历代祖师说梦

佛教常兴

转载


了悟子汇编六祖说梦又有近臣问曰：“此身从何而来？百年之后复归何处？”师（六祖）曰：“如人梦时，从何而来？觉时从何而去？”曰：“梦时不可言无，既觉不可言有。虽有有无，来往无所。”师曰：“贫道此身亦如其梦。”师又偈曰：“视生如在梦，梦里实是闹。忽觉万事休，还同睡时悟。智者会悟梦，迷人信梦闹。会梦如两般，一悟无别悟。富贵与贫贱，更亦无别路。”
彻悟禅师说梦    诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物、万别千差，皆不离我能梦之心，离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心所现也。 “三界唯心，万法唯识。”千经万论，皆如是说。        一切境界，惟业所感，惟心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境；不现三乘之境，便现六凡之境；不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知，心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰：“未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。”苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也！   有禅者问曰：“一切诸法，悉皆如梦。娑婆固梦也，极乐亦梦也。既同是一梦，修之何益？”予曰：“不然！七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐？！况且娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也。可概论乎？！”   若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心，如醒时人，众生迷此心，如梦中人。离醒时人，无别梦中之人，岂离梦中之人，别有醒时之人耶。但梦中之人，当不自认为真。亦不离梦中之人，别求醒时之人。唯应常忆醒时之人，忆之又忆，则将见大梦渐醒，而梦眼大开。即梦中能忆之人，便是所忆醒时之人。而醒时之人，非梦中人也。梦中人众多，醒时人唯一。十方诸佛如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此乃即一即多，常同常别，法尔自妙之法也。念佛之意，大略如此。                           （选自《彻悟禅师语录》）莲池大师说梦 （恭录《竹窗随笔》） 
一、世梦    古云：‘处世若大梦。’经云：‘却来观世间，犹如梦中事。’云‘若’云‘如’者，不得已而喻言之也。究极而言，则真梦也，非喻也！人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之无穷已也。而生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫而不自知也。俄而沉地狱，俄而为鬼为畜，为人为天，升而沉，沉而升，惶惶然，茫茫然，千生万劫而不自知也。非真梦乎？！   古诗云：‘枕上片时春梦中，行尽江南数千里。’今被利名牵，往返于万里者，岂必枕上为然也。故知庄生梦蝴蝶，其未梦蝴蝶时亦梦也；夫子梦周公，其未梦周公时亦梦也。旷大劫来，无一时一刻而不在梦中也。破尽无明，朗然大觉，曰：‘天上天下惟吾独尊！’夫是之谓梦醒汉！ 二、醉生梦死 “醉生梦死”，恒言也，实至言也。世人大约贫贱、富贵二种：贫贱者，固朝忙夕忙，以营衣食；富贵者，亦朝忙夕忙，以享欲乐，受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死；死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经百千劫，曾无了期。朗然独醒，大丈夫当如是矣！ 
三、现生梦   夜梦中多现生事，罕梦前生，何也？盖梦以想成，想多现生，不及前生故也。且三乘贤圣，尚有隔阴出胎乍时之昏，况具缚凡夫，脱一壳，入一壳，从母腹中颠倒而下，尚何能记忆前生耶？惟据其目前纷纷纭纭，昼则为想，夜则为梦耳。而或时未见之物、未作之事、未历之位，现于梦中者，则无始之境，任运而然，亦莫知其所以然而然也。想阴既破，寤寐恒一，幸相与致力焉。 四、刚鬣报 某甲素朴实，但愚而自用，凡见称人之善，必微哂，示不足称也。久之反道归俗，与一老媪俱。其死也，致梦报媪曰：‘吾明日归邻庵矣！’则有途一彘放生于庵者。媪知其某也，数往讯视，遂闻于人，远近异其事，观者络绎。媪丑之，转送云栖。时云栖放生所窄隘，一山寺愿收养。俄而其徒卖与屠者，杀之田中。噫！受生于畜矣，又不免于刑戮焉，何至此极也，吾辈所当痛心而镂骨者矣！ 五、真道人难 凡人造业者百，而为善者一二。为善者百，而向道者一二。向道者百而坚久者一二。坚久者百，而坚之又坚、久之又久，直至菩提，心不退转者一二。如是最后，名真道人。难乎哉！ 
六、换骨 陈后山云：‘学诗如学仙，时至骨自换。’予亦云：‘学禅如学仙，时至骨自换。’故学者不患禅之不成，但患时之不至；不患时之不至，但患学之不勤。 
七、得悟人正宜往生净土 　　或问：“某甲向修净土。有禅者曰：‘但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？’此意何如？”予谓此实最上开示，但执之亦能有误。请以喻明。假使有人，颖悟同于颜子，而百里千里之外，有圣如夫子者倡道于其间，七十子、三千贤，相与周旋焉。汝闻其名，往而见之，未必不更有长处。而自恃颖悟，拒不觐谒，可乎？虽然，得悟不愿往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：“汝但未悟。若悟，则汝净土之生，万牛不能挽矣。”深矣哉言乎！ 蕅益大师说梦　　     念佛醒梦     吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得；而不可谓无。应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分（梦境）耳。   人谓：诸有为法，皆如梦如幻。不知心性不可唤作有为，不可唤作无为。因迷故，即无为成有为，有三界轮回，喻如梦、幻、泡、影、露、电。若返迷归悟，则又即有为成无为，如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。     今念佛求生净土，正返迷归悟，破梦归真，至圆至顿。概以梦幻扫之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘不能当下割舍，梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下觑破，乃至梦幻诗文机锋转语不能当下唾弃，独于梦幻净土则不求生，亦大惑矣！夫依俗谛对待而论，娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也，不可不求生净土也！依真谛绝待而论，惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生净土也！    惑者又曰：当下即是净土，何必西方？问曰：当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？既世间法毫不可废，何独于出世法而废之？！     苟深悟此理，净土之生，万牛莫挽矣！天如祖师云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟！”释迦复起，不易斯言！
省庵大师说梦省庵大师《警世偈》曰：茫茫大海中，长夜谁能寤，反恋梦中欢，将醒还重做。做得不如前，一错是百错，做得胜如前，依然空懡罗。造了梦中业，从苦又入苦，劝君早回头，直走西方路。万缘都放下，勤修净业课，日夜望还乡，一心求觉悟。豁然心地空，即是真净土，弥陀忽现前，原来是这个。《卧室铭》云：昔人报怨，卧薪尝胆，廿载辛勤，大事斯办。生死为冤，受害已深，如何睡眠，纵恣身心？三界无安，不宜久住，勤修念佛，求生净土。莲华佛国，其乐洋洋，归去来兮，无忘故乡！

佛教常兴

倓虚大师说梦

人生是一梦，事事皆若梦，能梦无非梦，所梦更是梦。
合眼也是梦，开眼也是梦，梦虽有久暂，是梦无差别。
梦中造诸业，同一受梦报，享乐一刹那，受苦无穷劫。
同是梦中人，无智愚贵贱，心生梦境生，心灭梦境灭。
梦中知是梦，当体即醒梦，能所梦双亡，清净心非梦。

俗语说，日有所思，夜有所梦。梦是人的业识所现，做梦也有好几种，有自己意识所现的梦，有鬼神所托之梦，有佛菩萨所示之梦。按十法界来说，除佛界外，九法界众生都是梦，有人天梦、饿鬼梦、地狱梦、畜生梦、三乘梦，凡未证究竟妙觉的都是迷梦，不过有轻有重，有好有坏。人们只知瞌眼是梦，不知睁眼也是梦。古语说得好：“百年世事三更梦，万里江山一局棋，举世尽从梦里老，谁人肯向死前休！”
  
　　印光大师说梦
世间如梦 净土是真

   须知世间（宇宙）万法，悉皆虚假，了无真实，如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城（梵语乾闼婆，此云寻香，乃天帝乐神。其城乃幻现非实，世俗所谓海市蜃楼即此也）。唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏。虽不变坏，而常随缘。随悟净缘，则为声闻、为缘觉、为菩萨、为佛，由功德有浅深，故果位有高下。随迷染缘，则生天上、生人间、堕修罗、堕畜生、堕饿鬼、堕地狱，由罪福有轻重，故苦乐有短长。
　　是故凡夫之妄心，与如来所证之不生不灭之真心，本无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳，非心体原有改变也。全真成妄，离妄即真。弥陀净土，总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显，事理圆融，生佛不二矣。故曰：以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？
　　一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心，倘若见思二惑，稍有未尽，则生死轮回，依旧莫出。何况既受胎阴，触境生著（菩萨尚有隔阴之迷），由觉至觉（醒）者少，从迷入迷（梦）者多！上根人犹然如是，中下根又何待言？断一品见惑如断四十里瀑流，况断思惑乎！ 了生脱死，岂易言哉！三界大梦，岂易醒哉！以是不能普被三根，畅佛本怀。唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但（只要）肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。善根熟者，顿圆佛果；恶业重者，亦预圣流。此乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门！由是诸大乘经，咸启斯要；历代祖师，莫不遵行！（印光大师文钞）
　　　
宣化上人说梦
人生一场梦，人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。
朝朝是做梦，不觉梦黄粱，梦中若不觉，枉做梦一场。

生死如梦幻  但念阿弥陀   
  宣化上人开示   

　　从无量劫以来直到现在，我们生了又死，死了又生，好像人醒了又睡，睡了又醒。到晚间睡觉，就等于死了一样；白天又醒，醒了就等于生。不过昼夜的生死是短暂的，我们一生的寿命在时间上比较长一点。生死就像睡觉和醒著一样。为什么？因为我们有时糊涂，有时明白；明白就是生，糊涂就是死。所以这念明白，这一念就活了；这一念糊涂，这一念就死了。这是一个短暂的生死，无论短时间的生死也好，长时间的生死也好，都是在生死轮回中转，浮沉不定。有时生在富贵之家，有时又生在贫贱之家，有时又去做牛做马，有时又去做饿鬼畜生，下地狱。这些都是在轮回生死的苦海里飘流不定。因为这个生死循环无竭，没有完结。释迦牟尼佛看见众生太过可怜了，所以就等不了而不问自说，说出净土法门。   
净土法门是很容易用功的方便法门。此路很直，只要我们念“南无阿弥陀佛”，拿出信心、愿心，行心，这就够了。所以信愿行是往西方极乐世界的三资粮，三种路费。第一就要信阿弥陀佛，信极乐世界，信念佛法门能生到极乐世界去见阿弥陀佛。要有信心，不要说我未见此事，无有证据，而我无法生信心。只要你有信心，然后再发愿，愿意见阿弥陀佛，愿生极乐世界，愿修念佛法门，愿度一切众生。发愿之后就要照净土念佛的法门去修行，要老老实实念佛，真真实实念佛。念得多了，才能打成一片，一心不乱，得到念佛三昧，那一定会生到西方极乐世界。   

　　娑婆世界是万苦交煎，万恶充满，勾心斗角，没有一个平安的时候。在西方极乐世界没有任何烦恼和矛盾。所以我们要求生极乐世界，亲见阿弥陀佛，莲华化生，得到不退转的果位。三不退转就是位不退、念不退，行不退--“位不退”是证的果位不退堕；“念不退”，是念佛念法念僧的心，时时刻刻也不退转；“行不退”，修行此法门也是不退转。你证得此三不退，将来一定成佛有分。有了信愿行三资粮，一路到极乐世界见阿弥陀佛就很容易，因为这是阿弥陀佛的愿力。   
　　在十方世界，若有众生能诚心念南无阿弥陀佛的名号，此人临命终时，阿弥陀佛会来接引他去成佛。   

　　在念佛时，也就是给极乐世界打电报。念一句佛，就打去一个电报；念两句佛，就打去两个电报。天天给阿弥陀佛打电报，阿弥陀佛在极乐世界也有雷达，也有收电机。收电机和雷达是什么？即是七宝池的莲花。你念一句佛，莲花就长大一点；你念念都是阿弥陀佛，莲花就大如车轮，等你生西方极乐世界，你的一灵佛性，一灵真性，就投到莲花去化生。等莲花开了，你的佛性亦现出来，故说“愿生西方净土中，九品莲华为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”我们愿意得到上品上生的莲花为父母，花开就见到阿弥陀佛，悟入无生法忍。那时就证到不生不灭，了生脱死，不退菩萨为伴侣。这时我们到极乐世界，我们的朋友和眷属皆是大菩萨为伴侣，天天在一起讲经说法，向前进步。

佛教常兴

太虚大师说梦

梦与觉   

　　梦位的意识比较醒觉时与五根身同时现起来的五俱意识薄弱。复次、醒觉的根身、器界乃是第八识共同变现，梦时只第六意识睡眠相应心心所活动而有。更简单的说：醒觉位乃八个识所现，梦位但意识所现，范围之大小自不全同。（注：睡眠中所见是意识所造之梦，白天所见是八识所造之梦。吾人现正在白日梦中，故曰世间如梦）
   在佛典上以醒觉时人生为“业识所现的梦”（白日梦、生死大梦），经相当的训练修证，也有再醒的希望，所谓大梦然后大觉。乃指无明业力空掉了，成为大觉（佛菩萨）而言，犹之睡眠亦可醒觉一样。无如睡眠、业识所现如梦中境象；不过吾人破无明的盲动，完成大觉，与睡眠后的醒觉是不一样的。佛学的目的，端在破除无明后的大觉（破迷开悟，断惑证真）。
   
   太虚大师《唯识观大纲》云：  
    今更可以梦喻之：吾人入梦时，或见花鸟人物，或感苦乐悲欢，当其时何尝不声色俱备，情怀真切；却至南柯醒后，都杳无所得。究竟真耶？妄耶？推之现前所见事事物物，非不在在是实，一一逼真；如得无明豁破，慧目开朗，反观现在之境，亦等如梦中所见，毕竟一无所得矣。是故对于现在之境，先应作如梦观，以遣意识上偏计所执之我法，则根身器界，宛然唯识心变现之虚幻相而已。或谓梦境既空，梦心亦空，应云唯空，何谓唯识？不知梦中之心即醒时之心，境异梦醒，心贯醒梦，故醒后心中亦能了然梦中之境物，而欲求梦物于醒境，则必不可得也，是以梦境实空，梦心幻有。境空不离心有，心有元即真觉，境空心有，善成唯识。然则心可通幻，亦可通真，真妄之转，统依一心。是为悟入唯识之第二步。   

梦幻观

   且初诸法如梦幻观者(即当事法界观)谓常观一切染净诸法，全体不实，皆如梦幻。此能观智，亦如梦幻。《华严经》云：“譬如梦中见，种种诸异相。世间亦如是，与梦无差别。”又云“度脱诸众生，令知法如幻。众生不异幻，了幻无众生。”又《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”肇公云：“虚兮妄兮，三界不实；梦兮幻兮，六道无物。”
   一切众生，从无始来，执一切法而为实有，致使起惑造业，循环六道。若常想一切名利怨亲、三界六道，全体不实，皆如梦幻，则爱恶之心自然淡薄，悲智自然增明。此梦幻观，《圆觉疏》中名起幻消尘观。天台名假观。亦名方便随缘止。谓分明鉴照曰观，寂然不乱曰止，即观中便有止，止中便具观，乃止观双运也。余诸止观准此解之。

人生只是南柯一梦，娑婆即是人间地狱；
噩梦惊醒看破放下，一心念佛回归净土！

佛教常兴

人间本是一大梦，朗然觉醒即为圣
  
一切境界都是梦
   我们白天见闻的一切境界都和梦一样！提起正念，就是想白天的境界全都是和梦一样。
   修行要在醒时一切时、一切处、一切大大小小的显现中，都作如梦观。所谓“一切有为法，应作如梦观”。如果静时观如梦，动时不观如梦；上座时观如梦，下座时不观如梦；无事时观如梦，有事时不观如梦；大事观如梦，小事不观如梦；顺心时观如梦，不顺心时不观如梦；行住坐卧观如梦，吃喝拉撒不观如梦；见陌生人观如梦，见亲人、爱人不观如梦；境界平淡时观如梦，声色正浓时不观如梦。这都不是“紧把念绳系醒者”，都是有漏（生死业）。反过来，无论大事小事、独处聚会、成功失败、欢喜忧伤、山林城市、静闹闲忙，小至穿衣吃饭，大到生死关头，一切时处都不离“这是梦”的作意。这就是如梦观。古语说：“道者，须臾不可离也。造次必于是，颠沛必于是。”“暂时不在，如同死人”。这样就知道这个法是何等广大。我们要知道，无论在哪里，都是修如梦观的道场，无时不可修、无处不可修，不像其它法，有时间、地点、威仪、环境等的局限，如梦观是时时处处都可以串习的。

有人问：为什么如梦观要求在一切境上观？

答：一切境本是如梦如幻、无生而现的假像，不论何时何处，你不观其如梦，就会被假像骗走，从这里就有了执著、烦恼、有漏业和生死业；你观其如梦，知幻即离，就能离开执取。所以，迷悟染净在一念中分判：不观就是迷、染，观就是悟、净；不观则执求、观则放下，这如梦观有多么重要！有句话说：“因地而倒，因地而起。”你在哪里跌倒的，就在哪里站起来。因为过去就是在一切显现上颠倒的，所以现在要在一切显现上生起觉悟。就像生命时时不能离开空气，修行的人时时不能离开般若观照，般若观照就是如梦观。所以道歌最后说“不许离”，就是过去片刻不离、事事不离执显现为实有的颠倒心，现在让它完全翻过来，变成片刻不离、事事不离如梦观。这样的观照恒时相续，就可以让如梦观打成一片，执著实有的心就会被打死，打死之后，就可以放松了。这个实执心，起染污烦恼、造染污业、受染污果报，所以要打死它。打死了便无贪无惧无忧了。

     民国江味农居士在般若上有很深的造诣，他在《金刚经讲义》中讲述了自己的学佛经验。他说：“不慧学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日于此四句偈忽若有悟；依此修观，初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效。继悟应于一切境缘上，极力作意以观察之。虽一极小之事，或极顺心，或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理印之。即修持佛法，亦以如梦幻等道理印之。行住坐卧，不离这个。如是久久，虽于不取于相如如不动功夫尚浅，然实从作此观起，此心渐觉空空洞洞，于一切境相，渐能无动于衷。看经时眼光便觉亮些，念佛时亦觉踏实些。今请诸君试之，必有受用。当知博地凡夫，欲回光返照，舍此无下手处也。”

佛教常兴

知梦醒梦出轮回
（摘录《慈舟法师开示录》第一集）


   有两句俗话：‘什么人说什么话，三句话不离本行。’因为晚学是个做梦的人，所以好说梦话。说了好几天的梦话，还未说完。昨天梦见一堂人念南无阿弥陀佛。各念各的，听了很吵人，梦做的不大好。今天的梦，不是那样了，异口同音，听了令人倍增欢喜。昨天说半夜梦见了家家（即外祖母），以梦中梦来打比。所以说身心世界、我、我所都是幻化的。《金刚经》上说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’“如是”二字，指梦幻泡影而言；应作如是观者，六喻不可齐观。先就梦观。

   把什么事作梦观呢？是将一切有为法作梦观。有为法分为‘有漏有为’、‘无漏有为’。怎么叫‘有漏有为’呢？有漏者，以因感果，报尽就完了，犹如漏盆盛水，终必漏尽。这是就不修行人讲，如一个因果漏了，又来一个因果。于是因因果果，生死不了，名‘有漏有为’。有为者，有为有造，如是因，如是果，好不空好，坏不空坏，善有善报，恶有恶报，若是不报，日子未到。
  怎么又叫‘无漏有为’呢？无漏有为，就是修行，亦是有为有造，有因有果，一得永得，故名无漏。如持戒得大福报，习定得大自在，修慧开大心光。依教修行，能得十信、三贤、十地、等觉、妙觉位次。好像世间做官，有品级。但世间官位，是无常法，塌了台就完了。出世间法，就是佛法，佛法不是这样，登了三贤十地永不再退。登初住不愁不登二住；乃至证等觉，不愁不成佛。故名‘无漏有为’。
   虽是无漏，但也是一个梦。不过这是个修行的梦，虽有修有造，却是向醒处造作。愈做修行的梦，愈醒得快。睡眠梦，时间短而易醒；生死大梦却很难醒，要修三大阿僧祇劫方可醒，如此说来又岂寻常睡梦所能譬喻的。不过就梦境令人观生死梦，所以说‘应作如是观’，即知道回向。怎么叫‘回向’呢？就是回头转向，回恶向善，回迷向觉，身心总要不离三宝。因为是向醒处，这个佛法梦不可不做。人情恩爱的梦，愈做愈迷，是不可做的。在三宝门下，虽说也是梦话，却是说醒梦的话，否则根本不知是梦，更不知求醒。
  这个生死大梦，究竟怎样才可以觉醒呢？佛法就是醒梦的方法。拿睡觉打个譬喻：睡著了的人，你要教他醒，怎么他就能醒呢？须要转他的迷梦心，向醒处喊他！我们要醒生死大梦，也是要转迷梦心，为觉悟心（菩提心）。怎么转法呢？念“南无阿弥陀佛”，一声声向自心上喊，喊久了就会醒的。

    但也关乎各人善根浅深，而定觉悟迟速。若是‘为山九仞，功亏一篑’，那么一叫便醒。各人根机不等，若非顿超根机，必须多喊。参禅也是参的这心，教人参‘念佛的是谁？’，开悟时即醒来了。从前宗门下有一巨指和尚，参禅悟了道。有人问他：‘如何是佛祖西来大意？’他把大指一竖，对方就开悟了。这就是‘为山九仞，功亏一篑’，随拈一法，便能开悟的人。有一次又来一个人，请问佛法，恰巧大和尚不在家，侍者师对那人说：‘和尚出去了。你若是要问佛法，我也有点呢。’那来问的人，就请问‘如何是佛法？’，侍者师也模仿大和尚把大指一伸，那人也开悟了，欢欢喜喜走去。大和尚回来后，侍者如实告知。大和尚说：‘啊，你还能令人悟道。好，我也来请问你。’随喊道：‘侍者师，请问如何是佛法？’侍者师又把大指一伸，大和尚已暗执刀在手，待其竖指时，便用刀把侍者师大指割去了。大和尚又用药为之医治，待其痛止，大和尚又请问如何是佛法？侍者师又把手一竖：呀！师父啊，大指不见了！侍者师就向这没有处参究，结果也开悟了。这是巨指和尚提拔他的。因为他令人悟道，自己未悟，才假方便指示他。所以要是根熟众生，悟道因缘很多：或念佛悟道，或诵经悟道，或参禅悟道，或拜佛悟道。所以说念佛总要向著心念，不向心地用功，终究不会悟道的。

   睡觉的迷梦，有人喊便醒。要想醒生死大梦，也要呼唤的。呼唤的方法，须以心印心，才能自梦境中唤醒。不过也有时节因缘，功夫成熟，一叫便醒。修道品、三学、六度、万行，一切佛法，虽皆是梦中佛事，却是金刚种子，吞到腹中，与秽污不能安处，冲开障碍，金刚种子就出来了。佛法在烦恼心中，亦复如是。无论听了一言半句，佛法都不跟染污心在一处，因为不能混在一起，所以要翻出来说，说了还要行。所以佛法不怕不懂，只怕不听。听了然后求解，久而久之，也会放光，与佛相同，天上天下，唯我独尊。

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选自《梦幻虚实谈》上部
了悟子选编

另有了悟子选编的《因果纵横谈》、《发愿古今谈》、《忏悔事理谈》等书(电子版)，需要者请发邮件索取：chewu@163.com

佳人

阿弥陀佛！

leevfl

唵嘛呢叭弥吽··

丿谦谦丶凡夫卍

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

善民

南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛

wangzh8529

南无观世音菩萨！

Yisung

南无阿弥陀佛

ahw

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

ahw

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

人生冷暖

生死如梦幻  但念阿弥陀   
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

wangzh8529

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨!

清水莲花

说一下昨晚的梦，现在还记得

镜头一：我外出时候，接到男同学的电话说： 他的妹妹，走了，我说： 不可能8. 于是我很伤心说，我现在外面不能回去，但是他伤心声音，我就决定回去了。

镜头二：我急走坐车回去之后，看见好多人排队说：谁思了给谁排队，但都没听说的人名。 我一看跟我没关系就没有排队了

镜头三：我看见旁边有商店我就进去了，有服务员引导我，我看见很多化妆品柜台，好象很不多的空间。

镜头四：我清楚记的有房子，好几间都没有任何装点，我跟旁边的人说，不要让外边的人进来，没想到有好多人都挤进来了。而且发现全都是认识的人

我不停往外感，不让他们进来，可他们最后还是被感出去了。

以上是我梦中几个镜头片段，我作梦象连续片一样。

如鱼得水

南无阿弥陀佛

善峰

南无阿弥陀佛

清净莲花11

晨光万里

阿弥陀佛