修华严奥旨妄尽还源观（第三十四集）

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敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十四集）　　2008/7/27　　华严讲堂　　档名：12-046-0034



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，第五段「入五止」。请看最后一段，它有五个小段，最后一段：

　　【五者。理事玄通非相止。】

　　这是第五止的名称。下面贤首国师为我们解释，什么是理，什么是事，什么叫玄通，什么叫非相。

　　【谓幻相之事。无性之理。互隐互显。故曰玄通。】

　　相是现相，是属於事。凡是讲到事，事有造作，事有生灭，我们通常把相连起来，叫事相；理体，这是一般人称说。佛法告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，所以相是幻化而不是真实的，就称为『幻相』。只要是相都是幻相，这个我们一定要记住。即使是诸佛菩萨的报土，像极乐世界、华藏世界，我们称它为一真法界，是一真，它里面也有现相，这个相是一真，还是跟我们一样是幻相？确实相都是幻的，没有例外的。凡所有相皆是虚妄，佛没有说诸佛报土（就是实报庄严土）例外，经上从来没有这么一句话。那我们就晓得，一真法界的现相也是幻相。这桩事情，我们这么多年来在大乘里面薰修，总算是搞清楚、搞明白了。没有幻相之事的，这个境界有没有？有。那是什么境界？净宗里面所讲的四土，常寂光土就是的，常寂光土里面没有幻相之事。为什么？他没有起心动念。幻相是起心动念变现出来的，就是世尊在大乘教上常讲，这一切现相，包括实报庄严土，都是「唯心所现，唯识所变」。我们现在可以这么个说法，实报庄严土是唯心所现，十法界依正庄严是唯识所变，这就很清楚了。

　　为什么会有十法界？为什么会有六道？为什么会有轮回、会有三途？唯识所变。识是什么？识是妄想分别执著，你有这个东西就产生变化。唯心所现，现的这个相，假如没有分别、没有执著，它就不起变化，这个境界是诸佛的报土。因为什么？诸佛如来没有分别、没有执著，这是断得干干净净，连习气都没有了，这是真正的净土。有了分别，还没有执著，也算是净土，不是真正的净土，相似的净土，他没有执著，只有分别，阿罗汉所住的。阿罗汉住的国土，要是跟我们凡夫相对的来讲，它是净土，我们凡夫不能跟他相比，凡夫住六道。六道里头染污，五浊恶世。浊就是染污，现在大家讲环保，对於染污的概念很深，物质环境的染污，精神的染污，非常严重。染污从哪里来的？染污从业障来的，业习，业障习气，尤其是恶业，它不是善业。造成的现象，在人间讲就是灾难。所以要知道灾难从哪里来的，灾难不是没有原因来的，灾难是我们居住在地球上这些人，这是众生，人是第一个，最重要的，居住的这些人不善的心行所造成的，是这么来的。如果地球上的人觉悟了，不再有恶念，不再有恶的习气行为，像前面第四段所讲的，贤首大师教我们的，「无思无虑任运成事」，我们这个地球上的生活环境就不输给天堂，欲界天、色界天，我们不输给它，这个道理要知道。

　　今天灾难现前，严重的浮现，许多人著急了，著急解决不了问题。连科学家也晓得，科学技术也不能解决这个问题。地震发生了，科学技术还没有办法叫地震不发生，它做不到。地球上陆地板块的变化、板块的移动，那就会造成很大灾难，这是科学技术也无可奈何。有人问佛法，佛法里面有没有化解这个大灾难的方法？有，佛法里真有。但是佛法一向如佛所说的叫难信之法，世间最难令人相信的是佛法，所以佛法是很少数的人相信。这些少数人也不是无因，无论他是有高度文化水平，或者是没有文化水平的，他能相信，他能理解，佛说的，这是过去生中宿世善根福德的现前，这讲隐现，遇到缘它就显现。如果不是过去生中善根福德现前，难信，很难相信。但是，我们套宗教里面的一句话，信者得救，你真信了，你真的得救，你这一生不会遇到灾难。

　　不会遇到灾难，明明看到大地震当中，那个学佛的人、修行很好的人他也遭难，你怎么说他不遇？真的不遇，他在灾难那个时候，人并没有死，头脑清清楚楚、明明白白，他往生了，他没有受灾难。我们看到受灾难是他的肉体，他的灵性到极乐世界去了，到他方诸佛国土去了。不是学佛的人，是好人，他们家里祖宗世世代代积功累德，他也在这个大难当中遇到了。这不是老天爷没报应吗？老天爷有报应，老天爷请他上天享天福去了，这是真的不是假的。造作恶业的，行不善的人，他在这个灾难当中，有的人到地狱，有的人到饿鬼，有的人到畜生。所以说是个人造业，个人要承担果报的责任，任何人不能够代替。所以修行人必须要重视这个问题，要仰信佛菩萨、祖师大德的教诲，你能够依教奉行，肯定不吃亏。灾难，共业所感，共业当中有不共业，那就是各人去处不相同，这是不共业。共业、不共业都是自己修的，与别人毫不相关。

　　所以修行这桩事情是真难。行是行为，什么行为？错误的行为，与自性相违背的行为。修行是把错误的行为修正，理顺，一切能够顺自性，不要违背自性。一切都能顺自性就是佛菩萨，违背自性就是凡夫。性德，能不能很简单的跟我们说说？祖师大德，我们今天所学的这篇文章是杜顺和尚提纲，贤首国师讲解，这两位是华严宗的祖师，杜顺是第一代，贤首是第三代，说得清清楚楚、明明白白。我们前面所学的四德，你看多简单，修行，这四个就是标准，性德。我们有没有随顺？第一个随缘妙用，第二个威仪有则，第三个质直柔和，

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第四个代众生苦，这是性德，我们有没有？

　　随缘妙用，就是普贤菩萨十大愿王里面的两条，「恒顺众生，随喜功德」，恒顺众生是随缘，随喜功德是妙用。第一条，跟我们这四德，第一条是普贤行。世尊在经上告诉我们，菩萨不修普贤行不能圆成佛道，圆成是圆满成就，所以要恒顺众生。恒顺又产生妙用，妙用是什么？恒顺里头不迷，那就妙用了。也就是说恒顺里面不执著、不分别、不起心、不动念，这才叫妙用，这是如来的妙用，诸佛菩萨的，菩萨是法身菩萨，他们的妙用。有起心动念，没有分别执著，权教菩萨的大用。《华严》是圆教。藏教、通教、别教，佛菩萨的大用，他有起心动念，他没有分别执著。有起心动念，有分别，没有执著，是阿罗汉、辟支佛的妙用。妙用有等级，随缘是一样的，一样的随缘，那个妙用要看你修行的功夫而有差别。

　　早年，我们跟同学们在一起学习经教，我们将经典里面常说的「随缘不变，不变随缘」，我说了四句。那时候在台北，我们图书馆讲经，有一位老居士，赵默林老居士，年岁很大，年轻时候亲近过印祖，他听我讲不变随缘的四句，我把它扩充两句，不变随缘是佛，随缘不变是菩萨，不变不随缘是二乘，声闻、缘觉，随缘随变是凡夫，是六道凡夫。赵老居士说：法师，我从前一生都没有听到人这样说过。你们诸位同学想一想，是不是这样？凡夫随缘随变，菩萨，我们要学菩萨，随缘不变，这就好。不变的是什么？我们从最简单的地方来看起，恒顺众生，威仪有则，这不变。我们把威仪有则再落实，《弟子规》，我跟一切人往来，《弟子规》上条条我都做到，我绝对不会违背，那就是不变。在大乘教里你就明白了，不变的是什么？十善不变，五戒不变，威仪不变，那就是第二个威仪有则，这不能变。第三个更重要了，质直不变，柔和不变，这是讲到最高的层次，讲到总的纲领。从最高诸佛如来境界，一直讲到最低，小朋友所学习的《弟子规》，要用真心，质直就是真心，柔和是真正的慈悲，菩萨心肠。这是我们天天要反省检点，改过自新。

　　有时候，我们确实对人是真诚心，可是习气改不了。习气什么？还是贡高傲慢自大这种习气。这个习气，我们千万不可以说这个习气我没有，那你就永远出不了轮回。为什么？佛告诉我们，六道众生与生俱来的习气，四大烦恼。我见，我见第一个就是把身体当作我，这个见解比什么都坚固，牢不可破，执著，严重执著，执著这身是我，见惑里头一条。第二个我爱，我爱是贪，我见是愚痴，你看我爱。我慢，贡高我慢，我慢是瞋恚的一分。这个是什么？与生俱来的烦恼，生生世世四大烦恼常相随。所以时时刻刻有高度警觉，不知不觉的它就现行，这种习气就现行。这个习气严重，所以它也碍事。我们谚语里有所谓「言者无心，听者有意」，平常说话讲成习惯了，习气，喜欢论人是非，别人听到了，说你在那里羞辱他，你在那里批评他，往往在那里结恨，怀恨在心，招得来生不如意的果报。自己受果报，不知道这个因从哪里来的，这个事就太多了。

　　几个人在日常生活当中遭受到祸福境界的时候，自己很清楚知道自己的业因？知道业因，福现前，很欢喜，不像一般人狂欢，他有节制；见到恶缘现前，他没有愤怒，他能够心平气和的接受。为什么？他知道因，福，过去造的善因，祸，过去造的不善因，现在果报现前了，很正常。所以他是心平气和来接受，这是智慧，这不是烦恼。凡夫不行，凡夫你看，真的，我见、我爱、我慢、我痴，真的是愚痴，不是假的。聪明，聪明是从痴里面出来的，聪明不是智慧，智慧是性德，是从清净心流出来的。聪明是什么？聪明还是从心意识里头，照《华严经》的教义来讲，它还是从妄想分别执著里头流出来的。所以聪明解决问题有后遗症，智慧没有。世间人，古圣先贤留下来的典章制度，每个朝代都要修改，那是什么原因？知识，世间聪明智慧，它能解释当时，制定典章制度解释现前社会问题，一百年以后的社会不适用了，要重新改了，所以这个办法、法律要常常修订。

　　可是智慧的决定是永恒的，超越时空。中国古圣先贤讲的五伦，超越时空，不能改，一改问题就来了。父子的亲爱，夫妇有别，就是夫妇两个人组成这个家庭，两个人有不同的任务，你一乱，家就完了。所以他分工，丈夫对外，负责家庭经济生活，太太主内，相夫教子，照顾先生照顾得很周到，他无后顾之忧，一心在外面工作。最重要的是把儿女教成人，太太的责任，这个关系太大了，关系家的兴衰，关系国的兴亡。所以中国的妇女，在中国社会上享有至高无上的地位，这现在人不知道，他不去研究中国的学术，不去研究中国历史。中国的妇女称太太，这个「太太」的名词就是至高无上的称呼。「太太」从哪里来的？文王的母亲，文王的祖母，武王的母亲，这三个妇女，圣人；周文王的母亲太任，他自己的妃子太姒，他的祖母太姜，太公的夫人。你看他们家的小孩，太姜所生的王季，文王、武王、周公，你们看孔子的书，孔子心目当中的大圣大贤就这几个人，文武周公，教出来的，母亲教出来的。孔子的母亲、孟子的母亲，她们尽到做母亲的责任，尽到做妻子的责任，为自己的家庭培养圣贤人，为国家培养圣贤，为世界培养圣贤，所以太太是圣贤的母亲。

　　她们都懂得，小孩从什么时候开始教育？从怀孕，胎教。所以怀孕的时候，这十个月，思想端正，言行端正，为什么？影响胎儿，这叫父子有亲，怀孕的时候你就爱你的小孩，婴儿，还没出生。你爱他，你就要好好教他。出生之后最重要的三年，从降生到三岁，一千天，扎根教育。谁教？母亲，母亲是每个人生到这个世间来第一任的老师，真正叫启蒙老师。这个老师太重要了，她把你带正，一生端正，她把你带歪了，那就叫歪的一生。夫妇有别，这个使命多大，外国人不懂。小孩到五、六岁，这是天赋好的，天资稍微差一点的，六、七岁上学，把教小孩的使命交给老师，老师继续把小学生带好，他已有很好的根基，

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老师接著教。所以前三年完全是德行的基础。进学，除了德行要保持、要提升，还要学习圣贤人的教诲，圣贤的经典。所以小学老师不好做，小学老师的思想言行要做得很像圣人，他才能把学生教好，也就是《弟子规》百分之百落实，才有资格做小学老师，你才能够为每个家庭培养好子弟，为国家培养好公民，为人类培养善知识，这使命多大。老师这个行业，在古代确实是很辛苦的行业，是不能赚钱的行业，所以老师的生活都清贫，我们世间人讲穷秀才，这都是从事於小学教师工作的，他是最受社会大众尊敬的。古时候的宴会，宴会的上席谁坐？这些老师们坐上席，尊师重道。这个尊师重道是皇上提倡的，上行下效。皇帝接见任何人，在朝见礼节上，皇帝坐在最上方，北方，坐北朝南，南方是下方，北方是上方。唯独接见老师，他就不能坐在上方，他从上方下来，站在东方，老师站在西方，不是南北的方向见，是东西方向，东方是主人，东道主，西方是宾客。所以对待老师是贵宾的礼来接待，不能把他当作臣子看待。这是什么？尊师重道。皇上对老师都这么尊重，所以普通百姓人家对做老师这个行业没有不尊敬的。所以他这个老师是物质生活清贫，可是精神生活丰富，受人尊敬。

　　不像现在，现在社会变了，所以灾难多了，因为人的思想言行跟性德相违背了。你看我们讲的四德，这太重要了。随缘里头没有妙用，错用了。错用是什么？在随缘里他完全烦恼当家做主，就是自私自利、贪瞋痴慢这个当家，这就不妙，这个作用果报在三途，错在这个地方。威仪有则没有了，顶多是装装样子，不是真正做到，质直柔和完全没有了。古人用心，直心是道场，现在人用心是弯弯曲曲的。柔和是慈悲，大慈大悲，现在没有了。现在，不但不懂得爱人，他为什么不懂得爱人？这个你要知道，情有可原，他不知道自爱。

　　我是在二００四年，二００四年在澳洲过年的时候我写了一篇短文，完全讲爱，把爱送到全世界。可是我讲爱，头一个就是讲自爱，人不自爱，他怎么会爱人？什么人懂得自爱？给诸位说，佛菩萨懂得自爱，圣贤人懂得自爱。懂得自爱的人不作恶，为什么？你要是有贪，你将来堕饿鬼，你是自爱吗？自爱，我愿意死了之后到鬼道去吗？不自爱。瞋恚，脾气很大，嫉妒心很重，这人不自爱，为什么？他死了以后堕地狱，哪有自爱的人会堕地狱？哪有这种道理！愚痴的人不自爱，死了以后变畜生。造作一切不善罪业的人不自爱。所以我们讲爱的时候，头一个提醒大家自爱。真正自爱的人，他学佛。我来生，来生到极乐世界成佛去了，真自爱。向往西方极乐世界的人很多，不自爱的人去不了，天天念佛也去不了，这个道理不可以不知道。所以自爱，他真的会爱人，不自爱的人不会爱人。多疑的人不自爱，怀疑这个、怀疑那个，顾虑多的人不自爱，自爱的人断疑生信。常常能保持自己清净平等觉的，清净心、平等心、觉心，这个人自爱。自爱的人一定守法，他持的是性戒，不是别人给他规定的，也就是跟自性相应，自性是清净圆明体，这个自爱。所以我们讲那个人会爱人，你看他自不自爱？他不自爱，爱人是假的。自爱爱人，那你毫无怀疑的，他是真的。

　　我们能够想到这个地方，你才知道圣贤教诲不能不学。没人给你讲，我们自己前途是一片黑暗，不是光明的，这一片黑暗是处处都是火坑，随时可以掉下去。圣贤的教诲那就是一盏明灯，把你前途照得清清楚楚。前面是十条道路，十法界，你走哪一条路？这个要清楚。学佛，学了这么多年，连这个基本的常识都不清楚，那白学了。十条路摆在我面前，我走哪一条？四圣法界都是清凉的，没有人诱惑你，没有人讨好你。六道的路都有许许多多的诱惑，投你所好的，你的习气，你不小心就堕落下去。尤其是三恶道，那个诱惑的力量太大，所以你必须要认识它，然后你才能够回避它，你不认识，就跟它去了，不知不觉。学佛，虽然学了佛，不管用，就是禁不起诱惑，在这种情形之下，一天念一万声佛号、念十万声佛号，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，你已经堕落下去了。这个理事我们都要搞清楚、都要搞明白。

　　世尊教导我们，时时刻刻提醒。所以中国自古以来，不是佛弟子，一般读书人，几乎没有不念《金刚经》的，为什么？《金刚经》简单明了，念《心经》的人就更多，用这个提醒自己。《金刚经》最重要的几句，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，后半部「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，提升了，不但没有相，念头都没有。这就是告诉你，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你真正能记住，真正常常用这些经句来提醒自己，你用它来做为观照的标准，你就能脱离苦海，你就能照见五蕴皆空，不再造业了。这个事难，我自己是个过来人，每天大乘经教薰习，境界现前的时候还会迷惑颠倒，还有守不住的时候。一天不读经，一天不学习，肯定堕落，你说多可怕。我们现在虽然是学佛了，了解确实不够透彻，为什么？境界现前把握不住，心马上就恢复到名利上去了，佛陀这些教诲忘得一干二净，依旧是轮回心造轮回业。

　　理事有隐显，大师在这里说得很清楚，『互隐互显』，「隐」不是没有，「显」也不是真有，这要知道。显是幻有、幻相。隐的时候虽然不现，能大师说得很好，「何期自性，本自具足」，虽然隐，不现的时候，它不是没有，现的时候也不是真有，这叫『玄通』，玄妙通常，没有障碍、没有阻碍。玄通确实不好懂，大师下面又跟我们解释：

　　【又理由修显故。事彻於理。行从理起。理彻於事。互存互夺。故曰玄通。】

　　『理』是心性。心性，我们老祖宗告诉我们「人性本善」。中国人言语文字喜欢简单，虽然简单，他要求的条件简单、扼要，又还得要明了，就是简要详明，言语讲求简要详明，简单扼要，还要详尽，还要明了、明白，文字亦复如是。跟印度人相反。印度人这个习俗，他事情喜欢一再的重复，不厌其烦，

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从这个地方显示出印度那个地区的古人真正有慈悲的爱心。为什么？简要详明，对於上根人、上上根人，好，接引这些人的，中下根人就困难了，绝不是一遍、二遍就听懂的，三遍、五遍就能契入的，不可能。所以古大德提出「一门深入，长时薰修」。我们怎么办？我们采取的办法，就是念的遍数多。教训，这个经文确实是简要详明，不多，可是你一遍一遍去重复。重复是你自己的事情，老师不管这个。佛菩萨是老师，佛门里面的老师是不厌其烦，无数次的跟你重复，帮助你觉悟，帮助你契入境界。这就是中国跟印度人教学差别在此地。

　　我们晓得，『理由修显』，你要不修，显示不出来，这个修就是修正。我们有贪心，贪财、贪名、贪色、贪吃、贪睡，财色名食睡，你看看，这些东西在现前的时候，贪心就起来了。贪心，自性里头没有，阿赖耶识里头有，这一切不善，把阿赖耶识里头种子勾起来了。阿赖耶识里头也有善的，我们闻到佛法了，佛陀这些义理我们就浮现，把它引出来了，阿赖耶里面的佛种子。可是，阿赖耶里面的善种子有，恶种子多。你看天亲菩萨在《百法明门论》里面，这教初学的，给我们讲，他把善恶种子分类，善的种子十一类，善法十一个，恶的种子、不善的呢？二十六个，比善法多一半还超过，二十六个。你就晓得，六道里面的凡夫，恶的业习种子多，所以恶的业习种子它的力量就大，大过修善。善，如果没有圣贤教诲，你没有办法抗拒这些恶习气，就是你的恶习气断不掉。那就是什么？努力薰修，加强这十一个善习气的力量，现在讲能量，加强它的能量，让这个恶习气不起现行。见到一切不善，你能做到不动心，这叫功夫，在佛法里面这叫三昧、叫定力。定生慧，不生烦恼，这个慧解决问题，所以它没有后遗症，道理在此地，它不是从烦恼生的。

　　所以善恶都是修，修就显，佛菩萨是教出来的。今天我们这个社会大家谈起恐怖分子，恐怖分子也是教出来的，看你怎么教法。我们中国老祖宗懂得这个道理，知道教学比什么都重要，世代相传，现在的话说，都抓教育，不抓别的。只要把教育教好了，这个世间没有一样不好，样样都好；教育要是有偏差，样样都出麻烦，根源在这个地方。所以中国自古以来，教女比教子更要用心，把教女列在第一位。为什么？有贤女，这个人家就有贤妻；有圣女，这个家里后代会出圣人。我们在这个家谱里面去看，哪一家的家谱，在家规、家训里面你去看看，多少条是专门为了教女而定下来的，它有道理。这是讲什么？讲修显。

　　下面这几句话跟我们解释玄通。『事彻於理』，理性在什么地方？理性就在事里头。我们今天的事不善，我们就知道理性被歪曲了，理事在里头，你错会了、错解了、错用了，你不是正知正见、正解正行，理被扭曲了。理跟事从来没有分过家的，所以你的心正，没有一样不正，心邪，没有一样不邪。这就是说理事、性相是一不是二，圆通。『行从理起』，行是行为、言语、动作，为什么会有？理体里面本自具足，遇缘它就起现行，遇缘就显，不遇缘就隐。所以隐不是没有，显不是真有，这个有道理，『互存互夺』。这叫玄通。互存互夺就是我们现在所讲的共存共亡，起心动念的时候共存，不起心、不动念就共亡，就都没有。这是我们在前面第二段「起二用」里面学到的，这叫玄通。贤首大师确实很慈悲，后面还有补充：

　　【玄通者。谓大智独存体周法界。大悲救物万行纷然。悲智双融性相俱泯。故曰理事玄通非相止也。】

　　念到这个地方我们就晓得，这第五止，是止什么？止妄想，放下妄想。我们在大经上常常念到一句话，「离一切相，即一切法」，就是这个意思。所以末后给我们讲玄通讲到极处，谓『大智独存』，不起心、不动念，世尊告诉我们，那是什么境界？大光明藏，净土宗里面称常寂光净土，这就是大智独存，它不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，中国圣人称之为本善，是自己，不是别人。我们自己的本善跟十方三世一切诸佛如来完全相同，所以佛说「一切众生本来是佛、本来成佛」，一点都不假。现在为什么会变成这样子？佛也很慈悲，把这个原因一语道破，「但以妄想分别执著而不能证得」。我们为什么不肯把妄想分别执著放下？放下就是。

　　你看放下，你所得到的是什么？『体周法界』。这个体是什么？体是智慧，就是佛法里有个术语叫佛性，「一切有情众生皆有佛性」，大乘教上说的，就这一句。我们把有情两个字去掉，「一切众生」，这是有情、无情都把它包括在里头，「皆有法性」。法性跟佛性是一个性。法性，实在讲跟佛性是一个意思。我们说佛性里头包不包含智慧德相？包含，法性里头也是包含智慧德相。不过说佛性，偏重在智慧，说法性，偏重在德相，分不开的。这些名词术语的含义我们不能不清楚。我们不清楚，你就没有办法教人，别人疑惑，你没有办法把它化解。「体周法界」就是三种周遍，第一个是周遍法界，第二出生无尽，第三包含空有。这是我们的心量，本来是这样的，没有一法不包容的，这是你本有的心量，就是你本来是佛。现在你变成人了，人的心量很小，只有自己，没有别人；於自己有利的，这就要抓紧，到利益没有了，就把它丢掉。这是什么？这是六道凡夫。什么凡夫？愚迷是凡夫。如果稍稍明白一点的人，他不会这样做法，他晓得什么？爱人会得到别人的敬爱，利人是得到一切众生的帮助，这个利益太大了。

　　真正有修养、有德行、有学问的人，不敢轻慢任何一个人。在历史上，郭子仪，我一下想不起来了，当年那时候他已经封王，王位了，朝廷上有个小官，阶位不高，大概相当於现在科长这样的身分，名字我一下想不起来了，这个历史上有记载，来看他，而郭子仪穿上朝服，以隆重的礼节来接待他。所以家里的人就奇怪，多少大官大将到家里来作客，你都很随便，为什么这个人来的时候你要这么隆重？他就告诉大家，这个人阶位很小，你可不能得罪，万一将来他得志的时候，这个人会报恩也会报仇，

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你要是对他失礼，以后麻烦大了。果然以后他做了宰相，在那么高地位上，得罪他的个个都被他收拾。郭子仪有先见之明。

　　所以你不可以轻慢一个人，你不知道以后这个人怎么样。他要如果是君子，不会报复、不会记恨；如果他是个小人，你得罪他，他记恨在心，念念不忘，这个麻烦。不但这一世要报复你，来世还报复你，这生生世世报来报去没完没了，双方痛苦，不能不留意。所以说，我们也不知道，没有这种神通，不晓得人家将来怎么样，一切恭敬，这不就很好了吗？不都解决了吗？你看佛门里面的忏仪，「一心顶礼，一切恭敬」，好！普贤菩萨告诉我们「礼敬诸佛」，把所有一切众生都看作他是未来佛，没有一个不恭敬的，连蚊虫蚂蚁都恭敬，何况人！这是对的，这是性德。人之善不善，是他的习性，从小没人教，他学坏了，正常，不可以怪他。

　　尤其是在现代，圣贤教育至少失传四代到五代了，你怎么能怪人？你要是怪人的话，是你自己错误，你自己犯了错，你自己没有智慧、没有见识，你错怪了他。他今天变成这样，他父母没教他，他老师没教他。他的父母，父母上一代，他的父母、老师没教他。再上一代亦复如是，至少可以推到第五代。所以我们看到今天的社会一点都不奇怪。五代就是将近一个世纪，累积的不善，今天有这么大的灾难。所以对於造作恶业的众生不可以责备，要生怜悯心，他可怜。他今天仗著自己权势，见到人就吆喝、自大，要怜悯他，不可以责备他。他的本性本善，他变成这个样子，他可怜，没有受到教育，心平气和来接待，恭恭敬敬对待。吃亏，甚至於上当，不要紧，没事。

　　真正懂得因果道理的人你就会晓得，这个世间人没有一个人是真正占了别人便宜，也没有一个人真正吃了亏。因果通三世，他占了我的便宜，我要是没有舍，我还记得的话，他来世一定要还，还的时候要加利息。他是怎么样对待我的，来世也是同样这个方式对待他，一报还一报，欠命的还命，欠债的还钱，一饮一啄丝毫不爽，你心就平了。这一世被人坑了，就放来生债，来生的时候他会还来，遇到就会自动还来，所以心平气和。这就是前面给我们讲的「无思无虑任运成事」，如果没有因果道理的话，这一句怎么能讲得通？所以真正了解，处今天这个社会，心地坦然，没有忧虑，没有怀疑，他骗我也好，我们总是把关系处好。来生来世这个路子愈走愈宽，愈走愈平坦，我们走的是成佛之道。斤斤计较那是轮回道，不可以，常常还想著这些事情的时候，就脱离不了六道轮回。我们要想佛，要想西方极乐世界，要真的记住「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，在经典上佛祖讲得这么清楚。事是幻妄，不是真的，连自己人身都不是真的，理不是假的。所以我们要明理，要把事淡化掉，在事相上真正做到没有得失的念头，你心地平安，你自在了。你有得失，你就有忧虑，你就有牵挂，你就有烦恼，而自性里面这统统都没有，这叫自作自受，错了。

　　所以要晓得，你的大智永恒不灭，而且体周法界。你的大慈大悲，不但能度自己，能度一切众生。大智不起心，大悲是不动念，我们前面讲过，起心，依报现前，动念，正报现前。不起心，依报有不是没有，隐，不现；不动念，正报有，不是没有，也不现前。依报正报都不现前，但是是圆满的，体周法界。『万行纷然』，这「纷然」两个字用得好，那是什么？你要救一切众生，遍法界虚空界里面现身说法，叫万行纷然。你真的回归到原点，妄尽还源了，还源到不起心、不动念的状态，那是究竟圆满佛，在《华严经》里面讲，无始无明习气断尽了。记住，等觉菩萨还有一品，叫生相无明，习气，到如来果地才叫究竟圆满，也就是第五十二层，圆满了，这依《华严经》上所说的。

　　可是不起心、不动念，什么时候就得到？《华严经》上讲，初住菩萨就得到，不起心、不动念了，也就是此地所说的体周法界、万行纷然，初住菩萨就做到。可是，妄想的习气要断干净需要一段时间，这一段时间叫无功用道，真的叫用不得力，完全是随顺自然。不可以起心动念，起心动念就堕落，就往六道走了，就反方向了。这就不起心、不动念，一切什么？随它去吧！随它去就好，根本就置之不理，这叫随缘，一切随缘，随它去，自然这习气慢慢就消除。不妨害菩萨普度众生，遍法界虚空界里面的众生有感、有求、有愿，菩萨就现身。能现佛身，应以佛身得度，他就现佛身。所以应以，那个应是感应，不是说应该要用什么身，不是这个意思，是感应，总是「随众生心，应所知量」，这是《楞严经》上所讲的。

　　众生的意愿，也有隐、也有显。这个感应，我们在前面也讲过很多次。佛在经上讲，有四大类。「显感显应」，显是明显，我们遇到灾难了，我们念佛菩萨，求佛菩萨来帮助我们，很明显，佛菩萨真来了，也很明显，佛菩萨应身来了，显感显应。第二种是「显感冥应」。佛菩萨来了没？来了，来了没现身，我们看不见他，他真来了，他真在暗中帮助我们。现在说是有特异功能的人他见到了，我们自己没有觉察，真的帮忙了。这是两种。另外两种是，众生感不显明，所谓冥感，他有这个需求，他还没动念头，可是佛菩萨知道，你极其微细的念头自己不知道，佛菩萨知道，他也来了，他也来现身帮助你了，「冥感显应」。另外一种是「冥感冥应」。所以感应有四种。我们说我们没有求佛菩萨，佛菩萨怎么来了？实际上有，有这个需要的时候，他就来了，感应道交，不可思议。

　　所以现在在此地用一句叫「万行纷然」，现身不是现一个身，同时不同处现无量无边身，或者同时同处也能现无量无边身，神通广大，没有障碍。如果你对於这个世界奥秘要是知道多的时候，你就觉得更不可思议。这只有《华严经》上讲得透彻，世界奥秘，微尘里头有世界。那个世界有没有我？有，有我，也有你，也有他，而且每一粒微尘里头都有，万行纷然，这不是假的。微尘世界里头有微尘，那个微尘里头又有世界，重重无尽。世尊在《华严经》上跟我们讲的，

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微尘世界众生，大千世界的众生，妄尽还源，总而言之，都不出这六个纲领。这六个纲领，展开来是八万四千法门，无量法门，所以这几个原则一定要抓住。

　　五止，放下，止是放下。这第五条教我们，放下妄想，前面一条教我们放下念虑，第三条教我们放下分别，第二条教我们放下缘，特别讲的是人事环境；第三条讲的是物质环境，物质环境里头不要去执著、不要去分别，人事环境亦复如是。再微细的放下念虑，最后教我们放下妄想。起的作用，不可思议，成就自己，又帮助无数无数的众生。你看救物，『大悲救物』，他不是讲救人。如果讲救人，十法界里头人道，其余九道没有。如果说物，那十法界全部都包括了。我们现在讲动物，人是属於动物的，人不能包括全体的动物，但是动物可以包括人类。讲物的时候，除动物之外，还有植物，还有矿物，乃至於大自然的一切现象，这一个「物」字全包了。所以你救人、救物。

　　我们今天讲，今天地球上发生异常现象，我们怎么样去救它？你就晓得了，大慈大悲。佛家讲大慈大悲，一般社会大众讲爱心，爱心能救人，爱心能救世，爱心能救山河大地，爱心能救地球，一点都不假。爱心的对面是私心，私心是造业，造成的灾难，我们今天能把私心换成爱心，问题就解决了。所以今天世间的灾难，科学束手无策，没有办法，佛法里有没有？有，肯定有。问题怎么样？问题是大家不相信，讲出来也不相信，能信的人很少。能信的人是真修行的人。真修行的，他真得受用，在自己修学过程当中，有不思议的验证，使他深信不疑。但是你不是真修行的时候，你没有这个验证，所以你对它起疑心。

　　我们讲个很简单的例子，境随心转。我们身体是我们的境界，我们的心善，面貌就善，我们的心清净，身体就健康。健康长寿，聪明正直，百病不生，做得到，不是做不到，你就用佛法的「清净、平等、慈悲」，你就做到了，这六个字就叫你得到一生（特别是晚年）真正的幸福。清净心不会感染任何疾病，即使是严重的瘟疫也不会感染。慈悲心能够化解一切的怨毒。平等心就是真心，就是我们前面所讲的质直，在平等的基础上显示出你的清净慈悲。这是大乘教修行的秘诀，就是六个字，你怎么样把它用在生活上，用在工作，用在处事待人接物，那你就是真的是佛心、是菩萨心，平等是佛心，清净慈悲是菩萨心，你走的是佛菩萨的道路。

　　你天天要检点，所以这早晚课诵是很重要的。早课提醒，怕忘掉了，提醒我今天一天，起心动念、言语造作不违背性德，我要让我自性的光辉要透出来。自性的光辉，我们学了这么多年，把它浓缩起来二十个字，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，这是自性里面的光辉，不要忘记。晚课是反省、是检讨、是忏悔，我今天有没有做错？我待人接物有没有虚伪？虚伪，真诚就没有了。有没有染污？我还起贪瞋痴慢，染污了，我还有自私自利念头，染污了，不清净了。处事待人接物我还有不平等、还有高下，平等没有了；还有迷惑，正觉没有了；还有自私自利，慈悲没有了。所以总得要检点反省。反省，把自己的过失找出来，这叫觉悟；悟后起修，明天我再不犯这个过失了，那叫修行，把我这些过失统统修正过来。如果真的天天这么干，诸位想想看，凡夫成佛要多少时间？顶多不过三年五载。天天干，锲而不舍，真成佛了。成佛之后，再看看这个世间有没有缘分，没有缘分就走了。

　　这是我们在这么多年来，看到中国佛教，佛教传到中国来两千年了，汉明帝永平十年正式，这是皇上派的使节，把摩腾、竺法兰两位大师礼请到中国来，这是正式引来的。那一年是公元六十七年，到我们现在公元二千六十七年，那就是圆满的数字，真正是两千年，现在还差一点，我们现在才二００八年，大概还有五十九年就满两千年了。这两千年来，在中国祖师大德，这里有出家、有在家的，真成就了。从净土宗看，我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，你会发现一个奇怪的现象，许许多多，大概总有一半以上，念佛也不过就是三年，他就往生了，瑞相稀有，几乎都是预知时至，无疾而终，他不生病，站著走的、坐著走的。所以曾经有人问过我，我在台湾早年讲经，有法师问过我，问我是不是这些往生的人他们刚刚好就只有三年寿命？念了三年，一个个都走了？问我这么个问题。我想不可能这么巧，偶尔几个人也许是有，不可能那么多人都是三年寿命就到了，这个讲不通。讲不通，人家三年走了，什么回事情？也就是他三年功夫成熟，就是《大势至圆通章》里面所讲的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。

　　现前是感应，像慧远大师，他老人家一生当中三次见到极乐世界，见到阿弥陀佛，那是现前见佛，他是在定中见佛，就是在止静的时候，念佛止静的时候见到的。临命终的时候，佛来接引，他告诉大家，他三次见到。从来没有跟人说过，最后往生的时候告诉大家：西方极乐世界现前，这桩事情过去我已经见过三次，这一次走了，阿弥陀佛来接，我跟他走了。功夫成熟了，真放下了。这个清净，就是真诚清净平等正觉慈悲，学习的分数够了，佛来接引，寿命还有，不要了。为什么不要？在这个世间没有缘。有教化众生、接引众生这个缘，那就是功夫成了也不能走，你得多带几个人去，他跟你有缘，有缘的人还有，你就不能去。如果没有有缘的人，那就赶紧走。这就能讲得通，这样才让我们没有疑惑。所以说生死自在，来去自由。

　　功夫圆满究竟成熟了，那就是『悲智双融性相俱泯』，慈悲、智慧、性相融成一体，这些名词都不见了，连痕迹都没有了，这叫『理事玄通非相止』。所以我用最简单的话来说，放下妄想，六根接触六尘境界不起心、不动念，就这个境界。所以这个是止，放下达到究竟圆满的境界。我们现在这个放下，要用《弟子规》做标准，《弟子规》里面所说的我们要做到，不要违背，所以叫我们不准做的，我们绝不犯，绝不犯戒，这就对了。应该止的，止；不应该止的，

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我们干。这就是有作、有止，能够帮助一切众生，这是我们要做的，属於菩萨戒。菩萨戒是作持，比丘戒是止持，止多作少，菩萨戒是作多止少，因为菩萨要救护一切众生。所以止作二门，作也是止，讲到最后，「悲智双融性相俱泯」，作也是止，就是作而无作、无作而作，达到这个境界，这是究竟圆满。今天时间到了，第五段我们就学习到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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