净公上人讲建立信心集第四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解建立信心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲建立信心集第四卷







...死了，这是过去少有的。现在灾难频繁，这就是浊恶之极。印光大师教给我们，如何能挽救这个劫难、化解这个劫难？一定要大慈悲心才能消除恶业，他老人家提出六个字：吃素、戒杀、念佛。人人都能这样做，吃素、戒杀能消除现业，现前的恶业能够消；念佛求生净土，永脱生死轮回，这就对了。所以，吃素好。有很多人一生都没有闻到佛法，一生都在吃肉，临命终时才闻到佛法，他信愿持名也能往生；不能说你这一生都没有吃素，你不能往生。临命终时闻到佛法，遇到善知识，劝他念佛往生，真有！古时候有，现在也有。理一定要明白。我们不是劝大家不要吃素，而是说明往生最重要的条件是信愿持名。我们要有清净的信心，坚定的信心，恳切的愿望，这一生决定求生净土。素食的好处，不但佛法提倡，是基於慈悲心而提倡的，现在世间人，很多美国人都吃素，他不信佛，为什么吃素？身体健康，知道素食对於中年以上身心健康有很大的帮助，所以外国人吃素的很多。
　　信愿非常重要！而信愿真正能够到清净、坚定，实在讲，如果不是他自己多生多劫善根发现，一定对於净宗理论有相当的了解，对於西方极乐世界阿弥陀佛有相当程度的认识，信心才能奠定。这就是净宗典籍有详细说明的必要，真的帮助我们建立信心，使我们对於西方极乐世界能有正确的认识。
　　依这句佛号，「不假方便，自得心开」，就是「显我众生性德之佛」，这就是大势至菩萨讲的「自得心开」，「自」是自自然然的，不需要依靠任何法门的帮助，就是一句佛号念到底。问题在你信不信？你真信，就真的有这个效果。为什么有效果？一心，道理在此地。你要是学几种法门，一定落在三心二意里，你成就就困难！所以，决定一心。善导大师劝我们「一切真实心中作」，他老人家讲的「真实心中作」就是一心。
　　『常勤修习，毕竟得生』，「毕竟」是决定，决定得生。「常勤修习」就是相继，大势至菩萨讲的净念相继。常勤，勤是精进。我们生在现代这个社会，怎样来修才有真正的效果？我们综合经论、祖师大德的教诲，得到一个结论，那就是「忆佛念佛」不能间断，我们才能成就。要达到这个目的，实在是相当的艰难。过去慈云灌顶法师教我们「十念法」，许多祖师大德也肯定。十念法是早晚课，我们一生当中受持，一次不缺，符合《无量寿经》上讲的「一向专念」；黄念祖老居士《无量寿经》的注解有，过去祖师大德们承认的，能往生。最近我教导同修们的十念，十句，一天修九次，一次只要一分钟，这个效果比慈云灌顶法师十念法更有效...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...二无别，为什么他那么富贵，我们这么贫穷？就是我们把自己的富贵忘掉，不知道自己有。我们很羡慕佛，佛并没有看不起我们，佛知道我们的富贵跟他一样，就是现在迷，糊里糊涂，自己有钱不知道，天天去作苦工过苦日子，就这么一回事情。这才晓得修行的可贵。
　　演【回向发愿心者，以真如实念，趣果善心，二心功德，善巧回向，愿生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼。】
　　我们通常讲回向，回向三处。第一、「回向实际」，以真如实念就是回向实际，「回」是回归，把我们所修积一切功德回归向著一个目标，这就有不思议的成就。「实际」就是真心、本性，我们修学没有别的，就是求明心见性，其他的统统不求。在本宗，专求「一心不乱」，我们念佛就求这个。求这个还不太容易，如果有心求，求的这个心就是妄念，障碍你得一心不乱；有求的愿，没有求的心、没有求的念头，那才行。这个很难懂，很难体会，它实在难就算了，就不必去理会它。我们专求往生净土，这从事上求，事上求容易，容易懂，容易理解，也容易学习，我们专求往生净土就行了。古德常说：「但得见弥陀，何愁不开悟？」见了阿弥陀佛，这一切都解决了，这个方法妙！这个经听懂听不懂没有关系，不要紧，要紧的是真正建立信心，相信西方极乐世界真有，相信真正有阿弥陀佛，相信我们真想去是决定去得成，老老实实念这一句阿弥陀佛就成功，什么问题都解决了。我们读经、研讨真正的目的，加强信心，能听懂很好，可以帮助你提升境界；听不懂，加强自己的信愿，决定往生。
　　第二、「回向菩提」，菩提是智慧，智慧非常重要。第三、「回向众生」，我们一定要像诸佛如来，拿出我们真诚心、清净心、平等心帮助一切众生。我们现在没有能力，没有能力要有心；不能说没有能力，这心都没有了，那就错了。我们有这个心，这个功德就是圆满的。真正有这个心，我们就会尽心尽力去做，我们有一分能力做到一分，有二分能力做到二分，这个功德都叫圆满。为什么？尽心尽力去做，所以说圆满功德。
　　演【起信三心者，一者直心，正念真如法故。谓向理之心，别无岐路，此即二行之本。】
　　「二行」就是底下讲的深心跟大悲心，这说明它是体，底下两个是作用，作用是不能离开体的。我们现在念佛，一心一意希求往生西方极乐世界，这就是「向理之心」。有人说，一心求生西方极乐世界，这是事，没错！事从哪里来的？事从理来的，理跟事不能分家。理太深、太难，我们在事上求，事得到了，理也明了，

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这就对了。我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...不肯接受，教其他的法门他欢喜接受，那就是善根不足。这是要最深厚的善根才行，次一等的善根，这个法门他不能接受。
　　演【般若云：若人一念生净信者，当知此人，不於一佛二佛而种善根等。】
　　《金刚经》上说的，对於大乘佛法能生清净信心，那个人是有来历的，不是普通的人物。这是说明过去世善根非常重要。
　　钞【四是果报难胜功德。】
　　这一点我们更要明了，真正明白了，纵然我们过去世善根还差一点，接受这个教导，确实能把差的那段善根现在就把它补上去，就能成功。所以原来不相信，学了几年就相信，为什么？他补足了。所以现在努力可以把善根补足。这种情形，我们从历代往生的这些祖师大德们，我们能够见得到。纵然是示现，也确实是事实，说明可以弥补。像印光大师，这是示现的，印光大师早年学佛不信净土，早年读儒家书，不但不信净土，不相信佛法，还写文章批评佛法，毁谤佛法，过去的事情。像这些事情在历史上不只他一个，许许多多祖师大德早年都是这种态度，以后接触渐渐明白了，修积善根逐渐填补他所缺的那一段善根福德，於是对这个法门生起深的信心，这就达到一生往生不退成佛的目标。所以是可以补的。也就是说，我们对这法门没有信心，可以建立信心，建立信心就是对这个法门有充分的了解，有真正的认识，从理论上、从事实上，他明白了，这个信心生起来。反过来我们看，许多这些老太太们，她们不认识字，没有念过书的，她们对这个法门理论与事实她不需要了解，她根本问都不问，一听说，她一句阿弥陀佛就念到底，走的时候比一些大法师瑞相还殊胜。大法师走的时候还生病，躺著走的，人家不生病站著走的，这是什么原因？完全是善根深厚。大法师们为什么不如她？大法师学问比她高，她不如这些法师们；要说善根，法师不如她，就这么回事情。这个事实明白了，许许多多疑问自然就解除。我也遇到很多人问这个问题，许多通宗通教一生修行非常好，国内有名的这些法师大德，为什么走的时候瑞相还不如一个普通人？这就是那个普通人他过去生中善根福德深厚，法师在这一方面是比不上他，道理在此地。我们看看果报的殊胜：
　　钞【谓即得往生，即得入上善会。】
　　『即得』是立刻就得到，我们特别著重这两个字。『往生』不可思议，往生就是脱离六道轮回。脱离六道轮回，那是多么困难的事情，一般人要想超越轮回，要修成九次第定才能超越；四禅八定只能生到色界天、无色界天，出不了三界！一定要修到九次第定才能出三界，几个人能够？九次第...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-258》)


...护念你，护念不上，你跑掉了，这叫愚痴！这叫没有善根、福德，还要去搞其他法门。
　　有些同修来问我：念佛是不是应当要懂一点经教，要懂一点道理？有人来问：念佛要不要再修点禅？好像得一心会更快一点。那都叫打妄想，烦恼障碍定，妄想障碍慧。佛在《华严》上说，「一切众生但以妄想执著而不能证得」，不能证得无上菩提。妄想就是二障里面的所知障的根源，所知障从哪来的？打妄想来的，障慧。执著就是烦恼障的根本，障定。定功修成，烦恼障没有了。小乘四果罗汉修成九次第定，见思烦恼没有了，定能破烦恼障，不能破所知障。声闻、缘觉，他有定，没有慧，他烦恼障断了，不能见性，那就是因为他有所知障。二障断尽，才圆满菩提。我们今天是业障深重的凡夫，唯一的办法就是要求佛力加持。要求佛力加持，真正要达到究竟圆满，无过於念阿弥陀佛，这是经本在此地作证，这个话不是随便说的。所以念《弥陀经》，念阿弥陀佛，就能得一切诸佛之所护念。世尊在大经里面为我们介绍阿弥陀佛，称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，释迦牟尼佛这样赞叹，十方三世一切诸佛也像释迦牟尼佛一样的赞叹阿弥陀佛。这就是为我们说明，所有一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，这还会错吗？要是不能够建立信心，不能够建立往生的大愿，那就是真正业障深重。
　　诸位同修把这些道理明白了，事实真相搞清楚了，从今而后，这一句佛号念到底。经上讲，生到西方极乐世界圆证三不退。实在说，我们这一发心，信心清净，现在就得三不退，佛力就加持上。凡是退心的，都对这个法门怀疑，大概这个法门消业障、消罪业还不够，还不如《梁皇忏》，还不如「水陆法会」、还不如《地藏经》，也不如《金刚经》，都在打妄想。其实，你们所想的一切经论忏法，要跟这个法门、跟这一句阿弥陀佛佛号来比较，那叫小巫见大巫。念佛，得一切诸佛护念，你念其他的经论，充其量不过得一、二位菩萨照顾你而已；你的心不清净，菩萨还照顾不到，差得太远了。可是众生真的是愚迷到了极处，跟他说真的，他不相信，说假的，他相信。真的这个世界骗人的人多，上当的人更多，为什么有那么多骗人？这人太容易骗了，他就听骗不听劝。你能怪那个骗人的人吗？因为你愿意被他骗，他才来骗你。骗的人没有罪，被骗的人有罪，你们想想我的话有没有道理？你要不被骗，那个骗人的人他也不骗人了，他骗不到人，愚痴。读这个经真正是要认真的去反省，仔细去体会。
　　钞【必可信者，以诚则真恳无伪。】
　　真诚、恳切，一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-262》)


...想自己业障深重，怎能跟菩萨在一起？自己形成极重的自卑感，觉得配不上这些菩萨，於是不敢发愿往生，这是难信之四。
　　钞【纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行。云何但持名号，遂得往生？难信五也。】
　　这样的人我们也常常遇到，

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他不相信这一句名号就能往生、不相信念一部经就能往生，认为一定要学很多的法门、读诵很多的经典才能得生。殊不知他想错了，学的法门多，读诵的经典多，把你的心力分散，不能得念佛三昧，不能成一心不乱，反而不能往生。这是难信之五。
　　钞【纵信持名，又疑持此名号必须多历年劫乃克成就，云何一日七日便得生彼？难信六也。】
　　实在说，许许多多难信不能怪这些人，这里面确实有很深的道理。佛在《无量寿经》上告诉我们，凡是能够听到这个法门就欢喜、就接受，这不是凡人，而是过去生中无量劫来的善根成熟；过去生中没有培植善根，纵然接触到，必定有这么多难信。如果我们接触这个法门，想想看也有这么多难信，自己就要反省，我们过去生中培养的善根不够。不够，这一生当中可以补救。虽不够，还差那么一点点，这一生当中加倍努力一下，善根福德因缘就够了，就具足。一定要靠这一生遇到善友、遇到善缘，帮助我们建立信心，帮助我们增长信心，这是必要的。我们一定要相信佛在经中的教诲，经上说得清清楚楚，一日到七日就能成就。我们再看《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，一日到七日还真有成就的，证明佛在经上讲的没错！他能成就，我为什么不能成就？我们今天读佛经，佛不在世，读佛经等於听佛的教诲，言教！这些后世的念佛人，一日七日往生的，那是身教，他做出榜样给我们看，确确实实预知时至，无疾而终。他不生病，他知道什么时候要走，没走前几分钟还照样工作，时间到了，我要走了，就这么潇洒，这么自在！这是身教。我们听了，我们看到了，难道还不相信吗？再不相信，那真的没法子，真的叫没有善根。倓虚老法师在香港佛七当中的开示，我们听懂了，真相信了，这一生就决定得生。老和尚给我们讲的往生的故事，真有其人，真有其事。
　　钞【纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生？难信七也。】
　　『七趣』是《楞严经》上所说的，佛在大乘经里面跟我们讲凡夫三界：欲界、色界、无色界。三界可以分成六道，但是佛有的时候讲五趣（五趣就是五道），不说阿修罗道。阿修罗，《楞严经》上讲得很清楚，除了地狱之外，其他四道都有阿修罗，天上有阿修罗...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-280》)


...妙音如来。将来都叫妙音如来，那现在就用妙音做居士，我就发明统统用妙音，所以皈依证上妙音是从这里来的。
　　钞【八万亿那由他众生，得授记法忍。】
　　演【得授记法忍，是圆初住，得无生法忍光明故，或是八地，是名真无生法忍故。】
　　得授记法忍有两个意思：一个是圆初住，一个是八地菩萨，八地菩萨得的是真实的无生法忍。《仁王经》上讲，无生法忍是七地、八地、九地菩萨所证的，七地菩萨是下品无生法忍，八地是中品，九地菩萨是上品。可见得无生法忍这个标准很高。
　　疏【又大本嘱累持经功德，今持此经亦当如是。】
　　《无量寿经》大家念得很熟，知道受持功德不可思议。《弥陀经》文字少，说得简单，其实内容、境界、功德完全相同，没有两样。所以持经，大本、小本一样好。为什么我要提倡大本？因为大本说得详细，小本说得简单，经的真实利益功德在小本上，你看不到，大本上都看清楚了，叫你熟读大本，道理在此地。熟读大本是让你明了西方极乐世界的状况，让你生清净坚定的信心。到你信愿成就，你说大本太多了，我受持，受持就是修行，修行是愈简单愈好，你就可以不要读大本，读小本就行了。所以小本在修持上好，简单明了，容易受持，大本帮助你建立信心、建立愿心。真正信愿成就了，一丝毫怀疑都没有了，一丝毫妄想都没有了，一心一意只求生西方极乐世界，小本也不要念了，一句阿弥陀佛就成功了。真正的功夫在佛号，这是诸位一定要明了的，真信切愿，老实念佛。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是一切放下，一切妄想分别执著统统放下了，就一句阿弥陀佛，念念不舍，这叫都摄六根、净念相继。
　　钞【大本佛告弥勒，今此法门，付嘱於汝，於大众中，为他开示，当令书写执持，於此经中，生导师想。】
　　我们在《无量寿经》上见到，佛将这法门付嘱给弥勒菩萨，弥勒菩萨是当来下生的一尊佛，是贤劫第五尊佛，可见得这个法门，佛佛相传！把这个经、这个法门传授给弥勒菩萨，弥勒菩萨将来示现成佛了，你想想看，他要不要讲这个经？必定跟释迦牟尼佛一样多次宣讲，普遍劝人念佛往生，这一定的道理，释迦牟尼佛嘱付他的，『於大众中，为他开示』。『当令书写』，书写是流通，『执持』是依教奉行。『於此经中生导师想』，导师是佛，引导我们出离六道轮回，引导我们超越三界苦海，一生当中圆成佛道，这个经就是导师。
　　钞【又云：无量亿诸菩萨皆悉求此微妙法门。】
　　「而不可得」，经文有省略...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-284》)


...成道之后所谓二七日中，在菩提树下定中讲的《华严经》，这是佛法的根本珐輪；《法华经》是最后，最后所说的，也就是说一代时教的总结论。一个开端，一个总结束，这在教义里面讲，都是非常重要。可是在《法华经》里面跟《华严经》，我们看起来有些不一样的地方，那就是表法的菩萨。在《华严》是普贤菩萨居第一位，算他是老大，其次才算是文殊；在本经里面文殊菩萨当老大，普贤菩萨列在第二位，这是什么原因，我们一定要晓得。华严会上四十一位法身大士，所谓法身大士都是明心见性的大菩萨，所以说是『已悟毗卢性海』。「毗卢」是梵语，印度话就是毗卢遮那，翻成中国的意思叫遍一切处。我们的性海就是真如本性，广大无边，所以称作「毗卢性海」。那是已经悟了的人，已经悟了叫解悟，悟了之后最要紧的事情，

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就是要证入。
　　普贤菩萨表的是证入，如果我们通常讲的悟有两种，一种叫解悟，一种叫证悟。我们就可以说，普贤菩萨代表的是证悟，文殊菩萨代表的是解悟。你晓得这个意思，你就能够看出这两部经，它不一样的所在。《华严》是已经解悟了，它的目标是要证入，所以《华严》最后五十三参是行成证入，这就是普贤的意思。《法华经》是教我们解悟，所以《法华》重在什么？重在建立信心，如果你要没有解悟，你的信心不能建立。由此可知，解悟之后这就要求证，要入佛知见，也就是入一真法界，在《华严》称为一真法界，在本经称之为「入佛知见」。这几行把这两部经异同之处，说得很清楚，文字不多说得很清楚。我们讲堂可以说是这两部经都在研究，刚才说过，这两部经在佛法里，都称之为根本珐輪，只要我们认真的去读诵、研修，再假以时间，纵然不能够悟入这个境界，也必能有些悟处，我们的解悟这是必定可以得到的。下面这就说这品「普贤菩萨劝发品」。底下讲：
　　【昔者普眼菩萨三度求见普贤。入於三昧。竟不能见。佛令其想念礼敬。即见普贤菩萨近佛而坐。如此则普贤不离佛侧明矣。此中何故云从东方而来。盖东为震方。震为长男。能任大事。克绍家业。堪领众务。故任大事。则能以威德自在之力。护持法宝。】
　　读了这段文，大家一定就可以明了，佛法无论说一个人，或者说一个处所，或者说一个方位，或者说一个远近无不是表法；你要是把它呆呆看作真有这个事情，那就坏了。所以有许多不明了佛法之人，他来研究佛法，读《华严经》的五十三参，要去考证这五十三位善知识，他们住的所在在现在些什么地方，那到哪里去考证去？不知道这全是表法的意思。这个地...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-62》)


...个时候容光焕发，是得佛力加持。
　　第四个意思是能令听众生起信心。大家对佛尊敬，传述佛的法音也能令大众生信。末后一个意思刚才叙说过，世尊是顺同三世诸佛，一切诸佛经藏都是用「如是我闻，一时佛在什么地方」，都用这个开端，释迦牟尼佛不例外，今佛无异於古佛。所以佛十号里面第一个叫如来，「如来」有个意思就是今佛如同古佛之再来，所以称如来。但是《金刚经》里有一个意思，我觉得非常之好，「如来者，诸法如义」，这个意思好，那就是万法皆如。「如」是什么？如是真如本性，能变；一切诸法是所变，能所不二，这个意思好！
　　虽然一切经都有三分∶序、正、流通三分。《华严经》又稍微特别一点，这个我们要知道。清凉大师注这个经，把它分作四分。序、正、流三分，他老人家把它分成四分。这个四分跟三分重叠，跟三分交叉，显示得格外的圆满。四分在前面也曾经跟大家报告过，这是分成四个大段落。第一是「举果劝乐生信分」。这是一开端，有六品经文，将毗卢遮那如来他的果报、他的生活状况显示出来给我们看，我们看了觉得我们应当要过佛菩萨的生活。佛菩萨自在，佛菩萨幸福，佛菩萨美满，佛菩萨没有一丝毫的缺陷，我们羡慕的心就生起来，信心从这个地方建立。建立信心之后，一定要把这里头因果的道理搞清楚，我们看到佛的这个果报，果必有因；我们今天这一生，这一生受用的也是果报，这个果也有因。乐有乐的因，苦有苦的因，这里头的因因果果非常复杂。再复杂的因果，我们也把它理出一个头绪出来，清清楚楚、明明白白，然后我们把不好的因改正过来，这是修行。「行」就是行为、造作。错误的行为造作；行为里面，佛通常把它分作三类，身、语、意；身业是身体错误的造作，口业就是错误的言语，意业就是错误的念头。你错误的想法、错误的看法，把这些错误修正过来，叫做「修行」。由此可知，你先要知道错误，你才能把错误修正过来。如果你不知道错在哪里，你怎么修法？你就没法子修了。所以许多同修常常听佛门讲「开悟」，某人开悟。什么叫开悟？这个名词好像很神秘、很玄。我告诉大家，这两个字很普通，什么叫开悟？你自己知道你自己的过失，知道自己的毛病，就叫开悟；你能把你的毛病、错误改正过来，就叫做修行。佛家常讲「解行相应」，解是明了。你不知道自己错在哪里，你怎么修法？你无从下手。修行一定先要知道自己的过失、自己的毛病。诸佛菩萨他们的行为纯正，思想纯正，没有丝毫过失，常常读他们的书籍，这就是一个水平、就是一个标准...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三卷）　　1998/5/20　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0003》)


...就「是」！世尊讲的是「如是」，我们体会到「如是」，传法「如是」，这才跟诸佛如来同心同德，同愿同行。
　　阿难，实在说他也是大权示现，不是真正的小乘初果，不是的。小乘初果是他在舞台上表演的角色，他来演戏，表演的角色，实际上都是佛与大菩萨再来的。正是释迦牟尼佛出现於世，千佛拥护，阿难也是其中之一。我们在座，今天在此地开《华严》这一会，《华严》会里头如果没有许许多多大权示现的菩萨在座，这个会就太难太难了。所以我在此地周遍观察，我们这个会里头不少菩萨在其中，护持这个道场，使这样的殊胜法会能够在居士林建立；没有这么多菩萨在此地，这个法会是不能成就的。我们要得诸佛加持，要得龙天善神的佑护，一定要依教奉行，一定要发真实的大心，断恶修善，改过自新。善财童子在这部经上，跟我们表演一生成就圆满菩提，我们决定不能落在善财之后，我们也要在这一生当中圆成佛道。这个样子就不辜负这一会，而这一会一定得到殊胜圆满的成就。然后将我们这个录相带，留给没有能够参与我们道场的一些同修们，我们把这个法利用科学的工具传给他们。希望他们接触这个大法，也能像我们有同样的悟入，同样的成就，这一会就值得我们赞叹。
　　学佛最重要的是建立信心。末法时期，特别是在现代，世尊在《楞严经》上跟我们讲得很好，「邪师说法，如恒河沙」，破坏我们的正念，