句话重要，这两句话是身教、是意教，佛家里面讲的三轮说法，三轮是讲身口意。身要做一个好榜样，要做模范给你家人看，特别是给你的儿女。做父母要给儿女做好榜样，他从小一天到晚看在心目之中，这个印象非常深刻。所以要想教子女做好人，父母就得做个好样子，这个小孩将来长大自然贤慧。同样的一个道理，学校老师要想自己的学生将来有成就，对社会、对众生有贡献，老师要给学生做个好榜样。学龄这个阶段模仿的能力特别强，在学校跟老师学，在家里面跟父母学。如果父母不能做个好样子，老师不能做个好样子，要想底下一代有成就那就难了。

　　今天大家的观念，有一个错误的错觉，以为你有技术，你有科学常识，有能力能够赚钱，这就是好的儿女、好的学生，这个观念错了。今天世界先进的国家，确实有不少有能力、有技术、有科学常识的科学家，他们每天在发明、在制造，制造什么？尖端武器，不是一般人能搞得出来的。制造这些东西做什么？杀人，毁灭世界。父母有这样的儿女，老师有这样的学生，你能感觉得荣耀吗？这是一个很大错误的观念。如其养一个儿子，教一个学生，将来他制造高科技武器来毁灭世界；自然不如养个好孩子，教一个好学生，能够造福社会、造福人群。这两样要做一个比较，我们如何选择？这是智慧，这是福德。如果诸位要真正参透这个道理，凡是对众生、对社会有负面影响的都是邪径。佛家的戒律里面就严格禁止，不得制造杀生的工具。在古时候，你打造枪刀，制造弓箭，这都是杀生的，佛家戒律里面禁止，不但不能够制造，连贩卖都犯戒、都破戒。古时候这些兵器，杀生的工具，实在讲对众生的伤害幅度很小，杀一个小畜生还要费不少力气。现在一按钮，一颗原子弹爆发，几百万人丧生，这是荣耀吗？如果说荣耀，那是魔王的荣耀，鬼怪的荣耀，不是人的荣耀，人的悲哀，天人悲哀，邪魔感觉得荣耀。今天邪径这两个字，意思比古时候大得太多了。

　　暗室这个意思也很深，人见不到的地方，你独居一室，这是文字表面的意思。它的深义、它的精义，是藏在你内心里面的念头，光天化日之下，跟别人面对面，人家也不知道，你藏的是什么心，你动的是什么念头，这也叫暗室。可见得暗室的意思也很深、也很广，真正做到一切处、一切时不自欺、不欺人，这诚敬功夫。印光大师教我们「存诚、尽分」，存诚是我们存心，这八个字是存心；尽分，分是本分，尽我们本分利益社会、利益众生。决定不要为自己，为自己决定有过失。你要问为什么？为自己是迷，为众生是觉。为众生，自己也是众生之一，大公无私，由此可知，为众生是为大我、是为真我，为自己是为小我、是为假我。这个道理一定要懂，事实真相一定要清楚、要明白，然后你才明白这两句话的意思，你才知道这两句话应该怎样去做，而且是非做不可。这两句话是菩提心里面的深心，深心好善、好德，真正的好乐，没有加丝毫勉强在里面，造福、积功累德，都从这个基础上光大的。所以不是这样的存心，不要说修道你难，你在这个世间想求趋吉避凶，消灾免难，都办不到。佛家无论哪一个宗派，修行都讲求从根本修，这两句是大根大本，意思无尽的深广，希望我们同学要留意，要认真的学习。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十七集）　　1999/6/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0027

　　诸位同学，大家好。昨天讲到修积存诚，经文里面两句话：

　　【不履邪径。不欺暗室。】

　　这个两句话，实在讲是做人、学佛的根本，世出世间的圣贤，教导一切众生，第一重要的就是教我们有能力辨别善恶。佛法教学目标有三个层次，我们在讲经当中也常常提起，第一个阶段是教人断恶修善，第二个阶段是教人破迷开悟，

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为佛菩萨工作，为一切苦难众生服务，自然能得佛力加持，自然得到天龙善神帮助。我们把佛法介绍给一切苦难众生，希望这些众生都能因此而得度。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十八集）　　1999/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0028

　　诸位同学，大家好。昨天讲到修学的根本，就是如何真正做到诚敬之心，对于是非、邪正、善恶要有很清楚的辨别。这桩事情本来就不容易，古时候有很好的教育，虽然古代学校并不普及，但是做父母的都会教导儿女，责任感跟现在人不一样，古人一般都非常重视，而社会的风气淳厚，普遍的存在着伦理道德的概念。而中国古时候圣贤人的教导，我们在《五种遗规》里面可以看到，现在送给诸位的《礼记菁华录》，这里面也能够看到。可是民国以来，古时候教学的理念被否定，普遍的接受西方人的观念，西方人是个功利主义，对于伦理道德，他们认识不清楚，中国受这个影响很大。于是这一代的年轻人从小没有人教，没有人讲，社会也不注重、也不提倡。无始劫以来的烦恼习气，这是在里面，五欲六尘在外面诱惑，怎么能不动心？怎么能不起念头？这个环境当中真正不起心、不动念，那就不是凡夫，这个人决定是佛菩萨再来的。如果是凡夫，不可能！所以这桩事情，只有少数读古书的老先生们偶尔还谈谈，佛门里面老和尚讲经说法也偶尔提到一些，往后就很难讲了。

　　从这个现象，我们真正体会到，世尊为什么法运有三个阶段。这三个阶段，一个阶段不如一个阶段，每况愈下，这个原因我们总算是明白了。善法没人教导，实在不是没有人教，没有人肯听，没有人肯学，没有人肯接受。所以诸佛菩萨帮助众生，必须要用另一种方式，另一种方式那是极高度的智慧，而且是难度高，效果也不大，这就是四摄法里面的利行、同事，真正是慈悲到了极处。我们今天所做的事业就是继承这个理念，继承这个道统，舍己为人。这是就世间一般人的理念来说，自己要做重大的牺牲，远离名闻利养，远离五欲六尘，为什么？为求一切众生的幸福。所以这几年我们在各地方讲经说法，把总题目采取北师大老师们提出的两句，「学为人师，行为世范」，这两句话确实就是菩萨心、菩萨行。师是表率，范是好样子，我们起心动念、言语造作能不能给现代世间人做个好榜样？要为别人做好榜样，自己一定要遵守伦理道德。要遵守圣贤人的教诲，所以经要熟读，理要深思，然后将圣贤的教诲落实。

　　世间人可以过富裕的生活，可以享受世间人所谓的乐趣，这个乐趣的后果如何？有没有想到？他们没有想到，我们想到。如果这种享受不能够超越六道轮回，诸位要知道，这个享受是短暂的。佛经里头有比喻，叫「刀头舐蜜」，不值得的。所以诸佛菩萨为我们的示现，都是示现苦行，很有道理。示现苦行的目的，给诸位说，是为了末法时期的众生。佛在正法时候就给末法时期众生做好榜样，告诉我们，唯有过这种生活、这种行持，我们的德行才能保得住。欲不可纵，古人讲情欲从极微之处生起来的，刚刚生，容易控制。净宗的祖师大德教给我们，一念「阿弥陀佛」，就把这个微细的念头打掉。要知道利害得失，这在经上常常说，我们无量劫在生死里头流转，求出无期，苦不堪言。这一生遇到佛法，遇到佛法里面最殊胜的净宗法门，这就是说明在这一生当中，有机会超越六道轮回，有机会脱离十法界，这个机会遇到不容易。遇到之后，我们能不能脱离？关键在一念之间，这一念要保住，念念觉悟。为什么叫你念佛？念佛就是保住念念觉悟。

　　念佛的人多，成就的人毕竟是少数，为什么多数人不能成就？他不知道利害，利害得失他没搞清楚，所以他的念头还是系在五欲六尘上，不能彻底放下，这样把一生的机会错过了，非常可惜。为什么天天要读经，天天要讲经？实际上道理很简单，就是怕我们忘掉，就是怕我们一时大意又把事情做错了，天天讲。我们培训班人数虽然不多，我们继承诸佛菩萨的使命，把这个道理、这个事实真相介绍给一切大众。我们要想帮助别人，首先自己得搞清楚、搞明白、搞透彻，才有能力帮助人，这个事情佛家常讲这是无量功德。如果我们自己不明白、不透彻，怎么能帮助别人？所以天天讲，天天研究讨论，还压不住自己的烦恼，这才晓得自己烦恼习气是多么的深重。这个时候怎么办？再努力，锲而不舍。我们培训班的同学，比一般学佛的人，这个缘要殊胜得太多了，我们每天都很认真努力在做。

　　我们所传授的是讲台的技术，我所给诸位同学提示的，德行比技术还重要。这是早年我在「内典修学要领」里面说过，德行占百分之九十，技术充其量不过占百分之十而已。德行的修养一定要靠自己，这桩事情别人帮不上忙，这些技巧别人可以帮助你。修养自己的德行，经论里面说得太多了。大家现在读《无量寿经》，《无量寿经》自始至终每一品都说到，说得最多、说得最具体的，是三十二品到三十七品。这些教诲在佛法里面叫行法，佛法有四大类，教理行果，这行法。行法一定要落实，修行的方法，如果不落实，那是白说了，不落实决定得不到受用。唯有落实之后，你才能得到佛法真正的利益，那是果。所以教理行果虽然说的是四桩事，实际上是一桩，一而四，四而一。《感应篇》底下一句教给我们：

　　【积德累功。】

　　小注里面第一句话就给我们解释什么叫『德』、什么叫『功』。存心是德，落实在事相上这叫功。所以德不积就不厚，功不累就不大。我们看诸佛菩萨，无量劫来生生世世，他们所做的，这四个字包括尽了，他们所做的就是积功累德。为谁积功？为谁累德？为一切众生，不为自己，这才真正是大德大功。我们要效法诸佛菩萨。诸佛菩萨为什么要这样做？他了解一个事实真相，虚空法界一切众生是自己，所以他才做。我们不知道事实真相，所以才有妄想分别执着，只顾一身，不顾大众，总以为一身跟大众是两回事情，只知道自利，不知道利他，

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不晓得利他是真正的自利。自利实实在在是自害，只有利他才是自利；自利之害就是六道轮回，就是三途恶道。这一部《感应篇汇编》里面，内容非常丰富，批注引证，这个本子也是经过好几代不断的增加。今天我们看的这个本子是相当完善的本子，多读，多想想，要认真努力去学习，学佛、学菩萨从这个地方学起，我们的心像不像菩萨？我们的行为像不像菩萨？常常想着。起心动念立刻就知道，我这个念头佛菩萨许不许可？我这个话该不该说？我这事情该不该做？这是个标准，《感应篇汇编》是最低的标准，学佛就从这个地方学起。印祖一生极力提倡，道理就在此地。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十九集）　　1999/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0029

　　诸位同学，大家好。《感应篇》在：

　　【积德累功。】

　　这一句，《汇编》批注第一段里面，有几句话很重要。人都喜欢做好事，也都期望自己在这一生当中有所建树、有所成就，而往往都是自己因循苟且，不能够奋发而堕落了。所以此地教导我们，无论做什么事情，一定要订一个期限，必须在这个期限之内完成，这样子才有进步。譬如读书，我这一部书要用多少时间把它读完，这样才能收到效果。如果是无限长的时间，人心就涣散，精神意志就不能集中，所以许多人失败是这个原因。所以学它有学期，有期限的，我们上学念书也是如此，你念个大学，四年的期限，你要把它念完，这才能毕业。世出世间一切事都要立一个期限，如期完成。『积德累功』也是如此，一天能做一件善事，三年就可以完成一千桩善事，这所谓是日行一善。如果能够精进努力，希望每天多做一些善事，像了凡先生最初发愿做三千桩善事，十年才完成；第二次发愿行三千桩善事，三年就完成，这就是一定要有一个期限。

　　在佛法里面念佛法门叫克期求证，经上给我们举的例子，若一日、若二日到若七日。大乘经往往讲的十日、百日，百日就是三个月，这样才见到显著的效果。所以净宗，诸位常常听到，佛七的法事以七天，实际上佛在经上讲的七天是七昼夜。我们现在这个七天念佛，依旧感觉得非常的松散，原因就是没有完完全全做到，不是七天七夜。七天七夜专心一致，一定会有感应、会有成就。要真正把万缘放下，功夫才能够得力；稍稍有一点夹杂，功夫就不得力。今天有个同学，证旸师，他问了一个问题，他的问题就是说在念佛堂里功夫不得力。他没有仔细去反省，不得力的原因，大部分都是夹杂，再就是疑惑。现在因为讲堂天天讲经，疑惑问题不大，夹杂的问题大。只要有一丝毫的夹杂，心里头没有放下，就有许多障碍，我们讲的魔障，魔障现前。彻底放下，在念佛堂里面七天七夜，如果能像袁了凡那个样子，不起心、不动念、不分别、不执着，你这一句佛号念到底，哪有功夫不得力的道理！所以要放下，放不下，我们吃亏就大了，所以要发勇猛心，真信心，精进努力。

　　在日常生活当中，这个地方劝导我们不要吝财，要欢喜布施。布施就是把吝财这个念头放下，欢喜布施。不要怕别人讥笑，我们就怀疑了。有一些人不明了这个道理，这种讥笑是属于误会；有一种人是属于嫉妒，有意来障碍的、来破坏的。无论他是什么样的存心，用的是什么心，我们一概不予理会。我们所依据的是经教、是佛陀的教诲，依教奉行，到我们真正有成绩拿出来，这些人自然惭愧。所以绝不怕别人讥笑，动摇了我们的信心，更应当努力的奋发。实在讲，菩提道上最大的障碍是私欲，自私自利，爱欲、嗜好放不下，这才是我们真正的障碍。我们要常常反省，我们这个障碍究竟在什么地方？找到之后要彻底把它放下，要有个勇猛心来对治，我们菩提道上障碍就减轻。

　　佛经里面常讲，「人身难得，佛法难闻」，遇到佛法机缘相当不容易。自己一个人不能克服自己的烦恼，所以古大德提倡共修，共修是依众靠众，靠大众来勉励自己，来警策自己，这是个对治的好办法，所以才有大众在一起共修。澳洲布里斯本的净宗学会，下个月七月十八号开始打十个佛七，七十天。这七十天的佛七，我们是日夜不间断，每天二十四小时念佛，这样念七十天。最近他们在积极筹备。佛七当中，除澳洲当地，各个地区有念佛的同修来参加，也有从新加坡去的、从台湾去的，从香港、从美国去的，我们欢迎真正发心，一切放下，好好的用功。

　　批注里面有几句话，我在这里念一念大家听听，「不要空为美言而实行不副」，希望我们都能够说到做到，要有恒心，要始终如一。许多的人开头还不错，很象样子，但是时间久了就懈怠、就放逸。我们不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不间断。世出世间法，诸位都要晓得，所谓「好事多磨」。尤其是在现在这个时代，末法时期，我们在经典里面读到，世尊当年在世的时候，魔王波旬就跟佛陀说得很清楚，魔有意要破坏佛法，用什么方法？末法时期，魔王叫他的魔子魔孙都出家，披上袈裟来破坏佛法。世尊听了这个话之后流眼泪，一句话不说。所以我们今天要想真正用功、真正修行，障碍的人很多，包括我们佛门自己的人。自己人是谁？我们晓得，波旬的子孙，他们出家不是为别的，就是为了破坏佛法的，我们心里清楚、心里明白。佛告诉我们，对于这些人要用什么态度？「默摈」，默摈就是不理会。我们自己用我们自己的功，不理会他就好。不因循、不间断，不求名、不求利，老老实实，也不求果报。

　　凡是遇到一切利益社会的事，利益众生的事，我们很认真努力去做，有的时候还要委曲婉转去做，避免障碍！近代的大德教导我们低姿态去做。为什么一桩好事，利益社会、利益众生的事情，还要低姿态去做？避免一些嫉妒障碍。我们最近发心帮助澳洲那边一个老人院，这个事情没做成功，什么原因？障碍的人太多。这是我们自己的疏忽，如果当时低姿态来做这种事情，这个事情就做圆满了。这是给我一个很好的教训，也真正证实了好事多磨，我们有很深的体会。细细想一想古圣先贤的教训，

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真是大学问，真实经验之谈，不能不读，应当依教奉行，要认真的去学习。

　　在古代，中国民间都晓得有一个窦燕山，《三字经》上有，「教五子，名俱扬」，窦燕山。这个人是五代时候的人，他在三十岁的时候都还没有儿子，这在古人就生烦恼了，结婚多年没有小孩。有一天他做了个梦，梦到他的祖父告诉他，他说你命里头没有儿子，而且又短命，就教他你要修善、要积德、要累功，要修积功德。他自从在梦中祖父教导之后，他就非常认真努力，命里没有儿子，以后有五个儿子，这是求得的。就像袁了凡先生一样，袁了凡先生命里头没有儿子，以后他有两个好儿子，这证实了有求必应，这才是求得的。所以求要以善心善行、要以真实功德做求的本钱。你没有善心善行，没有功德，你拿什么去求？决定不是在佛菩萨面前天天磕个头、烧几支香、供一点香花水果就求到的，没那么便宜的，一定要认真修行。

　　有求必应，这个道理是因果的道理，所谓是种善因一定得善果，造恶因一定有恶报，因缘果报丝毫不爽，所以有求必应是这么一个道理。佛法也不能违背这个道理，所以佛教导我们求都是教我们发心，发菩提心，教导我们去做利益一切众生的事业，不要去做利益自己的事情，这样才是真正的断恶修善。为自己利益是恶边事，为社会、为众生那些利益那才是善边事，那断恶修善的意义我们才能体会。能够损己利人这是大善，果报不需要求，自然现前，善因善果。如果我们所作所为，对社会、对众生是不利的、是有害的，对自己是有利益的，眼前你虽然得到一点小利益，大灾难就在后面。最大的灾难是死后三途的苦报，决定不能够避免。这些道理现在人懂得的愈来愈少，这些事实真相佛在经论里面虽然说出来，现代人展开经卷看看，笑笑，这是迷信，他不能接受。等到自己死了以后堕落三途，那个时候后悔来不及了。所以「积德累功」，世出世间的圣贤都是这样教导我们，我们应当相信，相信的人、奉行的人有福。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第三十集）　　1999/6/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0030

　　各位同学，大家好。前面讲到：

　　【积德累功。】

　　在《汇编》解释里面，引用了《了凡四训》里面「积善」的一段话。这个一大段过去虽然讲过很多遍，还是要常常讲，为什么？虽然讲过，我们没有做到。为什么做不到？我们要多想一想，要把做不到的原因找出来，把做不到的原因消除掉，我们才有救。否则的话，眼看着我们前途一片黑暗，就要走向三途，要走向地狱。这些都是事实，而我们往往把它疏忽掉，我们没有走菩提道，我们是走三恶道。所以这一番开示就非常重要。它节录的文很长，我们只采取辨别善恶的几条，跟大家再一次的来研究。《了凡四训》里面讲，「善有真有假，有端有曲」，这个端就是端正的行为，曲就是不端正的行为。「有阴有阳」，阳是你行善大家都知道，受社会大众的赞叹；阴是你做的善事没有人知道，天地鬼神对你的报答非常丰厚。「有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易」。他说了这么多帮助我们辨别。善恶两个字看起来好像很容易，实际上很难辨别，所感得的果报，吉凶祸福，非常微妙！前面我们读过，正是天网恢恢，疏而不漏。一个人一生、生生世世就是一个因果报应，一个家庭、一个团体、一个社会、一个国家，今天我们讲到这个地球、这个世界，诸位细细去思惟、观察，又何尝不是因缘果报？

　　所以佛家用因果两个字概括了世出世间一切法，不但世间法是因缘果报，出世间法也不例外，经论里面常讲「佛法因缘生」。透彻因缘果报的道理与事实真相，这个人就是佛、就是菩萨；对于这个事实真相迷而不觉，这个人就叫凡夫。了凡先生就他自己一生修学的心得，写了这十条提供我们做参考，我们必须要细读深思，奠定学佛、做人的根基，善莫大焉。他有几句话说得很好，「为善而不穷理，则自谓行持，岂知造业，枉费苦心，无益也」，这几句话说得好，这是真实的教诲，是他自己一生真实的心得。你想断恶修善，你对于断恶修善的道理不够透彻、不能明了，往往自己以为是做了好事，其实是造业。这种现象，古今中外时时可以见到，尤其是近代，近代人不读古书。我们要晓得，古书上的记载是历史的经验，几千年代代相传的经验，它的差误不大，可信度很高。如果我们凭借自己一生的经验，你一生也不过是几十年的经验而已，比起人家几千年的经验，差远了。往往是自以为是、自以为善，造作感召来的灾祸自己不承认，「这是天然灾害」，一下就把这个责任推出去，好像与自己不相干，自己是个大善人，不知道自己造孽。

　　我在讲席当中也常说，世间吉凶祸福谁造的？觉悟的人晓得是自己造的，迷惑的人把这个责任推给别人，与我不相干。觉悟的人知道是自己造的，自己没有做好，自己疏忽了。尤其是在今天，我们自己的起心动念、言语造作不足为世人做好榜样，这就是自己造孽，我们做得不够好。诸佛菩萨示现在这个世间，也是这么感叹，自己做得还不够好，不能感化世人。佛菩萨将责任归自己，成就自己的大德。为什么佛菩萨不能度世人？佛家常讲，末法时期法弱魔强。魔也做种种示现，魔以种种诱惑，这个世间人烦恼业习深重，迷惑颠倒，认假不认真，魔投其所好，魔教人什么？教人贪瞋痴，教人自私自利。佛的教法恰好跟这个相反，世间人难接受，这是我们现前的事实真相。佛家也常说，「佛不度无缘之人」，众生不能回头，佛没有能力帮助他；真正肯回头，佛才能帮助他。不肯回头，佛还是做种种示现，依旧是苦心的启发，希望他回头。这是佛家的大慈大悲，所谓「佛氏门中，不舍一人」。

　　他在真假里面举了一个例子，说过去有些念书人去看中峰和尚，中峰和尚是元朝时候人，以前读书人多多少少都会涉猎佛家的经典。他们向中峰禅师请教，佛家讲「善恶报应，如影随形」，他说现在看到有人行善，可是家道很衰；而有人作恶，