普贤行愿品别行疏钞（第三集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0003



　　诸位请看六十四面倒数第五行，也就是第六行，从第二个字我们念一念：

　　【今何最初便叙法界。】

　　这是假设一个问题，这是讲《华严经》，尤其是讲《普贤菩萨行愿品》，为什么一开头在序文里面就讲『法界』？为什么从这个地方讲起？提出这么一个问题。下面答复说：

　　【以是此经之所宗故。又是诸经之通体故。又是诸法之通依故。一切众生迷悟本故。一切诸佛所证穷故。诸菩萨行自此生故。故初顿说。不同诸家有渐次也。】

　　我们就看这段，这段跟我们说出这么多的道理，这是不能不从这说起。这段话可以说概括了全部的佛法，本经『所宗』，这个「宗」就是宗依，是依靠的。这部经是依什么讲的？根据什么讲的？根据法界。可见得这个法界重要。如果不能够了解法界，对于《华严经》的义趣，可以说没有办法体会。同时『又是诸经之通体故』，诸经是讲一切经，佛所说的一切经，都是依法界理体而流露出来的。换句话说，一切经都是根据一真法界，统统是一真法界里面流露出来的。我们对这个道理明白了，换句话说，一切大乘经的经体，你都能够明白一个大概。不仅是佛说的一切经，一切世出世间法也是从法界变现出来的。佛门里面常讲，十法界依正庄严，这个意思就是今天哲学里面所讨论的宇宙万有的本体。宇宙从哪里来的？一切万物从什么地方来的？外面宗教说得很简单，都是上帝造的，这一句话就解决了。那我们再要追究，上帝从哪里来的？这还是问题，穷根追源十法界。所以世出世间一切法，佛法里面讲十法界依正庄严，都是从法界里头变现出来的。这个问题大，问题非常重要。

　　下面又说，『一切众生迷悟本故』，本是根本。这一切众生里面有迷有悟，迷的是六道凡夫，悟的是罗汉、缘觉、菩萨。佛不算，佛是究竟圆满的，佛不是众生；菩萨还是众生，九法界有情众生。九法界里面，上面三法界是悟，下面六法界是迷。所以迷的是什么？迷的是法界，他悟的是什么？悟的也是法界。法界没有迷悟，众生有迷悟。迷了叫众生，悟了叫菩萨、罗汉，都是这一桩事情。

　　底下一句又说，『一切诸佛所证穷故』。穷是彻底、是究竟、是圆满，一切菩萨所证得的究竟圆满无上菩提是什么？也是法界。换句话说，对于法界彻底明白了，那就叫成佛；还没有能够彻底明了，这叫菩萨。『诸菩萨行自此生故』，诸菩萨是从初发心到等觉，《华严》里面所讲的五十一个阶级。这五十一个阶级，菩萨所修行都是一法界。菩萨所修的这个行门，经上常讲八万四千行门，无量法门，在本经里面把它归纳成十大类，就是文殊菩萨所讲的十波罗蜜。从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，归纳这十大类，叫十波罗蜜。这十大类展开来就是无量无边的法门，统统是从法界里面生出来的。普贤菩萨十大愿王也是从法界里面生出来的，这个理由非常的充足，非常的圆满。

　　所以这经一展开来，立刻就给我们说出来。『故初顿说』，这是华严家。其它各宗各派，开头不说这个，不说法界，逐渐到最后才给你讲这个问题。《华严》不是的，《华严》一开头就把这个问题摆出来了。这好比一个比喻，现在的商场，无论在中国、在外国，常常举办展示会，把他的商品（新产品）全部展览出来。《华严》就是有这种气派，这一开张的头一天，把所有这些精彩的东西，全部给你摆出来，让你看看。看得懂，那你顿悟，立刻就成就了；看不懂，慢慢再来，再把它收起来，慢慢再解释。譬如珠宝琳琅满目，乡下人从来没见过的，他也不识货，看到这些珍珠、玛瑙，他认为是玻璃片，一文不值，不识货。再收起来，再慢慢给你做个比较，让你自己觉得很珍贵的，再告诉你这个比这个要好一点，那个比这个又好一点，慢慢比较，教给你识货。所以『不同诸家』，其它的宗派不如此，其它宗派是由浅而深，逐渐的来教导。《华严》一开头就把这个法界展示出来。由此可知，佛法说来说去总不离法界。法界是什么？我们再翻过来六十六面第四行，这讲法界，第三个字讲：

　　【真界者。】

　　跟你讲真实的法界，真实的法界在《华严》上叫一真法界。这个一，一就是真，二就不真，二就变了质，所以一就是真。因此佛法，尤其是大乘佛法，不管是哪一宗、哪一派、哪一个法门，统统要注重一；如果不注重一，这就不是大乘佛法。诸位要记住这个原则。所以解行都要专一，法门平等无有高下，一就成就了，一就能够入法界，二就不能入法界。这个义理，我们一定要细心去体会。『真界者』：

　　【即真如法界。】

　　这给我们说出来了。

　　【法界类虽多种。】

　　我们讲十法界，这就多了。天台大师把十法界再展开，百界千如，十法界里面又有十法界，这就成一百法界。一百法界里头，每个法界又有一百个法界，那一百乘一百，法界是无量无边。无量无边的法界，实际上都是一真法界变现出来的。它的本体就是一个『真如法界』。所以说，『类虽多种』。

　　【统而示之。但唯一真法界。】

　　这是把这个名词给我们说出来了。不管法界说多少种，实在讲只有一个『一真法界』。什么是一真法界？这个重要。下面给我们一句话道破：

　　【即诸佛众生本源清净心也。】

　　这叫一真。『本』是根本，『源』是源头。像我们中国大陆上，长江、黄河，

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这个大江几千里长，它有个发源的地方，有个源头，这个江从什么地方流出来的。这是个比喻，无量无边的法界，从哪个地方流出来的？要找这个根本，这就是所谓的宇宙万有的本体，宇宙万法的根本。佛从这流出来的，众生也从这流出来的，同一个根本。佛在大经上讲，生佛平等，又说心佛众生，三无差别。《华严》上尤其说得好，「情与无情，同圆种智」。情是有情众生，我们讲的动物，动物是有情的；无情是植物、矿物，乃至于包括我们这个虚空，同圆种智。怎么能够同圆种智？圆满种智就是成佛，因为它是从一个法界里头流出来的。这个法界是什么？这个法界就是佛与众生的『清净心』。诸佛的心清净，我们每个人的心也清净，这个清净心就是一真法界。心不清净就多了，心就多心了。你看迷了一真法界，就变成八个心，唯识里面讲八识，八识叫八个心。如果再说心所法，那又变成五十一个心所，五十一个心。五十一个心再变，这个心是无量无边的心。无量无边的心，统统从一个清净心变现出来的，所以清净心是根本。学佛的人一定要知道这个根本，修的是什么？就是修这个，修这个就要从根本修。从前我们讨论过《大珠和尚语录》。《大珠和尚语录》一开头就讲到修行，从根本修。什么是根本？心是根本。什么心？清净心是根本，这个说出来了。底下又说：

　　【故下立宗云。】

　　『立』是建立，『下』是下文，我们现在讲的序文。这个『宗』是在十门开启里，在玄义里面，还在后面。

　　【统唯一真法界。即是一心。】

　　这讲到这部经的宗旨，实在是非常的简单、明确（明白确实）。『统』是总统，统一切法，一切依正庄严，『一真法界即是一心』。我们要是明白这个道理，你才晓得净土法门之可贵。所以佛法不管你修学哪一个法门、哪一个宗派，到最后你所证得的境界就是一真法界。佛在经上讲，凡夫修成佛是三个阿僧祇劫。这三个阿僧祇劫是佛的方便说，如果再说多，怕你不敢学佛，把你吓退心，所以说少一点，说三个阿僧祇劫。但是佛在《华严经》说真话，因为《华严经》的听众心量都大。说真话，要多久的时间才能成佛？要无量阿僧祇劫，不是三个。所谓成佛，就是证入一真法界。这样我们才能够体会到，佛法所谓的殊途同归，法门平等，无二无别。不管用什么方法、什么门径，到最后你所归到这个归宿是一个。这个归宿就是一真法界。

　　在一真法界里面有藏教的佛、有通教的佛、有别教的佛。由此可知，一真法界里面就包括了十法界，有佛当然有菩萨，下面有缘觉、声闻、六道，统统包括在其中。其余的修行方法都是迂回而证得一真法界，所以它时间要长。念佛法门直捷入一真法界，所以一真是所证，一心是能证。念佛法门所提倡的一心不乱，用一心去证一真，直截了当，这条路是最近的一条道路，它不拐弯的，没有迂回的，直捷达到的，所以是一生成办。哪里要什么无量劫，三大阿僧祇劫？用不着。不但讲一生成办，《弥陀经》里面讲，「若一日到若七日」，《无量寿经》里头也讲七日。法相唯识宗的开山祖师—窥基大师在《弥陀经》批注里面，他的批注叫《通赞疏》。你看看他在批注里面所说的，念佛法门圆极顿极，圆顿到了极处。为什么？七天成就。人家要修三个阿僧祇劫，要修无量劫，他七天就办到了。还有哪一个法门能跟这个法门相比？所以这个法门是诸佛度众生成佛的第一法门。《华严》到末后，怎么样圆满成就的？普贤菩萨十大愿王导归极乐。还是要生到西方极乐世界才圆满。可见得，即使证得一真法界还不圆满。如果一真法界要是统统都圆满了，诸位想想看，普贤菩萨再劝一真法界里面这些菩萨，再念佛求生净土，这讲不通，这就没有意义了。

　　所以我们晓得，这次黄念祖老居士《无量寿经》的批注，他花了六年的时间，带着重病完成这部著作，这个著作是他拼命写出来的。里面是引经据典，明白的告诉我们，西方极乐世界是一真法界里面的一真法界。换句话说，是一真法界里面最圆满、最究竟的法界。这才普遍劝导华藏会上四十一位法身大士，这是圆教，圆教初住到等觉，这是四十一个位次，念佛求生净土。这个我们不能不重视。

　　现在这个世界上，因为大家喜欢奇奇怪怪的事情，喜欢好奇务怪。佛门里面，奇怪事情最多的无过于密宗，所以密宗就很兴盛。密宗里头有真密、有假密、有纯密、有邪密，这个问题就大了。你要搞到假的密、邪密，你依照那个方法去修学，果报就很惨。你本来是想即身成佛，结果变成即身堕地狱，你看这个划不来。如果你把《无量寿经》这个批注多多念几遍，你就明白了，原来念佛是密宗之密，是最上的密乘，最殊胜的密法。为什么？普贤菩萨就是密宗创始的祖师，我们这个世间密法，普贤菩萨传的。普贤菩萨是提倡净土的第一个人，所以在《无量寿经》一开端，我们就看到无量寿会中的那些大菩萨们，「咸共遵修普贤大士之德」。可见得，无量寿会无异于华严法会，都是修十大愿王，往生净土。可是《无量寿经》里面讲得非常的圆满，讲得非常的明白，方法更简单、更容易、更稳当。这是我们不能够不留意的，想要一生成就，你选定这个法门，决定不错，决定成功。这是说出一真法界，就是一心。下面他有引经，引经论来证明。《起信论》里面所说的：

　　【所言法者。谓众生心。】

　　为什么这样强调心法？诸位要晓得，一切法界是我们心变现出来的，大经上所说的「唯心所现」，十法界依正庄严是我们自己清净心现出来的，现的这个相。「唯识所变」，为什么把一真法界变成十法界，变成无量法界？是你有分别、执着在那里变。如果离开一切分别执着，这个法界马上恢复到一真。你有分别执着，这一真法界随着分别执着在那里变化。所以心是能变，法界是所变。能变跟所变两个比较，当然能变是主，所变的是宾，宾主要辨别清楚。

　　可是虽然在言语上这样的分别，如果你要是执着这个分别，一定是有能有所，这就堕落在偏见了。那就属于渐学，而不是圆超。真正想圆超，

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跟诸位说，能所是一，不是二。能变的这个一心，是心，所变的一切万法还是心。能所都是一心，除了一心之外，没有能所。心外无法，法外无心，这是佛法给我们道出宇宙人生的真相，《般若经》里面所说的「诸法实相」。怎样才能够体会这个境界？我说一点很粗浅的，让诸位冷静的去想想，当我们六根接触六尘境界的时候，我们心里头一念不生；这个一念不生就是没有分别、没有执着、没有妄想，一切的妄念都没有，给诸位说，这个时候一真就现前了，就是一真法界。所有一切境界历历分明，不是迷惑颠倒，样样清楚，样样明白，没有分别、没有执着、没有妄想，这法界就一真了。很可惜的，我们六根一接触六尘境界，分别、执着、妄想跟着就生了，而且愈生愈多，这个麻烦就大了，这后头我们还要来讨论的。我们接着看：

　　【是心即摄一切世出世间法。】

　　这是讲众生心，就是说的我们清净心，清净心里面统摄世间、出世间一切法。下面大师又引一段文来说：

　　【此经诸会所证不同。】

　　从大的方面来看，这部经一共七处九会。就入法界这一会，入法界这一会细分有本会、有末会；末会里面善财童子五十三参就是五十三会，确实会会所证的境界不相同。

　　【开则万差。】

　　千差万别。

　　【合则一性。】

　　合起来看就是一真法界。所以一真法界在哪里？就在我们现前，就在我们日常生活当中，因为一真跟一切法界是分不开的。如果清清楚楚、明明白白都有界限，那就不叫一真。那法界怎么能叫一真，没有界限。所谓的界限，只不过是个抽象的概念而已，不是真的。十法界，这个界限在哪里？迷、悟程度差别上方便说的。离开迷、悟，哪来的法界？就是一真也是勉强说出来的。从无量法界或者从十法界，相对说出一真，没有十法界，哪来一真法界，相对建立的，这我们要明了。所以听到这一真，不要执着这个一真。执着一真，这一真就马上变质，就不是一真了。

　　说你清净心，你也不要执着真的有个清净心；你要执着有个清净心，你的心就不清净了。为什么？心里面还有一个清净心，这就不清净了。六祖所说：「本来无一物，何处惹尘埃」。如果你说，我本来无一物；你这个心里有个一物，有什么一物？有个本来无一物，你还是有一物，你还是不清净。所以那个本来无一物也不能要，那才叫真正的清净，一真才能够现前。总而言之，你有个念头，有一个最微细的念头，那个念头都是染污，那个念头都是妄想。佛跟我们说，最微细的妄想我们自己不能察觉，不知道、不晓得自己有妄想。经论上一再告诉我们，证到八地菩萨，这才觉察到自己有微细的妄想。八地是不动地，才发现自己有极微细的妄想。所以我们今天能够感觉到的是很粗很粗的杂念，稍微细的念头都不能觉察。这些都是真实话。

　　【舒则弥纶法界。卷则摄在一心。今则不离一心。全明法界缘起。】

　　『舒、卷』就是开合。展开来就是整个的法界，把它归纳起来就是一心。所以一心跟整个法界是一，不是二。我们这个是一心，不要认为一心那我这很小了，不是，一心就是法界的全体。《楞严》上说的，「心包太虚，量周沙界」，这是我们的本心，这是我们的真性。我们学佛明白的就是这个事实真相，事实真相完全明了，那你就成佛、成菩萨，你再不迷惑了。明了之后，你就没有烦恼了。烦恼从哪里生的？迷惑生的。我对这个事理，事实真相不明了，这才生烦恼。生了烦恼，这才有妄作妄为，叫造业；造业这才现果报、才有苦报。如果对于一切事理真相统统明了，他没有烦恼，他不造业，他也没有果报，这才叫真正的离苦得乐，真正得到自在解脱。

　　下面的文是愈来愈说得清楚，愈说愈明白，六十六面最后一行当中说：

　　【言一心者。】

　　这是说什么叫『一心』？

　　【即是众生本心。与万法为根本。】

　　叫『本心』、叫真心、叫真如、叫本性，这个名词佛经上用了几十种，《楞严》上讲「如来藏」，《华严》上讲「一真法界」，统统说的是一桩事情。这一桩事情，佛为什么说这么多的名词？这是佛的苦心，这是佛教学的善巧。为什么？佛就怕你执着，只要你明白这个意思，横说竖说怎么说都没有关系，你明白这个意思就行了。正如同走路，告诉你目的地，你走吧，你随便走哪一条路都可以，只要你达到就行了。所谓是「方便有多门，归元无二路」，到最后达到的是一个目标，这也是真实的说认识自己，自己就是法界，法界就是自己。禅宗讲：「父母末生前本来面目」，就是这个，也是说的这桩事情。是我们的本心，『万法』的『根本』，万法都是从这个心变现的。

　　初学的同修听到之后，可能有很多疑惑。这个法界怎么会是我变的？我变的这个法界又不听我指挥，也不听我的话。这个事情麻烦大了，你变的可能它不听你的。你要不相信，佛经上常常用梦幻泡影来作比喻，我想诸位同修，你们晚上睡觉都会作梦，你的梦，刚刚梦醒的时候，你好好的去想一想，想想《华严经》上讲的这个境界。梦中那个法界是从哪来？是不是你自己心变现出来的？你变现出来的梦境，听不听你的话？你梦里头也有许多人，也有许多物，也有山河大地，能不能样样都随心如意？梦中有人，那些人跟你做冤家对头，常常找你麻烦，那你变现出来的。梦里面有大地，那个地有地震，有火山爆发，梦到这些灾害，逃都逃不及，都你变的。梦中那个境界时间短，很容易觉察到那是梦。现在我们这个山河大地，还是自己变现出来的，跟梦境没有两样。梦是虚妄，我们眼前这个境界同样的虚妄。

　　这个世界上，大科学家知道，知道什么？知道我们现在讲的物质是一个错误的观念，没有物质。黄念祖老居士的《无量寿经》批注后面，那个后记里面就引用现代科学家，他们看我们这个世界，他怎么看法的？没有物质。他说的是什么？说是波动、震动，光波的震动，只有这个东西，根本没有物质存在，这近代科学家发现的。这个发现跟咱们《心经》上讲的「色即是空，空即是色」，

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《心经》上讲的色就是物质。「色不异空，空不异色」，物质没有，没有真正的物质存在。所以科学家讲什么？讲错觉、幻觉。错觉、幻觉，佛法里面讲迷，迷就是错觉，迷就是幻觉。佛经上所讲的宇宙人生的真相，逐渐被科学家们发现了，他们也明白。

　　十法界依正庄严是自心变现出来的。所以佛对于一切众生的慈悲，叫「无缘大慈，同体大悲」。佛知道这个事实真相，芸芸众生从哪里来的？同一个真性，同一个清净心变现的。什么是我？一切万法就是我。你要果然明了一切万法都是我，那恭喜你了，你证得清净法身。确实知道一切万法就是自身，好像你在作梦的时候，忽然之间觉悟了，我在作梦。整个梦就是我自己，梦里面自己人是自己，梦里面所有一切人也是自己，梦里面的山河大地也是自己，梦里面的虚空也是自己，没有一样不是自己。既然统统都是自己，你帮助别人还谈什么条件？无条件的，无条件就是无缘慈悲，没有条件的，缘是条件。六十七面第一行，愈来愈清楚了。

　　【乃至云。而此法界体是一心。】

　　这是法界的本体，法界本体就是『一心』。

　　【应知自心则成佛本等。】

　　『本』是本来，『等』是平等。你只要知道『自心』，知道你自己的真心，知道你自己的清净心，这是成佛的根本，这叫本来成佛。这些讲法都是真实的说法，圆顿大教。佛一开端，就把这个事实的真相告诉我们。诸位真正能够体会，你体会一分，有一分的受用；体会两分，有两分的受用。这个受用确实是智慧光明，清净自在！为什么？一切法里面没有执着的，没有分别、没有执着。纵有分别执着，这个分别执着很淡薄，烦恼逐渐少，逐渐轻了，智慧增长。你现前确实生活就能得到自在幸福美满，你只要从这上去体会，你就能得到。

　　底下有一小段是讲权教，在六十七面第二行最后一句：

　　【权教以八识为心。】

　　佛为什么说『权教』？有些人，佛给他讲真实话他不懂，他不能体会；说真的，不懂，说假的，他懂。那就好了，这不得已，再求其次，就你能够理解的，能够领悟的，佛再降一等给你说。权是权巧方便，不是真实的。虽不是真实，这个权巧方便能够诱导你领悟真实。所以这个权法还是非常之可贵。那这讲『八识』，相宗所说的，法相唯识所讲的，讲八识。八识里面就讲真妄，阿赖耶识是真妄和合之体，前面七个识，那当然都是虚妄的，阿赖耶识是一半真，一半妄。为什么？它的体是真心，因为它迷了真心，所以叫它做识心。识就是情识，它这里面带着有情识在里头，所以就叫它做阿赖耶识。它的相、它的作用是虚妄的，带着迷。但是它体是真实的。《起信论》里面，这个问题讲得很详细。《华严》也讲，所以《华严》也是法相唯识宗六经之一。讲得最多，讲得最圆满的，《解深密经》。所以六经里面以《解深密经》为最重要的一部经典。这是我们讲唯识宗，或是讲法相宗，他们依据的经典是《解深密经》为主。那说到八识，这下面就说：

　　【于此一心。方开真如生灭二门。】

　　这就解释迷了以后，这再说。

　　【此明心即一真法界。故此总标为体性也。两宗心义。下当广明。】

　　下面还要详细来说明。我们再看底下有几句也非常的要紧，在六十七面倒数第三行，我们从当中看起，这里讲「万法资始」，解释这句：

　　【无有一法不是本心所现。】

　　这句句都是真实话，一切法都是自己本心所现的。

　　【无有一法不是真界缘起。】

　　『真界』就是法性、真心，就好像我们作梦一样，梦中所有的境界，都是自己心变现出来的。梦里面所有一切的万物，都是你自己作梦的那个心所『缘起』的。

　　【无有一法先于法界。】

　　『法界』就是真心。为什么？法界是能变，一切法是所变；所变哪有能够说抢在能变的前面？不可能。虽然能变所变是一，这是不错的，是一不是二，它有个先后。所变决定在能变之后，先能变，后面才有所变的万法出现。

　　【由是万法资假真界。】

　　『假』是藉，也就是凭一真法界。

　　【而得初始生起也。】

　　这才能够显现出来，才能够『生起』。佛法里头把宇宙万法从哪里来的，给我们讲得清清楚楚，这不是上帝造的，不是没有原因来的，确实晓得自己、一切众生、一切万物从哪来的。底下还有一句话：

　　【然一法界心成诸法者。总有二门。】

　　这就要给我们分析本来是一心。一心为什么会变成这么多的法界？这给我们分做两方面来说明，就是『总有二门』：

　　【一性起门。二缘起门。】

　　『性起』，就是唯心所现；『缘起』，就是唯识所变。才晓得一切万法怎么演变成为我们眼前的现相。性起是真的，完全是事实；缘起不是真实，虽不是真实，但是它确实有这个事实存在，我们不能够不承认它。就好像我们作梦，大家都有作梦的经验。梦确实是假的，但是它确实有这个事存在；但是它不是真实的，不能说它没有，也不能说它有，这才知道它的事实的真相。我们先看性起，在六十八页的第二行。

　　【性起者。】

　　『性』，就是真如本性，就是讲真界。『起』，就是万法。起是生起，就是变现，生起万法。所以底下这句合起来讲：

　　【法界性全体起为一切诸法也。】

　　这个事实，佛经上常讲不可思议。这个不可思议这句话意义很深，绝对不是推诿的话。哎！这个事情不能想，这个事情不能说，不是推诿的话，而是真实的，甚深的意义在里头。我们就用梦境来说，平常我们不晓得我们的心到底是什么样子，心在哪里，不知道。你看《楞严经》一开端，释迦牟尼佛问阿难尊者，叫阿难尊者指出来心在哪里。阿难也很了不起，说了七处，佛都把他否定掉了。你想想看我们有没有能力想到七处？他有办法想到七处，都被佛否定掉了。那一段经文很精彩，七处征心。佛也的确很高明，他也不问真心、妄心，你说心，心在哪里？他不问你心什么样子？心在什么地方？实在讲，都是讲的凡夫相，阿难尊者认为的是能够思惟想象的意识心，

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意识心也找不到所在。

　　可是当我们作梦的那个时候，这个心就很明显的晓得它在哪里，它是什么样子。为什么？心已经变成相了。所以那个时候，你要说你心是什么样子？整个梦境就是你心的样子。为什么？全心化成梦境，全梦就是你的心。你梦境跟心是一不是二。能作梦的那个心，就是此地讲的法界，所变的那个梦境就是万法。这个我们比较容易体会。你能够体会到这个意思，然后把这个道理一扩大，我们眼前就是这个境界。今天问我，我们的清净心在哪里？我们的清净心像什么样子？给诸位说，现在山河大地、宇宙太空，就是我们的心变现出来的，就跟作梦一样！你要问现在心是什么样子？就这个样子。

　　尽虚空遍法界就是自己一个真心，真心所现的样子。心能现，法界是所现。不管现什么样子，只要你不迷，你都自在。为什么？因为相是妄相，它不是真的，而且这个相随着你的心在转变。所以相不是定相，相不是永远存在的相，剎那剎那都在变化，所以是虚妄相。相不碍心，心不碍相，万法不碍真界，真界不碍万法。哪有不自在的道理！我们今天觉得浑身的不自在，处处都有障碍，这是怎么一回事情？这是你迷了，你把那个梦当真！这个事情麻烦了。如果你要是晓得梦是假的，梦到一个老虎要来吃你，我就行个菩萨道，来，我就把身体供养你吧，很自在！你也就没有恐怖了，而且还欢喜心。你不知道你在作梦，看到老虎要吃你了，赶快跑，赶快就躲，吓了一身汗，吓醒了。醒过来之后，为什么不发个菩萨心、行个菩萨道？后悔莫及，你把这个事情当真了。所以古时候这些菩萨们、修道的人，舍头目脑髓，为什么？他都知道这是假的。法界是假的，身也是假的，舍身算得了什么，不算什么！我们今天舍不得，就是有坚固的执着这个身是自己，这身体之外是别人，人跟我是对立的。这里面就有利害、就有冲突、就有纷争，无量无边的烦恼罪业统统起来了，就这么回事情，不知道事实真相。

　　所以性起，里面确实没有障碍。《华严》里面讲四无碍法界：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，都是讲的性起。缘起里面就有分染、净，净缘起里面达到高度的清净就没有障碍了，染缘起里头，你的分别执着多了，障碍就现前了。我们再念一段，六十八页倒数第三行，我们从当中看起：

　　【世出世间一切诸法全是性起。则性外更无别法。】

　　大家想着我讲刚才的那个梦境，你从这去体会，心外无法，法外无心。

　　【所以诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法皆彼此互收。尘尘悉包含世界。相即相入。无碍镕融。具十玄门。】

　　『十玄门』后面会讲到。

　　【重重无尽。良由全是性起也。】

　　这段全跟诸位说真实话。这段话就是《法华经》里面所讲的「佛之知见」，佛对于世出世间法，他所知道的，他所了解的，他所知道的这个事情真相，佛知佛见，正知正见，确实如此。在这个境界里面，没有一法不圆融，没有一法不融通。融是圆融，通是无碍（没有妨碍），这就是真正无障碍的法界。我们的经题入不思议解脱境界。什么叫做不思议解脱境界？这几句话说了个大概，我们学佛的人就是要入这个境界。下面还有几句话，比较要紧的我念一念，六十九面第三行第二句：

　　【依体起用。】

　　『体』就是一心，『用』就是一心变现的这个世出世间这些现相，就是十法界依正庄严，这是用。

　　【名为性起。】

　　有体当然起作用。

　　【起应万差。故曰繁兴。】

　　『繁』是繁多，『兴』是兴起，十法界依正庄严统统起来了。

　　【今古常然。名为法尔。】

　　这个现象是个很自然的现象，所以叫『法尔』，法尔就本来就是这个样子。如果我们讲自然，自然还有点勉强，自然还没有法尔意思来得圆融。法是一切法，尔就是这个样子，这句话就是这个样子，比自然意思还要圆满。

　　【既云今古常然。即知不待别遇外缘牵之。本来法尔常起也。】

　　这是说明宇宙万有，世界依正庄严，它怎么来的？它究竟是怎么一回事？可以说此地一句话给我们都解答了，而且解答得非常的圆满。

　　【纵诸缘互相资发。】

　　这就是互为因果，互为因缘。

　　【就此门中。缘起亦成性起。】

　　这句话很重要。怎么会缘起就是性起？说老实话，本来是『性起』，因为你迷了，叫做『缘起』，换个名称而已。迷了，叫缘起；不迷的时候，叫性起。性起是真的，真实说，缘起是方便说的。就一个局部的来讲，缘起的意义非常明显，但是就整个来看，你才了解真的是性起。

　　【约此义故。】

　　『约』是就这个道理来说，

　　【诸佛常普遍一一尘中说华严法界。永无休息。】

　　这经上讲，一切诸佛说《华严经》从来没有休息过，从来没有中止过，尽虚空遍法界，『一一尘中』都转大珐輪。尘是微尘，这真的不是假的，决定是真实。今天这段是把性起说完了。底下讲缘起。这段完全说的一真法界的体相作用，文字不多，可以说交代得很清楚、很明白。我们学佛就是学这个，研究佛法必定以这个为基础，才能够真正契入法界，真正的明心见性，真正的找到自己父母未生前本来面目。所以是，纯粹是佛之知见，一丝毫都不掺杂，很难得、很可贵。今天我们就讲到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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