净公上人关于随喜的讲记敬摘点滴20249151429

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于随喜的讲记敬摘点滴


...中、意志集中，就是禅定的意思。禅定不是天天面壁打坐，而是我们面对一切人事物，心有主宰，不会受外面境界动摇，这叫禅定。《金刚经》云：“不取于相，如如不动”。不取于相是禅，不会受外境诱惑、干扰；如如不动是定，定是心有主宰，不为所动。内不动心，外不受干扰，这叫禅定。《楞伽经》云：“那伽常在定，无有不定时”，行住坐卧都是禅定，也就是说行住坐卧都能外不著相、内不动心。
“般若”是智慧，看破世界。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。世尊在《大般若经》上讲了几千次“不可得”，我们如果真正明了“不可得”，得失的念头就没有了。于是在现实境界当中，你得到了，决定不会生欢喜心；你失掉了，也绝对不会懊恼。为什么？不可得。说到极处，生死不可得，所以对于死不恐怖了，这是真实智慧。对于宇宙人生性相、理事、业因果报，样样清楚、明了，觉而不迷，这是般若。
全世界通用的佛教教旗——五色旗，总共六条，前五条是单色的，一条一个颜色，代表前面五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定；后面一条是杂色的，五种颜色都有，代表般若。这个意思就是说，布施里面有般若，才称作“布施度”；布施里面没有般若，那是修福。前面五度里面没有般若，都是世间有漏的福报。譬如你修禅定成功了，生色界天、无色界天，但不能出六道轮回；如果禅定里面有般若，就超越六道。
般若究竟是什么？世尊在《金刚经》上说了一句名言：“离一切相，修一切善”。“离一切相”是般若，“修一切善”，一切善就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这是佛教给我们的，非常具体，这就是菩提心的落实。
五、普贤十愿
菩提心究竟圆满的落实是“普贤十愿”。大经云：“菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。”净宗法门的殊胜，在于落实普贤行，《无量寿经》云：“咸共遵修普贤大士之德。”普贤行无量无边，整部《华严经》所说皆是普贤行。佛菩萨慈悲，把无量无边普贤菩萨的行持，归纳为十个纲领，就是普贤十愿。
(一)礼敬诸佛
诸佛是指虚空法界一切众生，有情众生是佛，无情众生也是佛。礼敬是平等的礼敬，真诚的礼敬。以真诚、清净、平等心，尊敬一切众生，因为一切众生皆是诸佛。佛在经上说得很多，一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛，这是佛对我们说的。佛在《华严经》、《圆觉经》上讲真话：“一切众生本来成佛”，这个话我们很难体会。说一切众生皆当作佛，我们能体会，他现在是凡夫，慢慢修行将来会成佛。说现在就是佛，很难体会，但是佛所讲的是事实。所以，我们对于一切众生怎么能不恭敬？怎么能不尊重？但我们没有做到，不但没做到，甚至连父母、老师、同学都瞧不起，以这种心态念佛，怎么能往生？西方极乐世界个个修普贤行，你与普贤行无丝毫相应，当然不能往生。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，从凡圣同居土下下品到实报土上上品，全是普贤菩萨。我们的行为与普贤行不相应，怎么能进入普贤法界？所以，祖师把“普贤十愿”列入早晚课，就是要天天提醒，时时刻刻不能忘记，起心动念要与十愿相应。
(二)称赞如来
如何落实“称赞如来”？惠能大师讲：“若真修道人，不见世间过”，这句话就落实了。普贤菩萨只有赞叹，没有毁谤，见一切善事称扬；见不善事，心中不落痕迹。而我们是见到人家的好事，忘得干干净净；人家的恶事却记得很清楚，永远不忘，完全与普贤十愿颠倒，怎么能往生？因此，你只要起心动念、言语造作与十愿相应，西方极乐世界的大众无一不欢迎你。
(三)广修供养
“广”是平等、普遍的意思。不分国土(诸佛如来无量无边国土)、不分族类、不分宗教信仰，清净、平等的供养。我们去参加天主教的礼拜祷告，也是修供养，以真诚心、恭敬心、爱心供养。所以，“广修供养”是没有界限、没有分别执著，尽虚空、遍法界平等的供养。
(四)忏悔业障
如何忏悔？把其它九愿都做到，就是忏悔；若有一条没有做到，忏悔就不彻底、不究竟。忏悔不是做错事在佛菩萨面前祷告，求佛菩萨赦免我的罪过，那是迷信。对诸佛菩萨来说，你求不求他赦免罪过，与他毫不相干，为什么？你造的所有罪过，佛菩萨心里痕迹都不落。佛菩萨只记一切众生的善，决不会记一切众生的恶。你造的恶业，你自己会感受恶报。忏悔是改过，后不再造，即儒家讲的“不贰过”。知道错了，以后不再造重复的过错，名为真忏悔，诸佛欢喜，天龙善神尊敬。“人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉”，世、出世间第一等的大善，就是改过。知道自己的过错，承认自己的过错，并能将之改过，这是真正忏悔业障。
“礼敬诸佛”是改不敬一切人事物的过；“称赞如来”是改对一切人瞋恨嫉妒的过、专看别人错误的过、专门宣扬别人过失的过；“广修供养”是改悭贪的过，改心量狭小的过。因此，十愿条条都是忏悔法。
(五)随喜功德
“随喜功德”是特别加强改嫉妒、障碍的过失，人家有好事不能嫉妒、障碍，要随喜。随喜就是帮助他、成就他的好事，成人之美，不成人之恶。他做对社会、众生有好处的事，纵然他是我们的敌人、冤家，也要去帮助。我正面去帮助他，冤家对头不接受，还说我不怀好意，譬如我们帮助他钱财，可以请别人转交给他，不要用自己的名字。将来他知道了，冤结就化解了。所以，要修随喜，不可以有障碍。
(六)请转法 轮
“教学”，这是世间第一等的善事，

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我们疏忽了。现在社会动乱，人心没有归依，原因何在？《无量寿经》云：“先人无知，不识道德”，因为没有人教，才变成这样。所以，我们有责任请转法 轮，请善知识来讲经说法，教化一方，也就是提倡佛陀教育。
(七)请佛住世
如果这位善知识的教导、德行，受到此地大众的尊敬、仰慕，愿意跟他学习，就请他常住在此地，这就是“请佛住世”，这个地方的人也就得利益了。大家在《金刚经》上念到“祇树给孤独园”，就是给孤独长者请佛住世，礼请释迦牟尼佛连带他所有的学生，常住在舍卫国，弘法教学，利益众生。如果没有人请，佛就不会来了。所以，要懂得请法师讲经，请有德的高僧或者大德居士，常住在此地教学。普贤十愿这两条太重要了！
普贤十愿，“愿”只有这七条，后面三条是回向。第八、“常随佛学”是回向菩提；第九、“恒顺众生”是回向众生；第十、“普皆回向”是回向实际，就是回向自性。所谓“回向”，即拓开心量，也就是大乘法讲的“心包太虚，量周沙界”。
(八)常随佛学
常随佛学，哪个是佛？一切众生皆是佛。一切众生的善，我们要学；一切众生的恶，我们要反省、改正。所以，善恶都是善知识、老师，都是菩萨学处。
(九)恒顺众生
这就是我们常讲的，要现代化、本土化。两千年前，佛教刚传入中国，印度高僧大德就能随顺中国人，将道场建成中国宫殿式的，而不是印度式的。如果把印度式的建筑搬到中国来，中国人不会接受。佛教到中国能够生根，能够弘扬，而基督教(唐朝时称作景教)也是那个时候传来中国的，为什么不能像佛教这么兴旺？就是它建的教堂是外国式的，我们一看就不喜欢接近，这是不懂得恒顺众生。再看佛的造像，在中国，一定是中国人的容貌；在日本，日本人的容貌；在西 藏，西 藏人的面孔；在泰国，泰国人的面孔，这叫恒顺众生。
很多中国法师到美国建道场，建成宫殿式的，结果只有几个老华侨进去，外国人一个都不进去，因为外国人一看到，“你们是外国文化”，他有抵触情绪，这样就不能度众生。因此，我极力提倡，希望这些法师在美国建道场，要建成白宫的样式。为什么？中国的道场建宫殿样式，因为宫殿是从前皇帝住的；而美国总统住在白宫，所以到美国就要建白宫的样式。而且佛像面孔一定是美国人，美国人一看很亲切，他就来了。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身；众生喜欢什么法，就跟他说什么法，这是恒顺众生。我们的过失就是分别、执著，这是破我们分别、执著的过失。
(十)普皆回向
这就是“心包太虚，量周沙界”，拓开心量，改我们小心量的过失。
这是“发菩提心，一心念佛”落实在生活上，落实在日常处事待人接物上，统统是念佛，不是口念；与普贤十愿完全相应，你的生活是念佛，工作是念佛，应酬是念佛，无一不是念佛。现在人学佛，真的是愈学心量愈窄小，愈学愈执著，完全违背了佛陀教诲，还自以为是佛教徒，自以为很如法，自以为天天在修积无量无边功德，真正原因是不读经之过，不研教之过，不能深解义趣之过。
以上是净宗同学修学的五个课程。佛讲的方法太多了，我们只要抓住这个纲领，起心动念、言语造作，都能与之相应，就是真正念佛，把念佛落实了，而不是口念。你是心念、身念、行为念，这是佛心佛行表现在日常生活当中，这是真念佛。如此念佛，生活是功德，工作是功德，处事待人接物无一不是功德，只要与这五个科目相应都是功德，以此功德回向求生西方净土，决定得生，真的是古大德讲的“万修万人去”。末后，“归心净土”，世尊教化能事就圆满了。
最后，我特别节录出《净土指归》所讲的十种信心。
一、佛所说法，金口诚言，真实不虚。
我们决定相信佛的话，佛用的是真心，我们用的是妄心，所以自己的意见不可相信，自己的想法、看法不可相信，一定要相信佛陀的教诲。
二、凡夫识神不灭，六趣循环不已。
识神就是是非人我、自私自利。是非人我、自私自利的念头没有忘掉，决定出不了六道轮回。
三、此土修行，未得道果，不免轮回。
“道果”即阿罗汉果。你不能证阿罗汉果，就决定不免轮回。阿罗汉果是见思烦恼断尽了，也就是分别、执著断尽了，于世、出世间一切法，再不起分别、执著的念头，超越六道轮回。我们还有自私自利、是非人我，就决定脱不了轮回。
四、未出轮回，虽生天上，不免堕落。
这是讲修行不错，有成就，不求往生极乐世界，你所修积的功德，果报在天上。你修上品十善、四无量心，在欲界天；你修禅定，功夫成就了，生色界天、无色界天，但是出不了六道轮回。天的寿命虽然长，毕竟还有到的时候，寿命到了还要堕落，纵然生到非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫之后，还是要堕落，所以不是究竟的。
五、极乐世界，众...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...，之后，这个门就开了，什么讲都可以听，什么书都可以看，成就你的后得智，无所不知。开头为什么限制你？你不能辨别是非真妄，你接触之后把你的智慧破坏了，纵然学得些佛学常识，皮毛！不开智慧。你没有真智慧，所得到的是佛家讲的“世智辩聪”，世智辩聪是八难之一，你遭了难 。
◎ 古人学佛，在家出家都有五年学教，五年学戒，遵守老师的教诫。头五年到道场里做杂务、干粗活，这是修福修慧、修根本智。五年教你无知，完全把你心定下来。禅宗每天打坐；教下教你读经，你工作做完后赶紧去背书。讲堂、禅堂里都没有你的座位，五年修福慧，修福就是照顾大众生活起居，修慧是背诵经典。背诵是戒定慧三学一次完成，让你的心整个定下来，不会有妄想，用这方法修根本智。
◎ 唐大圆居士说：“佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教童蒙的读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智。乃熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智。西方初学即求甚解，

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是破坏根本智，而失后得智之用。”
◎ 根本智在童蒙培养。七岁上学教规矩，教读书，读书不讲解，只教读、背诵，这是戒、定、慧三学一次完成。守规矩就是持戒，读、背书，心专注在课本上，不去想东想西，就是定，把一切妄想杂念打掉，属于修定。书念得清清楚楚，字没念错，句子没念颠倒，这是慧，就是根本智。七到十二、三岁，他心定了，该背的东西全背熟了，进太学开讲，叫后得智。佛法里求智慧，“一门深入，长时薰修。”
◎ 小孩天天背书干什么？修根本智。不许他胡思乱想，用这个方法帮助他修定，修清净心。他心地清净就开智慧。小孩叫他受点苦没关系，老年时享福。
◎ 真实智慧从哪里来？从心寂三昧、一行三昧而来。怎么修法？《无量寿经》上佛告诉我们“洗心易行”。要把自己的心好好清洗清洗，心里太脏、太污浊了，无量劫来，我们的心天天在熏习是非人我、贪嗔痴慢，被无量无边的恶业熏习，妄想分别执著，要把这个东西清除洗掉。不肯做这个功夫，心寂三昧怎么会达到？
◎ 智慧的来源听经、念佛。听经不念佛，开智慧很慢；念佛不听经，开智也慢，听经跟念佛合起来，开智就快了。譬如听经开智要十年，念佛开智也要十年。听经又念佛五年就开智。念佛是修清净心，清净心就得诸佛菩萨加持，清净慈悲就得三宝加持。这是开慧之前，辨别邪正是非，避免造作一切罪业，积功累德的唯一方法。
◎ 一片光碟一天听八小时，听两年。帮助你得定、得清净心，清净心生智慧，不从这上下手，怎能成就？每天睡五小时，另外三小时吃饭、洗衣、工作，很紧张。没时间打妄想。人太闲了就心里胡思乱想，口里胡说八道，造业！我对初学用这办法，就是一片东西叫你反复听，不准你思考，也没有讨论余地，就听！这方法就是修戒、修定、修慧，求根本智。
◎ 在没有大彻大悟之前，多听多讲是提升自己境界、帮助自己开悟。遍遍有小悟处，“积小悟，成大悟，积大悟就成大彻大悟”。所以不能一天不诵经，不能一天不讲经。讲经没有人听有鬼神听。
◎ 听经读经不开悟，原因在那里？信的不真。“信心清净，则生实相”，实相就是智慧。
◎ 听经听多年，没悟入，为什么？你不会听。为什么不会听？你心不定。念佛堂多念几天佛，心定下来了，再听就有悟处。
◎ 佛教我们读诵大乘，靠读诵悟入。又劝我们亲近善知识，善知识来诱导我们，给我们讲解，会把我们开悟的时间提前，如原来你读诵需十年开悟，遇到善友五年就开悟。利根人一二年就开悟。
◎ 恶的习气、念头、行为是迷根，不改过来怎么会开悟？不可能。有一念分别执著，你就决定不可能开悟。把分别执著放掉，你就开悟。再不执著五阴是自身，尽虚空、遍法界、一切众生是自身，你就开悟。
◎ 我们的智慧为什么不能开？这当中有障碍，就是业障。业障：内里面是“自私自利，贪嗔痴慢”，外面是“五欲六尘，名闻利养”。我们起心动念，言语造作与这十六个字相应。它障碍我们开悟、修行、证果。必须把这十六个字淘汰干净，障碍就除掉，智慧就现前了。
◎ 不知足，永远定不下来，哪一天知足，哪一天就入定，再不会有妄想，再不会有欲念，心如止水，智慧就会开了。
◎ 一个人，心定不下来，静不下来，心里一团糟，这人绝对没智慧。办大事的人，心常常是静止不动的，境界现前，能如如不动，这人才有智慧光明，才能把事情处理得恰到好处，如果事到临头，心里就慌乱，这人绝对成不了器。





●[净公上人·开示集十]净公上人法语精华录-普贤十大愿
净公上人法语精华录-普贤十大愿
◎ 十大愿王回向偈：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法 轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
◎ 一切众生皆是过去父母，未来诸佛。一个人以孝敬父母的心孝敬一切众生，以尊敬诸佛的心，尊敬一切众生，此人即是普贤菩萨，其行为即是普贤行。菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。
◎ 普贤菩萨教“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”，这四愿务必要学，你真心积功累德。恭敬别人，绝不轻慢、轻视别人，养自己的德行，不跟人对立。化敌为友，化怨为亲。赞叹人善，不说人过。称赞他与德行相应的好事，不是好事，一句话不提。别人的过失、错处绝对不能讲，讲了是造争端，破坏和平，造罪业。别人说不说，我们无权干预，至少我不说。古人讲，一百人中有一个不说一切人的过失，这个社会可以安定、和平。希望大家发心做。这是提升自己德行、求生净土最重要的基本因素，自利利他，这叫积功累德。你发心，一定得三宝加持，善神拥护。
◎ 普贤行是恭敬心达到极处，如同恭敬阿弥陀佛，如同恭敬诸佛如来一样的恭敬心对一切众生。有情众生、无情众生都是未来佛，尽虚空、遍法界统统是诸佛，我们的真诚、清净、平等，对佛菩萨如是，对天神、众生、妖魔鬼怪亦如是。对佛跟对魔王的恭敬心完全相同，这是礼敬。
◎ 恭敬的对佛像顶礼三拜，是不是“礼敬诸佛”？不是。普贤菩萨的心是真诚、清净、平等，没有分别、执著，他的心是尽虚空、遍法界，以这样的心修礼敬，就是普贤菩萨的礼敬。
◎ “称赞如来”。别人毁谤我们，我们赞叹他们，决定不毁谤。“隐恶扬善”。如果参加批评这个行列，就是灭佛法。“自赞毁他”是佛法大戒。人善心、善行、善言，应当称赞，他的恶心、恶行、恶言，不要放在心上。必须是善的、美的才称赞；不善、不美的，我们不毁谤，也不称赞。
◎ “广修供养”，以真诚恭敬心修布施叫供养。布施里恭敬心少，供养里恭敬心具足，修供养你得的更丰厚。普贤行，对众生的布施，都像供养自己的父母尊长、诸佛如来那种真诚恭敬的心态。
◎ 布施给下人、贫苦人决定不以轻慢的心，看到穷人、乞丐，对他布施跟对佛那样的恭敬去修布施，就是广修供养。
◎ 修普贤行的人，对自己的冤家对头、对蚊虫蚂蚁也跟诸佛如来无二无别，真正是恭敬供养。
◎ “忏悔业障”，

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“随喜功德”，看到别人有善心、善行、善愿，尽心尽力去帮助他，决定不嫉妒、障碍、破坏。
◎ 对批评、毁谤、障碍、破坏我们的人，也要以真诚恭敬心对待，把恶缘转成善缘，把恶事转成功德。这叫随喜。
◎ 我没时间、财富去帮助他，欢喜赞叹也是随喜功德。真诚心赞叹、随喜，功德也是无量无边。佛法不在形式，在实质，实质是你真正发心，发心圆满，功德就圆满。看到别人做好事，发真诚心，随喜功德不可思议。看到别人好，不嫉妒，能生欢喜心，且能尽心尽力帮助他，成人之美！把他的好处、功德看成自己的好处、功德，心量拓开。
◎ 傲慢、嫉妒是造罪业，极重的罪业，一念转过来就是功德。人家修积多大的功德，你随喜的功德跟他一样大，人家修积真是很辛苦，你一随喜功德跟他一样大，你看你便宜占了多少。
◎ 恒顺众生，随喜功德”，就是随缘。在随缘里不起妄想分别执著；不起自私自利的念头、不起贪嗔痴慢的念头，都是功德。对人、事、物，都要随缘，不可以攀缘。“我想怎样怎样”是攀缘。随缘是别人想怎样怎样，我没想。
◎ “请转法 轮”就是请佛菩萨为我们讲经说法，这个福报无比殊胜。
◎ “常随佛学”是回向菩提，“恒顺众生”是回向众生，“普皆回向”是回向实际。回向是把自己所修的一切功德、福德与一切众生共享，绝不自己享受。与一切大众共享，与一切诸佛菩萨共享，福报永远享不尽！





●[净公上人·开示集十]净公上人法语精华录-十善业
净公上人法语精华录-十善业
◎ 杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴，十恶！这十条反过来就是十善，十善一定要修。
◎ 与自性相应，与真心相应，这是第一善。
◎ 帮助、成就一切众生得到闻法的机缘是第一善。
◎ 真正修行就是改过自新，改过是大善。
◎ 出于诚心救人一命，是大善。
◎ 纯心利益社会大众，为一切众生造福，这是善。
◎ 凡是求自利的都是恶，凡是利他的都是善。你求自利去拜佛，拜菩萨，那是善，你得的是福，你要想得定，了生死出三界，这个不行。自利是我执，三界六道是从我执里生的。起心动念一定断绝为自己的念头、思想、行为，修善念念想社会、想国家、想世界、想一切众生。我们断恶修善，一心一意为大家，自己生活能温饱就非常幸福了，能省一分就可以多帮助人一分，这是积德，是真正修善，你心量就扩大了，最后我执没有了，六道轮回就没有了。
◎ 我们生生世世忽略了十善业道，没认真在这上下功夫，所以落到今天这个样子。我们善根有了，因缘有了，福德没有。福德是十善业道。
◎ 善的目的得福，善生福。
◎ 顺从佛陀教诲，学佛得的是吉、是福、是利益；违背佛陀教诲，得的是凶灾、是祸害。吉凶祸福的根源在我们造作的善恶业。起心动念、言语造作是善，得的是福，起心动念、一切造作是恶，得的是凶灾。
◎ 灾难的根源是我们失去慈悲心，丧失了爱心，不知爱人、爱物、爱一切众生，随便杀害众生累积下来的杀业。
◎ 我们的面貌、健康、富贵贫贱，都是修得的。要好，一定要修善，造作不善，想好，是不可能的。
◎ “恒为非人之所守护”，“非人”多半指鬼神。纵然是饿鬼，他对善心人一样恭敬，不但不来找麻烦，反而会拥护你，为什么？你的善心善行让他也沾光，也得福，所以，心善、念善、行善比什么都重要。
◎ 觉悟的人，在六道里行善，知道虚空法界跟自己是一个共同体。尽虚空、遍法界是自己，利益一切众生就是利益自己，伤害一切众生就是伤害自己。
◎ 五戒的基础是十善，十善的基础是“孝”、“敬”。
◎ 修净土最基本的是“净业三福”，如果没有十善业道，孝亲、尊师、慈心，全是假的。具足第一个条件念佛，才生凡圣同居土。第一条就落实在十善业道。
◎ 古人走这个路子，所以几年时间就有成就。
◎ 净业三福就好比三层楼，十善业是土地。“身三、口四、意三”，这十条你做到了，等于说你有了土地，什么土？法性土，你有资格学佛了。
◎ 必须认真修十善业道，念佛才能往生，修学任何一个法门，功夫才会得力。舍弃十善业道，无论修哪个法门，功夫都不能得力。像盖房子一样，没有地基。
◎ 十善业道是基础。
◎ 烦恼习气造成重大的业障，用五戒十善消除，下定坚定的决心，学习十善业道，把十恶业舍掉。菩提道上的障碍就少了。
◎ 健康长寿不是佛菩萨赐予的，不是神明赐予的，向神明祷告没用，这是自己的业报，诸佛菩萨、神明用什么方法保佑我们？教诲。我们要肯接受教诲，依教奉行，才能转自己的业报。命中是短命，命中多灾难、多疾病，是能转得过来的。怎么转？认真努力修十善业，就转过来了。
◎ 佛弟子一定有方法把恶报避免，把恶缘断掉，有因没缘，不能结果，修善断恶，善缘成熟，恶缘没有，善报先提前，恶报退后，善里头最善的是念佛往生极乐净土。
◎ 极善的三业，身礼阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，意忆阿弥陀佛，这是极善，真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。
◎ 《十善业道经》是戒学当中的大根大本。在生活当中，起心动念，言语造作都与十善相应，就是在学佛。真正修行的人，极小的善他肯做，极小的恶他都不犯，所以他能成就。
◎ “菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一，谓于昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分不善夹杂。”
◎ 昼夜常念善法，你的心就善，培养纯善的心；思惟善法，你思想善；观察善法，你行善、言善。必须做到决定不夹杂丝毫不善，善因、善缘、善果成就。你是这个世间上善之人，发愿求生净土，必定得生。
◎ “观察善法”是行为善，人有十个好的地方，有一个缺...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...人有恩，我对他有多好”，有这个念头就变成福报，就不能得定。清净心里那个福，尽虚空、遍法界是你受福之处。心量大，没有障碍，福就大。
◎ 修福，不在乎施钱多少，不在乎做的多，心真切，尽心尽力就是念念圆满。舍财不但消灾，舍财还积福。
◎ 起不好的念头，

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想占人便宜，是增加罪业，决定得不到福报。
◎ 求大富，勉强去求，灾祸跟着就来了。
◎ 布施持戒是修福，忍辱能保福，能得福，能把福德变成功德。
◎ 贪嗔痴只有折福，不能增福。
◎ 偷盗是损福，是毁自己的福报。
◎ 浪费，大幅度的折福。
◎ 临终时清楚明白，十法界由你自己选，迷惑颠倒，就没能力选择，被业力牵着转，自己做不了主，那人叫没福报。生时享尽荣华富贵，福报享完了，临走时没福报了。所以一生中生活要节俭、朴实，累积福报，临终时享。
◎ 杀害众生，吃它的肉养自己，不但跟众生结冤仇，还损自己的福报。
◎ 起心动念、言语造作，无一不是为利益众生，帮助众生离苦得乐，这是修福。念念之中为虚空法界一切众生祈福，其他宗教是讲祈祷。我们修福决定不是为自己，为虚空法界一切众生，自自然然包括自己在里面。常常想着众生苦，我们要代众生受苦。
◎ 修善业福德，就是舍己为人，牺牲自己，奉献别人。
◎ 帮助人是真正的福报。多做好事，多积德，你这福报就无量无边。
◎ 世出世间第一等、最大的福报是帮助众生觉悟。因为你给他钱，吃的、穿的，救人一时，没法永久帮他。永久帮助他，是帮助他开智慧，恢复能力。他有智慧、有能力，就能谋生，他的问题才能真正解决。
◎ 一生中没一个恶念、恶行对待众生，我们发佛菩萨同样的心愿，我生在这个世间是为一切众生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐而来的。你马上就转凡成圣，转烦恼为菩提，凡夫跟佛就是一念之差，你这一念转过来，就是乘愿再来，现前这个身是乘愿再来身。
◎ 为一切众生服务，把“我”忘掉了，福报更大。“我”没有忘掉，决定在六道轮回。
◎ “学为人师，行为世范”，要常常记住，你这一生真正是积功累德。
◎ 福是平常要修积，积德累功，积德就是存好心，念念利益众生，利益社会；累功，就是行好事，说好话。全心全力帮助人，什么都不求，只求临命终时清楚明白，不颠倒、不迷惑，这是大福报。
◎ 做苦工是修福，消业障，修福报，走时自在。
◎ 改过是修福的基础。修福先要改过，就是先要消灾。先不求福，先消灾，修的福才能真正得到受用，诸佛菩萨、天地鬼神赐福，我们才能接受。积习不消除，去修福，福来了往往造更大的罪业。
◎ 你烦恼习气真的改过来，对世出世间一切法一丝毫贪心、悭吝心都没有，你自性里的福报就现前，只要有一丝毫悭贪，自性的福报就不能现前。
◎ 要学谦虚，决定不可贡高我慢，功德才保得住，福报才能保全。“一切恭敬”，才能把你的福保住。善根福德，谦德能保持。
◎ 平常不可盛气凌人、欺负人、高姿势压人。到临终运衰时，冤亲债主就找上头来了。
◎ 一切争在别人前面，让人赞叹、称扬，你那一点功德马上就报掉了，真正修福的人不愿意人知道，“积阴德”，不让人知道，叫“阴德”。阴德报得大、报得厚。
◎ 性情急躁；心量狭小不能容人；“使性子”，高兴怎么做就怎么做；言论不谨慎，随便说话，不负责任；太过分清洁，一点脏东西都不能忍受；喜欢发怒，常发脾气；爱惜自己的名节；不愿帮助人；喜欢批评人，论是非；不知道保养身体，皆薄福之相。真正有福的人莫不浑厚老成，心胸广阔而能容人，言语动作缓慢、稳重。
◎ 有福独享就造业，给大家享，真正叫修福。
◎ 福报不要享尽，分给大家享，后福就无穷。
◎ 生活要节俭，不浪费，要惜福，纵有大福报，也只享受一点点，其他统统分给大众共享，你的福报愈来愈大，永远享不完。我的福报给人享，人家有福报我不要拿他的，我只有付出、奉献，没有求取，心才清净、才相应。真这样做，福报愈来愈大。
◎ 修福时存心贪图福报，就不清净，结果只能得人天福报。修福报要回向作为生西方世界的资粮，不要求人天福报。
◎ 不求福报，不是没有福报，而是福报更殊胜。福报虽现前，决定不放在心上，不生欢喜心，这就是不受福报，福报再大也不享受，把这功德回向无上菩提。到成佛之后，果报就殊胜，不可思议。
◎ 为众生服务面愈广，福就愈大，但我们不是为希求福报而服务，我们是希求佛果，希求无上菩提，决定不是求福。
◎ 福报与轮回是两桩事，了生死、脱轮回的大事，福报不能救，修再大的福报，你到人天里去享受、享福，不能了生死、脱轮回。了生死脱轮回，功德能救。修福德不著相就是功德。“外不著相，内不动心”就是功德。事上没差别，用心不一样，结果就不同。
◎ 功德是不分别、不执著、不落印象，在随喜当中成就功德。





●[净公上人·开示集十]净公上人法语精华录-清净心篇
净公上人法语精华录-清净心篇
◎ 什么是清净心？一心念佛，一心是清净心。什么叫一心，二六时中，一天到晚心里只有阿弥陀佛，忆佛念佛，心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。每个众生，蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪、花草树木，都是阿弥陀佛。其他佛都改名阿弥陀佛，一心称念，一向专念，心就觉悟了。
◎起心动念，一个念头起、一个念头灭，前念灭后念又生了，念头是生灭法。生灭法里有个不生不灭的法，在我们身上，你知道这个秘诀，你就很欢喜，为什么？没有生死。生死是另外一部分，真正那一部分没有生死，这个不生不灭的是六根的根性，就是见闻觉知，永远没有生灭。我们身是五阴身，色受想行识有生灭，见闻觉知不会随他生灭。好像电波，普遍在空间，身体像收音机，打开开关能收到很多东西，见闻觉知像电波，周遍虚空法界，没有来去。我们身体这个机器也能收能放，播出去的波也周遍虚空法界，这波是思想波，我们起心动念，再微弱、微细的念头，诸佛菩萨的机器非常灵活，都能收到。我们的机器故障太多，里面有妄想分别执著，障碍住了。去掉妄想分别执著，佛菩萨点点滴滴我们也能收到。所以，清净心重要！
◎ 不要以为自己修行功德很少，到哪一天才能成就？如果我们得一心了，你的功德就无量无边了。一切诸佛如来是一心，你也一心，你心跟一切诸佛心是一个心，决定没有分别、界限，

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一切诸佛无量劫来所修的功德都变成自己的功德。如果你迷，你一迷到底，迷人的心跟我的心是一个心，所有一切迷人的心变成我的心，所有迷人所造的罪业都变成我的罪业。
◎你只要用一心，所有一切法都贯通了，不能通，就是三心二意，一心现一切诸法。唯心所现那是一心，一念自性，现十法界、现一真法界，尽虚空遍法界，都是一念心性现的。
◎跟世人言谈生欢喜，听人话心里欢喜，心里执著，错了！不分别、不执著，一切随喜决定不放在心上。三轮体空，才生智慧。有丝毫执著就变成情见、情识，落在意识里了，那时你生烦恼不生智慧。
◎“福”是从善行来的，行善是因，得福是果，业障没除，福也不易得到。先要修清净心，心地清净是第一善。心地不清净，纵然修善，善里有搀杂，不纯，业障消得不彻底。使自己心地清净，要改过，将心地真正做洗刷的功夫。
◎ “心净则佛土净”，世出世间真实的功德福报都在清净心上，不修清净心、不能在生活中得清净心，就没办法离苦得乐。
◎清净心生智慧，纯善的心生福德，福里就有寿。纯净的心，智慧圆满，纯善的行为，福德圆满。
◎高度智慧从禅定中来，所以佛法的修学是修定。在净土法门就是修清净心。八万四千法门、无量法门，都是修清净心的方法。
◎学的东西越多，头脑越复杂，智慧越不容易开。为什么？你清净心得不到。清净心起作用就是智慧，烦恼心起作用就是罪业。
◎“本来无一物”，所以心清净，心是空的，空就灵，灵就生智慧。
◎菩萨心地清净无染，众生把污染舍掉，清净心现前了，跟菩萨的心就融成一体了，我们心中有菩萨，菩萨心中有我们，感应道交。清净心念佛，跟阿弥陀佛心相应，一定放光明，阿弥陀佛的智慧、德能加持到我们身上。念佛心不清净就得不到感应。
◎ 清净心现前，所有一切善恶业都变成功德，都变成大圆满。凭善业你到三善道度众生，凭恶业你到三恶道度众生，在六道九法界得大自在，广度一切众生。
◎心清净了，无量劫来的罪业都没有了，若得一心，罪业都消除了，起心动念，罪业又现行了。
◎病从哪里来的？心想生。念头不清净是疾病的根源，胡思乱想，生理组织排列发生了障碍。心要清净，一个妄念都没有，我们现在这个身体就是金刚不坏身，为什么？里面组织排列一切正常，一丝毫障碍都没有，他怎么会生病呢？
◎ 往生西方极乐世界，最重要的就是清净心。只要修到心地清净，发愿往生，统统都可以去。
◎真的得清净心，才与西方极乐世界感应道交，才能感应到西方净土的现前。心不清净，西方世界现前了，是魔境。
◎ 我们修的是净业，修行的重点是清净心。怎样清净呢？念佛是唯一的好方法，一切时一切处，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，用这一句佛号打掉一切妄想执著。另一个方法是修助缘，起心动念不想自己，一切作为，为大众。用我们的心力、一切能力，帮助一切众生，帮助他们离苦得乐，一切不为自己，心就清净了，为自己心就不清净。
◎用清净心真诚心帮助一切众生，是清净心的助修，正助双修。
◎念佛求的是清净心。持戒念佛得清净心，愈念心愈清净，妄念少了，烦恼轻了，智慧自然就长，这是念佛功夫得力的现象。
◎ 真正要经意显露出来，如果心不诚，经意显露不出来，为什么？开经偈，“愿解如来真实义”，怎么解？光是想解没有办法达到。多读、多研究、多思惟，不能解，什么原因？佛的言语，佛所说的一切经是从真心自性里自自然然的流露出来的，没加一丝毫分别、想像。我们用分别心、思考的心，怎么能得他的真实义？用的心不相应，好像水源，人家的水是清水，我们是浊水，我们浊水要了解清水，流到清水里面去，清水也变浊了，这就错解、曲解了如来真实义。真正要理解，要用清净心。佛心清净，我们的心也清净，如来的意思就理解了、懂了。心跟佛心一样，解跟佛解才能相应。总而言之，一定要修定。净宗三大纲领：清净、平等、觉，抓住一个就行了。我们业障深重的凡夫，从清净心下手，比较方便、容易。我劝导大家入佛门，先读一部经，念三年。其他一切都放下，为的是修清净心。一部经念了，心容易清净，念多了，看多了，自然就胡思乱想。你什么好处都得不到。
◎ 背诵经典，是修善，又能作心地功夫，就是修清净心。
◎一切善恶念通通都没有，叫净念。读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念，来修清净心，最为殊胜。
◎真正要想在这一生往生，心净非常非常重要，用什么方法达到心净？信愿持名，有真信，有真正的愿望想去，一心念佛，用念佛来净心，使心清净，清净心里一个妄念没有，有一个妄念心就不清净了。
◎ 你要想修清净心，你必须要离开外缘，外缘常常在诱惑你、扰乱你，你要把这些诱惑、干扰离开。电视、广播、杂志、报纸全是诱惑你的，都是魔王，叫你的心不能定下来。你要想真正求一心，真正求功夫成片，电视不能看，报纸不能看。社会上的事情不知道，天天天下太平，外面没事，心也定了。你知道的事情多，你忧虑、牵挂、烦恼多，你认得人多，你是非、长短多，不管修哪个法门，要想成就，统统要离开外缘，找个清净环境来修行。
◎心愈清净功夫就愈深，一天念十万声佛号，妄想烦恼照样起来，那没用处，一定要看破放下，放下不是把工作放下，不是把责任放下，是把心里的妄念放下，烦恼、忧虑、...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...论方法修行，决定达到自己的愿望，要有强烈的信心。信自己决定有能力往生、有能力成佛。
◎ 临终念头猛，信愿恳切，持名很容易达到一心，十念、一念，都能往生，他念得少为什么能往生？他那时念得心专，心恳切，那个力量效果比平常念佛效力大。平常念佛跟在紧要关头遇到灾难急难，那时心情念佛都不一样。平时心散漫精神不集中，悠悠泛泛，精神振作不起来，力量不能集中，效果很小。我们念得多，没他那么恳切、那么专。他念得虽少，

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有力量。
◎ 只要肯忏悔、肯回头都来得及。阿阇世王杀父害母、夺权、破和合僧，五逆十恶造全了，临终知道忏悔，知道自己做错了，求佛原谅、救拔他，佛教他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他往生了，说明忏悔往生，那一念忏悔的功德不可思议，他临终忏悔的心太强了，我们天天念佛这个心地薄弱，没他那么坚强。
◎ 一生念佛，临终昏沉，都没办法往生，但那时要靠助念，他人意识昏沉，神识还很清楚，所以八到十二小时助念非常有效。助念最好四十九天不中断，对他有很大帮助，他很可能往生；人临终时，心里记挂家亲眷属，记挂事没做完，就变三途六道去。善知识提醒：什么都放下；一心念阿弥陀佛，求生净土；听到，立刻就相信，一点怀疑都没有，就能依教奉行。具足这三个条件，临终一念十念是决定往生，三个条件缺一个都不能往生。
◎ 临终助念，不能念经，也不能说其他话，只有一句话，他看到什么，叫他不要理会，一心念佛，求生净土。阿弥陀佛来了就跟去，不是阿弥陀佛，不管什么佛菩萨，都不要理会。守病人几天，就这句话，日夜不间断，提醒他保持正念。这人就有福报。助念一定要到他断气后延续十二小时，这叫助念。
◎ 真正发心这一生决定要往生极乐世界、亲近阿弥陀佛。从现在起，生活、工作、处事待人接物，一定要用真心，不可用妄心。极乐世界的人都用真心，没有用妄心的，你还不肯用真心，还以虚妄心处事待人接物，你念一辈子佛，不能往生。
◎ 念佛如果“净业三福”这三条十一句做不到，你不可能往生。你不孝顺父母，不尊重师长，慈心不杀，修十善业你也没做到，念佛念得再好，跟阿弥陀佛、西方世界结个缘，不能往生。
◎ “慈心不杀，修十善业”，是行门的大根大本。没这个基础，念佛法门，你把《无量寿经》讲得天花乱坠，也不能往生。
◎ 决定不能造恶业，恶业带来烦恼、忧虑、不安。人不喜欢你，跟你结冤仇，鬼也不喜欢你，佛菩萨也跟你距离远了，你身心都不得安稳。人能断恶，冤家、魔王外道就慢慢跟你距离远了；你行善，诸佛护念，善神、善人天天跟你接近。断恶修善要从“起心动念”处做起，恶的言语、行为、念头都不能生。你能做到这程度，念佛肯定往生。如果还造恶业，心地还不善，纵然天天念佛，不能往生。“自私自利”是我们的病根，病根不拔除，就是有不善夹杂在其中，你纵修善业，不纯，不是纯善，不能往生。不是纯善、不是上善，念佛念得再好，都不能往生。
◎ 对这个世间有一桩事情放不下就不能去，佛号念得再多也不行，这个放下要在平时，经上讲十念一念理论上没错，人越到临终，贪恋的情越深，不容易断，平时就要看淡，临终就没有挂碍了。真正的功夫不是佛号念多少，不是每天拜多少拜，真正功夫是你对这个世间一切看法淡了，没有留恋了，而求生净土见阿弥陀佛这个意念非常强烈。
◎ 心里还有好恶、喜欢、讨厌，这个对往生有障碍，恩怨放不下，情爱、儿女子孙、财产放不下，只要有一个念头放不下，就去不了。
◎ 念佛不能生净土，多半对世间还有忧虑、有牵挂、有贪恋、放不下，如果一切都放下，随时可以往生，自在得很。
◎ 念佛不能往生，说实实在在的话，半信半疑，想去，又舍不得这个地方，家业大，劝你布施掉，钱多，障碍往生。
◎ 自己要下定决心，不要有一点点疑惑，决定得生。也不要去想我这一生造什么罪业，过去生造什么。你一想就不能往生了。
◎ 眼睛看别人过失，耳朵听别人过失，嘴里说别人过失，喜欢讽刺别人，这叫造业，天天不断在造业，念佛还想往生，不可能！
◎ “回头是岸”，不要看别人，看自己。不要怪别人，要怪自己，自己才有救、才能得度。如果都以为自己没错，错处都是别人，你这一生往生没有指望。做不到内诚、外敬，你这一生无论怎么用功、怎样修行，只跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能往生。
◎ 修行人，自己谦虚赞叹别人，没有毁谤，无论见到修学哪个法门，都真诚的赞叹，才避免造罪业。八万四千法门都是佛说的，要认为这个法门好，那个坏，叫谤佛；这个法门的经论喜欢，排斥那些，谤法；依这些法门修行成就的有多少圣贤僧。有意无意谤佛、谤法、谤僧，这人不能往生。
◎ 你要记住，你有傲慢、有嫉妒，念佛不能往生，你还有嫉妒、贡高、自以为是、瞧不起别人，就障碍你往生。应怎么修？“恒顺众生，随喜功德”，“见善代其欢喜”，随喜功德，跟他修的功德一样大，为什么不成就自己功德？为什么要造作恶业？愚痴、无知。
◎ 你天天念佛，你思想观念没改变，行为没改变。你用的功夫叫白用，每天磕一千个大头白磕了，每天念十万声佛号白念了。该怎么生死还怎么生死，该怎么轮回还怎么轮回。
◎ 功夫浅的事一心里面，别人赞叹，心里很高兴，就生烦恼了，贪嗔痴慢没离开，别人毁谤、侮辱，心里不高兴生气了，这样的功夫不能往生，你没有得三昧。外境稍稍动一动心水就波动了，这不行，这一生中决定不能往生。
◎ 妄心、假心是轮回心，用轮回心信净土、修净土，修到最后还是搞六道轮回，念佛不能往生。
◎ 决定得生的关键在一心，一心没有二念才行，还有妄想，还有是非人我，还有名闻利养，就不是一心了，就不能往生。
◎ 往生西方极乐世界的真正条件，就是心清净，清净心所感的是佛土。顺境、善缘，别人赞叹、恭维，生欢喜心，生贪恋心，总觉得这个地方还不错，念佛功夫再好，功夫成片你得不到；逆境、恶缘、生活环境不好，日子过得很辛苦，遇到的人也不好，都跟自己意见相违背，很难和睦相处，在这种环境里常常怨天尤人，总觉得老天爷对不起自己，外面没一个人对得起你，别人侮辱、欺负、毁谤、陷害，有怨恨心，你的心被染污了，功夫成片被破坏了。善恶缘、顺逆境，都会让你生贪嗔痴慢。里面烦恼非常严重，外境都诱惑你，六根对六境，眼见色、耳闻声都叫你生喜怒哀乐，你的心随外境转，自己做不了主，你不能往生。
◎ “邪行”是淫欲，要从念头上把它拔除。还有这个念头起来，

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你出不了欲界，修行功夫再高，你也在六欲天，“财色名食睡，地狱五条根”，你把这个放下、舍掉，地狱的根就断掉了。这个坚固的根如果不断掉，念佛念得再好都不能往生，心地再清净也不能往生。纵修善因，不过是人天福报而已，决定出不了三界。
◎ “地狱五条根”，你有一条根就堕地狱，有两条就严重了，三条、四条，愈堕愈深，五个都有还得了？念佛，一天念十万声，磕一万个大头都不能往生。“以苦为师”，能忍受，物质生活、精神生活宁愿苦一点，苦的生活有出离心，对这个世间没有留恋。生活太舒服、太富裕，对这个世间会有留恋，舍不得离开就不能往生。
◎ 贪图物质生活就会起贪嗔痴慢，就会造作恶业，就脱不了六道轮回，还把人天都会丧失掉，果报在三途。
◎ 临终不能生病，生病头脑要清楚，神志迷惑了，决定三途去了。“好死”是最大的福报。死的好，来生好。迷惑颠倒就去三恶道。日常生活中，恶念不能生，恶事不能造。
◎ 人临终时，决定不能怕死，贪生怕死就糟透了！学佛人日常要养成习惯，每天躺在床上就想阿弥陀佛来接引我。天天想，临终时，果然想到了，想了多年，终于想到了，你心里不惊不恐。平常没这个意愿，到时阿弥陀佛真来了，吓死了，不得了，我这要死了，这个妄念起来，阿弥陀佛就走了，你就堕落了。晚上睡觉就像等死一样，所以不怕死。





●[净公上人·开示集十]净公上人法语精华录-修行篇
净公上人法语精华录-修行篇
◎ “修行”，“行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误，把错误修正过来，就是“修行”。发现自己想错了、看错了、说错了、做错了，就是开悟。悟后起修，就是“修行”。
◎ 修行重实质、重心地、重真心，不重形式。
◎ 修行，是把十恶行为修正过来，变成十善。昼夜常念十善、思惟十善、奉行十善，所有一切灾难你都不受，你是大福德的人。
◎ 修行第一要“发愿”。要把阿弥陀佛四十八愿变成自己的愿心，跟阿弥陀佛是同心同愿，你也变成阿弥陀佛的化身，决定往生。平常处事待人接物念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛。身语意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛乘愿再来。这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。
◎ 一定要发大愿，“愿度众生，愿了生死，愿成佛道”，凡是有成就的人，是愿力在推动他，所以他才能勇猛精进。
◎ 以度为怀，念念帮助众生，不想自己，想众生，把佛法，这样美好、圆满的教育，介绍、推荐给一切众生，你若真发这个愿，你跟诸佛如来，就同愿同德同心了。真正发心的人太少了，你一发心，诸佛菩萨护念，把你当宝贝。
◎ 我们学佛，从《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《净宗同学修行守则》学起。
◎ 我们烦恼习气严重，业障太重，学佛头一个要消业障，四弘誓愿顺序不能躐等。第一叫你发愿，发度众生的大愿，这个心真正发出来之后，开始修行，愿来引你修行，从断烦恼开始修，你要改毛病改习气。从《弟子规》学起。修行要有根，《弟子规》是世间法的根，是伦理道德学问的根，好比是幼儿园。一个小学生让他去念博士班，念十年也毕不了业，原因没有根，不从这上扎根就很难成就。这门学好之后...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...有一个身相，就不能现第二个身相。佛菩萨没有执著，所以就随类变化，变化自在。
◎ “我”放下了，“我所”当然就放下。我与我所空了，还有什么天灾人祸？天灾人祸要有我去受，我没有了，天灾人祸也没有了。
◎ 凡夫跟佛只在一念之差，一念迷，迷这个身体是我，一切都为我，这是凡夫。佛菩萨觉了身体不是我，身体是为众生服务的工具，尽量发挥这个工具为一切众生 造福，这一念转过来凡夫成佛了。不为自己，自己的福报无量无边、智慧无量无边，我们做一百八十度的大转弯，学佛在这一生中肯定成就。
◎ 法身熏修，起心动念为虚空法界一切众生生活、工作、服务。他没有我，我就是法界、虚空、一切众生，不会再执著这个身是我。他懂我是整体的，不是一分。 就好比整个身体是我，不会执著一个手指、一个指甲是我。念念都如是想、如是观，久而久之，无始劫的烦恼习气逐渐减弱了。这个观念逐渐增强，不知不觉就契 入。入这个境界，就成真菩萨。
◎ 把身体当作自己，是我见。修行人断烦恼，头一个要破身见。真觉悟的人晓得，身不是自己，不是我。身是我所有的。就跟衣服一样，衣服不是我，是我所有的。所以舍身受身就非常容易，舍身，衣服脱掉丢了就好了，没有一点痛苦，换一件就好了。
◎ 世出世法统统放下，不是说事放下，是心里的牵挂放下。事照做，而且做得非常积极，心不执著，没有分别。有事时，佛号放下，专心办事，事办完了，心里痕迹都不落，只系念“阿弥陀佛，极乐世界依正庄严”，一心念佛。这样，佛也念好了，事也办好了。这人叫修净土。
◎ 学佛从哪里学起？放下自私自利。学佛从哪里入门？放下自私自利。只要有自私自利这个念头，不管你怎样用功、好学、勇猛精进，都入不了门。
◎ “自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢”，你统统放下，确实没有了，恭喜你，你成佛了。你还要有，只好去搞六道轮回。你听了，真的觉悟，立刻放下，你立刻就成佛。“放下屠刀，立地成佛”。这十六个字是屠刀。
◎ 在世间我们要使用权，不要所有权，要所有权太累了。对世间一切人、事、物，决定没有占有的念头。不能有控制的念头，要有控制一切人事物的念头，你造业、受苦、不会得自在。放下对一切人事物占有的念头、控制的念头、支配的念头，你就会得自在。
◎ 健康、长寿、富贵、智慧，是自性里本来具足，一丝毫不欠缺，众生与佛没有两样。佛得受用，我们不得受用，是迷失了自性，妄想分别执著让你迷了。离开妄想分别执著就大彻大悟。执著放下，超越六道；分别放下，超越十法界；妄想放下，证得究竟圆满的佛果。
◎ “佛门是慈悲为本，方便为门”，慈悲是无条件的，

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无边际深广的爱心，这个爱心是包括了虚空法界，这是真正的大爱，我们要好好的培养。
◎ 转恶为善，天天思惟、反省、检点，这天中，起心动念，处事待人接物善不善？天天反省，天天改过。能把过失改过来，真修行。时时刻刻想到，我还有没有恶的念头、行为、动机。
◎ “若真修道人，不见世间过”。还见世间过，把世间过放在心上，放在口上，不是真修行人。真修行人，不是叫你不见，不见，那你变成白痴了。我也见、也 听，绝不放在心上，绝不放在口上，这样才能修成纯净纯善，念佛才能往生。心里还存众生的不善，口里还胡造谣言，一天念十万声佛号，还是不能往生。遇到恶 缘、恶人，不生嗔恚，还是慈爱。平常天天去修养，把它养成一种习惯。上上根人能把执著止住，一切都不执著，六道轮回马上超越。我们做不到，不得已而求其 次，我们止恶，邪恶要止。纯善是十善做到最圆满、最究竟。今天最迫切的功夫就是止息十恶。能止息一分，就得一分福报，止两分，就得两分福报。真实功德必须 从菩萨智慧清净业里生起，一切善法，他努力作，虽作，不执著，作而无作，无作而作。作是断一切恶修一切善，他拼命在作，作，他心里不执著，心地清净，一尘不染，作跟无作是同时的，他身语有作，意无作，凡夫身语作，心也在作，心就不清净，叫世间有漏的善法。身语作，心没有作，是出世间佛菩萨的善法。
◎ 因要变成果，当中要有缘，佛法对缘看得非常重。佛教我们控制缘，把恶缘舍掉，虽有恶业，恶业没有恶缘，恶的果报不会现前。我们有善业，增加善缘，把善的果报提前来报，这是佛教我们如何趋吉避凶。不教你想不善的事情，就是把这个缘断掉。
◎ 念念利益众生，这是善，大善、真善。一切众生是自己，一切众生是法身、是法性。能为一切众生就是为自己的法身慧命。一切众生包括自己在里面，一切众生 是完美的整体，完美整体就是自己父母未生前本来面目。尽虚空、遍法界是一个自己，那叫清净法身。我们起心动念、言语造作不为自己，就“诸恶莫作”；起心动 念为一切众生的利益，是“众善奉行”。
◎ 怎么能把别人所修的善变成自己的善？这叫随喜功德。我们能生随喜的心，就把别人的善变成自己的善了。随喜他人，别人所修的一切善，我看见了，听到了， 或在书本里读到了，能以真实深信中生起欢喜心对他的善行赞叹，对他的善行随喜。随喜，第一、对这个善行必须要肯定。第二、要尽心尽力地效法。如果是现前的 善行，应当尽心尽力地去成就这个善行，这叫真随喜，不止是欢喜赞叹。有力量，没去帮助，没去助成他的善行，这个随喜就不圆满。尽心尽力随喜，生欢喜心，就 把别人所修的善变成自己的善了，他有多大功德，你就有多大功德，这个功德可以用来回向求生净土。
◎ 处事待人接物，一丝一毫的善心善行，统统都回向西方求生极乐世界，这就是福德。来生福报不求，这一生的福报也不求，只求往生西方世界，只求庄严净土，这个心纯，这个心切，这是非常殊胜的助缘。
◎ 真想离苦得乐，就要一心一意奉献一切众生。一定有好的果报，种善因一定得善果。不需要求，你要有求，得到的反而少，不求得到的更多。
◎ 菩萨要做好样子给人看，不是为自己，为众生做的。生活中，极微小的地方，你说没人看到，没人看到有鬼神看到，鬼神也要度他，鬼神也是众生。念念有度众生的心，有度众生的表现。这是学作菩萨、学作佛。
◎ 如果你发个狠心，能把自私自利的念头断干净，起心动念都是为别人、为社会、为众生，决定没一丝毫为自己，你现在就证阿罗汉果，你不再轮回，身命舍掉之后，就超越三界，如果你不肯超越三界，再投胎来做人，乘愿再来，你不会迷失，这是慈悲心。
◎ 我们用真诚、清净、平等、大慈悲心，关怀、爱护一切众生，众生需要帮助，只要有力量，就伸出援手帮助，没力量帮助，也要真诚为他祝福。
◎ 爱护一切众生的人是上善。我的冤家、债主、敌对的人，我们用真诚心、清净心、平等的爱心对他们。他对我敌对，我对他不敌对；他恨我，我爱他；他讨厌我，我喜欢他，永远生活在感恩世界。
◎ 我们的使命就是续佛慧命，传佛的教化，帮助众生破迷开悟。社会慈善事业是不是我们做的？不是的。我们要做大慈善事业，根本慈济的事业，那是救度一切众生的法身慧命。
◎ 学佛首先把心量拓开，要能包容一切，千万不可以“这个我看不顺眼，那个我不满意”，小心量，你在佛门之外，与一切众生平等对待、和睦相处，清净心、平等心，这才能入佛门。
◎ 心量太小了，没办法突破六道轮回，六道轮回是个界限，你心量小在它里面被它包了，你突不出去，所以一定要发大心量，大心把六道挤破，挤破不就出去了。心量再放大，能把十法界也挤破，就成就了。
◎ 我们起心动念感动的范围，完全看你心量大小，你心量很大，每一句佛号，都是为尽虚空遍法界一切苦难众生而念的，你必定感动十方三世。你说“我为今天整 个地球全世界苦难众生而念的”，你只能感动娑婆世界六道的天神，出不了娑婆世界。起心动念，所作所为，都是为虚空法界一切众生。你的心行称性，你的心行与 天地万物融合成一体，你的功德之大，一切圣贤人赞叹不尽！
◎ “虚空世界，悉我自心”，常常念，心量会拓开。遇到人事环境有了纠纷、有了麻烦，念一念这八个字，甚至遇到灾难，念念就消灾免难，诸位试试看会很有效果。自心就是自己的本性，尽虚空遍法界是自己的一念自性。
◎ 日常生活，处事待人接物，样样看得淡，看淡烦恼就少。学东西也要看的淡。一门深入，选择一样东西，在一门里得三昧，世间求学是求知识，愈丰富愈好。学道，愈丰富妄想愈多，杂念愈多。学道的目的在三昧，在定慧，就不能杂、不能多，这是秘诀。
◎ 对一切人、事、物，要看淡，不要太执著。有也好，没有也好，吃亏、上当、占便宜，什么都好，不要去计较，不必过问。“多一事不如少一事，少一事不如无事”。一切随缘度日就好。
◎ 修行的秘诀，

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“诚、敬”，内真诚，外尊敬。尊敬诚敬是性德，自性本来具有的。不尊重别人，没有诚意，是你迷失了自性。“诚敬”，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。每天晚课要反省，我今天对人、事、物有没有做到诚敬。
◎ 一切罪恶的根源是虚妄心，一切真实功德的根本是真诚心。
◎ 人与人之间互相欺瞒，是错误的。我们要用至诚心待人。也许有人说：“别人欺骗我，我用诚心待人，那我不就是处处都要吃亏、处处上当？”没错，这一生多吃点亏、上点当，来生好。这一生不肯吃亏、上当，来生是三恶道。这一生时间短，纵然活一百岁也刹那间过去了。
◎ 菩萨的心永远不会变，菩萨大慈大悲，对人心是清净、平等的，你喜欢他，他关怀你、爱护你，你恨他，他也关怀你、爱护你，你陷害他，他还是关怀你、爱护 你。我们要以真心待人，人家对我是假的，我对人是真的，与人交往我们用真诚，真诚决定得利益，虚妄决定吃亏，用真心这一生是最后生，来生跟佛菩萨一道去 了，决定不再搞六道轮回，真诚心待人，不吃亏，不会上当。
◎ 诚心诚意做好事、善事，真诚是积德，布施是积善，是种福、修福、积福。这个福报永远享不尽。
◎ 学佛的人，福慧双修。帮助贫穷、苦难、老、病人，全心全力帮助他，要真干。把财物布施得干干净净，这个布施就是把你的苦、灾、难，布施掉了。
◎ 想修最殊胜的功德，一定要修法布施。不会讲经，会念阿弥陀佛就行了。跟人说话，“阿弥陀佛”，这就布...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...乘，六度就是整个大乘法的总纲领。所以下面说「法门无量」，无量无边的法门，菩萨六度万行就包括尽了。
『专持名号』，这个名号就是指阿弥陀佛的名字，著眼点就在一个「专」字，这个字非常重要。我们今天得不到念佛种种功德利益，问题就在这个「专」字上我们做得不够，甚至我们还没有做，只要我们冷静反省一下就知道了，也就是觉明妙行菩萨所说的「夹杂」。我们念佛夹杂的东西太多太多了，夹杂著无量无边的世间法，我们心里常有牵肠挂肚的事情，牵肠挂肚就是夹杂，还夹杂著许许多多的佛法，因此持名的功德利益就不显著了。
假如我们能专，把世出世间一切法统统能够舍掉，专持名号，功德利益就非常明显，而且很短的时间就见效。短到什么程度？本经佛给我们说：「若一日，若二日，顶多七日就见效了。」你要问这是真的吗？这可能吗？确实是真的，确实可能。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里确实看到过这些例子，看到过这些事实，这是我们不能不明白的，不能不深深反省的，因为夹杂不专的伤害太严重了！我们无量劫来，在六道里搞生死轮回，不能出离，诸佛菩萨眼中看到的，真正叫「可怜悯者」！迷在三界六道里，三界六道像迷宫，的确时时刻刻想出去，就是找不到门路，永远在这个里头团团转。佛虽然说得清楚，说得明白，你要想出去，只有一门专精。这个话我们听多了，我们也看得太多了，可是从来没有去做，多听多看，依旧不起作用，一定要自己认真的去做。
在古时候，我们看到最明显的例子，这是《净土圣贤录》、《往生传》里面都有记载的。宋朝莹珂法师念三天往生的，「若一日、若二日、若三日」，没错！三天成功。可见得经上讲的一日到七日不是骗人的，那是真正放下、彻底放下，一心专念。平常一般人念佛，我们在这些传记里面所见到的，从半年到三年，大概都成就了。所以过去曾经有人问我，他们看《往生传》，那些念佛人，大概都念了三年就走了，怎么会这么巧？难道念了三年，他的寿命就到了？不可能有那么巧。
没有那么巧，为什么念了三年都走了？三年功夫成就了，他可以走了。他也可以不走。我们心里想，可以不走就不走了；人家能走的、可以走的，赶快走。为什么？两个世界不能比！这不能去的是没法子，真有法子去见佛，你看这个经上所讲的，你生到极乐世界那种殊胜庄严，不要说别的，说一桩事情，到达西方极乐世界，你就有能力千百亿化身，这个多自在！你就有这个能力了。所以人家的功夫成就了，就赶快去，一时一刻都不想在这个世界多呆。凡是还不太想去的，依旧是迷惑颠倒，舍不得这个臭秽的环境，还要在这个染缸里多染几天。这是念佛人确确实实功夫成就的事实，成就而不去，还留在这个世间的，那是他的特别悲心。
为什么能去还不去？他要留在这里度众生，帮助别人，接引大众。可是接引大众要有缘，哪一个成就的人没有慈悲心？哪一个成就的人自己能往生，为什么不多带几个人去？没有缘。缘是什么？我劝你，你肯听，这就有缘；我劝你，你不相信，那就没有缘。没有缘，那就走了，没有理由再住在这个世间；有缘，就是他在这个世间多住几年的理由。有缘一定要多住，没有缘，早一天见佛，早一天到西方世界亲近阿弥陀佛，这是专！专精的利益不可思议。
我们的专之所以做不到，当然没有彻底放下。不能彻底放下，还是没有能看破；换句话说，对两个世界的情况没搞清楚。如果我们把西方世界跟娑婆世界彻底明白了、清清楚楚了，那就不一样了。彻底明了了，世出世间一切法决定不染。为什么？你把佛在《金刚经》上说的话完全证实了，佛讲：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么放不下的？这两句话不仅仅说的是世间法，佛法也是虚妄的；《金刚经》上没有说：「凡所有相，皆是虚妄，佛法除外」，没有这个说法。
佛在世间所讲的一切佛法，也是有为法，所以世出世间法统统要放下。放下之后，真心就显露了；放不下，一丝毫放不下，那都是障碍，都是麻烦。障碍什么？障碍了自性，障碍了本心。学佛最终的目的、最大的愿望，就是成佛。什么叫成佛？明心见性，心性圆满显露，就是佛，就是究竟圆满佛。究竟圆满的显露，就一丝毫的障碍都没有了。
所以大乘佛法常说：「只须除妄，不必求真」。求真的念头还是个妄念，所以不必求。我们求生净土这是愿，我们在日常功夫上没有这个念头，

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一句佛号老老实实的念到底。你为什么念？念就是求生净土。不要一面念，一面又要求生净土，这一面念里面，一面有障碍在里头，这个心很难清净，我们讲功夫很难成片，不容易得一心不乱。
所以这个「愿」跟「求」要辨别清清楚楚，有愿无求心是清净的。阿弥陀佛四十八愿，平常大乘将一切佛菩萨的愿归纳起来，就是「四弘誓愿」。四弘誓愿是诸佛菩萨的总愿，大愿的纲领。有愿不能有求，这样才能够真正实现普贤菩萨所说的：「恒顺众生，随喜功德。」「恒顺」跟「随喜」都是清净心，随缘而不是攀缘。攀缘是什么？已经起心动念了。随缘，不起心，不动念，自自然然就成就了。
所以底下讲『种种功德，摄无不尽』。这个种种功德，刚才说过，不仅是释迦牟尼佛为我们说无量法门的功德，实际上包括一切诸佛如来的功德。为什么？『以不出一心故』。这一句话的意思很深，又很真实。大家不要以为我们自己修学的功德很少，到哪一天才能成就？真的，如果我们要是得一心了，你的功德就无量无边了。为什么无量无边？一切诸佛如来是一心，你也是一心，你的心跟一切诸佛的心是一个心，决定没有分别，决定没有界限。你想想，一切诸佛无量劫来所修的功德都变成自己的功德，就是这么一回事情。
可是你要知道，如果你迷，一迷到底，迷人的心跟我的心是一个心，所有迷人造的罪业，都变成我的罪业了。各位想想，是不是这个道理？是不是这个事实？大经上讲：「一即一切，一切即一。」这个意思好深好广，这是事实真相，因此众生才有共业。你觉悟了，迷惑逐渐逐渐舍弃了，悟性天天在加强了，你这一回头，就是共业里出现了别业，就是这么个道理。迷悟是真正的关键，苦乐的关键，升堕的关键，圣凡的关键，这是我们一定要晓得的。
在所有一切法门里面，你能够抉择念佛法门，一切经里面你会选《阿弥陀经》，这叫真正觉悟，这叫彻底觉悟、究竟觉悟，诸佛如来赞叹。你要不相信，你去看《观无量寿经》，韦提希夫人在这个世间吃到苦头，遇到灾难了，想求解脱，求到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛没教她，只把一切诸佛刹土里面的状况展现出来给她看，就像我们现在看电视一样。佛是以他的神力把诸佛刹土变现在她的面前，让她都能看见。她统统看到之后，她选择极乐世界。释迦牟尼佛欢喜了、高兴了，她选中了，她选的一点都没错。这一尊佛欢喜，一切佛都欢喜；一尊佛赞叹，一切佛都赞叹。
这个选对了，这个「一念觉」真正不可思议，真实了不起。因为无量劫的轮回，你这一生选对了法门，决定超越了，而且一生当中圆满成佛，这个多难得！多么殊胜！任何一个法门，纵然选择了，你有能力修学，不能在一生当中成佛，这个诸位必须要晓得。就是密宗里面讲的「一生成佛」，是成藏教的佛，那个佛的能力只跟阿罗汉差不多。大家念《印光大师文钞》，印光大师讲得很清楚。《文钞》分量多，你找不到，你看《嘉言录》，《嘉言录》里面好，它摘录而且分类，你看分类中密教的那一段，一查就查到了，你看他老人家怎么说的。我们都知道，印祖是西方世界大势至菩萨化身来的，他老人家的话就是大势至菩萨说的。
大势至菩萨是净宗初祖。在楞严会上，我们在《楞严经》里面念「大势至菩萨圆通章」，他是真的专，专到了极处。从初发心一直到成佛，他用什么方法？就是一句阿弥陀佛，那是专到了极处。我们还要念个《阿弥陀经》，他连《阿弥陀经》都不要了，就是一句阿弥陀佛，从初发心到成无上道。成无上道之后，到十方世界教化众生，还是用这个法门，自行化他，永远不变。我们在一切经里面所看到的，确确实实他老人家真的是第一，值得我们学习，值得我们效法。我们遇到这样的善知识，如果还要不相信，那真是叫愚痴到极处了，真的是经上讲的「一阐提」。一阐提是没有善根，遇到这样的善知识，还不能够信受奉行。所以，这个地方把根本的理说出来了，就是「一心」。
「一心」里含义无尽深广，我们跟佛一心，我们跟一切众生一心，我们跟阿鼻地狱也是一心。十法界因缘果，没有一样不具足，哪一个果报起现行，确实权不在别人，在自己。在自己，就看你自己怎样选择。这个选择是缘，因是圆满的。这个意思大师在此地不细说了，前面说得太多了。
今天我们非常欢喜，《疏钞》第三遍，我们从七十三年到今年八十三年圆满。实在讲，并不是《疏钞》真的讲了十年，在这十年当中断断续续，我们在国内的时间很少，在外面的时间很长，当中我们还曾经穿插著讲了《无量寿经》，讲了《观经》，讲了其他的一些经论，总算今天我们这个《疏钞》第三次讲圆满了。虽然后半部没有细说，如果要细说，我那个时候想像可能会讲到四百次。今天我们看到二百八十九次，很好！我们第二遍有录音带，好像是讲了三百三十五次。所以我那时候想，我们第三遍可能会讲到四百次，这是因为后半部我们没有细说；虽然没有细说，但是经义、精华都说出来了。现在人喜欢精简，不喜欢罗嗦，所以也非常符合大家的愿望，愈是精简愈好，我们省时间，把全经的重点、要义都提出来了，都掌握到了，这个地方略说了。
底下这一段开示，我们读了之后没有不感动的。莲池大师对我们的期望，苦口婆心的劝导，怎能不感激！
『愿净业弟子，专其信，不二其心』。修净业，一生能不能成就？这是一个关键，要专其信，不能够三心二意；能专信专愿，自然万缘放下了。
今天上午有些老朋友来看我，问我：「有没有写日记？有没有把修学...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！