净公上人讲众戒集第一九八卷

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敬摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...第二个问题，他说举办婚事大摆酒宴是习俗中所难免，如果家人无法同意办素宴，本人又被要求出资相助，这样是否成为帮凶？应该怎样做比较圆满？如何劝导主事的家人？
  答：这个也有办法，跟「山西小院」一起还有一套光碟，叫「为什么不能吃牠们」，把这个送给他看看，他会就知道了。现在我们的教材很多，你拿去给他看看，这很有效果。很多人贪吃肉，看到这都害怕，那个很有作用。现在还有一套，这是最近我们得到的，「天下父母」。这些东西可以说都是佛菩萨应化的，都是在救度苦难众生。「山西小院」是许多疑难杂症，医院医生都放弃了，无法治疗，他们用这个方法能够消除业障，恢复了健康，这很难得。「为什么不能吃牠们」，这是非常好，劝人戒杀、长素非常好的一种教材，值得推广。
  「天下父母」我是看了几段，也很感人。这就说明世界上虽然社会这么混乱，还有这些好人。这些好人在佛法里面讲，他们父子当中的关系是报恩来的，不是报怨，是还债，不是讨债，所以你看到都是孝子贤孙，都是严父慈母。但是现在这个社会这种家庭、这样的人愈来愈少，所以电视台报导很好，能够激发人的本性。本性本善，不善就是学坏的，可见得人性本善，看到你会感动。但是现在就是播放的时间太少，他一个星期播一次，我们中国古人讲「一日暴之，十日寒之」，他是「一日暴之，七日寒之」，所以收效果就很难。
  现在社会诱惑力量太强，真正要保持自己在正道上，不会走向歧途，唯一的方法是密集的...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十六）  （共一集）  2006/6/9  香港佛陀教育协会  档名：21-323 》)


...辞去工作，改坏习气，再投入工作，或者在工作中一面修行？
  答：在工作当中一面修行一面去改毛病，这是正确的。你如果离开工作找个地方去修行，毛病习气没有了，再跟大家一接触，你毛病又发作了，这是假的，这不是真的。真的一定要在境界里面去磨练，那才是真的，舍弃离开，那不是真的修行人。
  下面是中国同修提问的。
  问：第一个问题，他说弟子任职于地方领导机关，一直保持听老法师讲经光碟的习惯。在官场当中如果坚持原则，常常会得罪人，结恶缘；若为不得罪人，又对不起自己的职业。所谓随缘、善巧，有没有一定的尺度，应怎样运用才真正圆满？
  答：这个事情要开智慧，智慧开了，你就是法法圆融，智慧不开，什么样戒律都会出问题，为什么？你不能灵活运用。像我刚才讲的开酒店，把酒店做道场，这就是灵活运用。这桩事情在前些年来我在吉隆坡，住在丹斯里李金友开的金马皇宫，这是马来西亚最大的酒店。他曾经把他的员工、主管有六十多个人，召集起来要我给他上一堂课。我就建议，你们这里老板是佛，员工是菩萨，所有住的客户都是你度生的对象，你要好好去度他。修行！但是我们说了之后，一堂课以后就没有再续一堂课，恐怕没有能做到。
  所以天天去做，任何行业都是道场，任何众生都是未来佛，只要你好好的去教他，没有不回头。不能回头是我们自己德行不够，我们的修养不够，可不能怪别人，要怪自己。任何事情你能够天天反省，要反省自己这边，不要去责怪...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十六）  （共一集）  2006/6/9  香港佛陀教育协会  档名：21-323 》)


...什么会出生问题？当然最好不要搞道场，搞道场不是容易事情，非常困难。你看现在一个家庭，家庭人不多，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，找来那么多烦恼。道场的人比家里人多，各个方面来的，谁跟谁和睦？所以这是非常困难的一桩事情，尤其是在现前的社会。你要怎么能调和？除弟子规没有第二个办法，带头学习弟子规。所以我们今天的佛教在这么多年当中，出家，《沙弥律仪》做不到，在家，十善业道做不到，这就没有佛法了。在家学佛基本的条件就是十善业道，十善业道没有做到，你不是佛弟子。《沙弥律仪》做不到，你不是出家弟子；不是出家弟子，冒充出家弟子，就有罪过。这个罪过不小，破坏佛教形象，结罪就是阿鼻地狱。在家的佛弟子，你受了三皈五戒，你十善业道做不到，那也是假的，不是真的。所以今天佛教这么衰，原因在此地。
  为什么从前佛门几千人住在一起都没有事情？非常有规矩，我们在历史记载上看到的，朱熹去参观一个寺庙，正在吃饭的时候（过堂的时候）一千多人，

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他走在斋堂外面不知道里头有人，结果一看非常惊讶，他说儒家三代之礼，没有想到在佛门。一千多人吃饭没有声音，为什么？有规矩！现在为什么变成这个样子？我们没有办法才要扎根，这些经论太高了，大家听了很欢喜，从哪里做起？从根本做起，根本就是十善业道。
  十善业道为什么做不到？那就是我们从小伦理道德的教育疏忽了，所以十善业道做不出来，这才不得已找儒家的根，《弟子规》。诸位要晓得，三教都有...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十六）  （共一集）  2006/6/9  香港佛陀教育协会  档名：21-323 》)


...提问问得很好，我们中国自古以来，就是当代，我说当代是三十年前，我第一次到香港讲经，虚云老和尚、圆瑛法师这些老一辈的老和尚，还是用中国从前这个记载，就是三０三三年，用这个记载；可是全世界都用西方人的说法，二千五百多年，我们中国人没有这个说法。现在想，中国人多还是世界人多？现在是大多数人来表决，表决他们占多数，我们占少数。所以这个不重要，刚才讲时间不是真的，时间是假的，不是真的，你怎么说都可以。这个事情都有依据，在中国也有好多种说法，也都有经典做依据，到底哪个正确哪个不正确，只有问释迦牟尼佛才晓得，问别人都不知道。这些东西不重要，重要是明心见性，重要是定慧，不在这些东西。
  问：第七个问题，五戒十善都有开遮持犯，请问世尊四十九年讲经说法中，是不是也曾有为利益众生而打妄语的情形？
  答：没有打妄语，利益众生打妄语那叫开戒，不叫破戒，这个要知道，你要说这是破戒，那佛破戒了，没这个道理。佛经上有例子，确实是佛菩萨，有猎人追一只猎物，走到三岔路口不知道牠跑到哪个方向去了，正好遇到释迦牟尼佛，他就问释迦牟尼佛，我刚才追一只猎物你看到没有？佛说看到了，没有打妄语。跑到哪里去了？明明向这个方向，佛说在那边，牠跑那边去了，这叫开缘。你要是说老实话两面都受罪，打猎的人造杀生罪，这个动物被人杀害，你没有慈悲心，所以这不叫做破戒，不叫妄语，不叫破戒，这叫两面都救了，不但救了这个小动物，也救了这个猎人少杀一次生。杀生将来都要还债的，所以这是大慈大悲，救苦救难，这个我们要懂得，这叫开遮持犯。应该开的你不开，犯戒，不能开的你要开，你也犯戒，所以要看当时的状况，有开、有遮、有持、有犯，所以戒律是活的，不是死的，这是受戒的时候传戒师父一定要讲清楚、讲明白。
  问：下面一个问题，有一位讲经法师说有鬼附身，有一百四十多个鬼来听经，并要求皈依佛法，于是在地藏菩萨像前供了老法师签名的空白皈依证，法名也是「妙音」，请问是否如法？
  答：如法不如法不在形式，在你的真诚心，这就是古人常讲的诚则灵。你拿着空白皈依证给他做皈依，你有真诚心，它就灵，附身的灵...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十七）  （共一集）  2006/6/16  香港佛陀教育协会  档名：21-324-01 》)


...没有版权的流通，我相信是无量功德，将来会真正发大财。
  好，今天时间到了，我们就讲到此地。
学佛答问（答香港参学同修之四十一）  （共一集）  2006/7/21  香港佛陀教育协会  档名：21-329-01
  诸位法师，诸位同学。今天有二十二个提问，我们依照顺序来解答。第一部分是中国同修的提问，总有六个提问。
  问：第一个是，弟子敬依师父上人之训，一门深入长时薰修《弟子规》已一年半，练讲了十一遍。下面他有三个问题。第一个，练讲《弟子规》是参考蔡老师的讲演，融合师父的相关教诲，并结合自身修学经历来练讲，这是否算是「依个人意思，任意发挥」的错误讲法？
  答：《弟子规》是属于戒律，基本的戒律。佛经有四大类，教理行果。像戒律是属于行经，不是说你讲得很透彻，讲得很圆满，背得很熟，不重视这个；是要叫你一句一句都做到，完全落实到生活、行为，落实在工作，落实在处事待人接物。所以它不是讲给人听的，是要做出来。如果能把弟子规落实，真的做到，纵然没有受三皈五戒，念佛都决定往生。为什么？你已经具备了菩萨的基础，弟子规是菩萨的基础。
  现在无论是在外国，或者在中国，学佛的人很多，在家同学不能够落实十善业，出家同学不能落实沙弥律仪，原因在什么地方？原因在自己德行没有基础。世尊在《佛藏经》里面告诉我们，「学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这就是说你躐等修学。就好像念书一样，小学、中学都没有念过，去念大学，没有这个道理。所以佛法的修学，一定先从小乘再到大乘，它有一定的顺序。小乘好比是小学，大乘好比是大学，不能够躐等。
  但是中国从唐朝中叶以后，中国的佛门弟子，无论在家、出家，都不学小乘教。所以，小乘虽然有两个宗派，唐朝中叶以后就衰了，到宋朝以后就没...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之四十一）  （共一集）  2006/7/21  香港佛陀教育协会  档名：21-329-01 》)


...没有讲稿的话，自己虽然讲得再好，恐怕还有一句、二句有疏漏之处。人家把你录音录下去，把你送电台向国内、国外广播，那就很难看。所以你看到世界上每个行业的领袖，他们讲演的时候统统都有讲稿。这不是对内，不是普通讲话，普通讲话没有关系。这个录下去之后，给你播出去，就很难为情。所以，这个我们一定要懂得，也一定要学习。
  问：第三个问题，他说弟子喜欢听《华严经》不疲，是否妨碍《弟子规》的一门深入？
  答：决定不妨碍。《弟子规》是戒律，不能说我学经，戒就不要。譬如说你听《华严经》，《弟子规》头一句就是讲的孝顺父母，「父母呼，应勿缓」。我学《华严经》，父母叫，我就不答应，是不是这样的？那你就错了。所以，戒定慧三学一定要清楚。如果说学《华严》的时候，对于根本戒律都产生妨碍，这《华严经》可以不要。我们要德行，不要学问，德行比什么都重要；没有德行，学问是假的，不是真的。没有戒律的《华严经》，那是骗人的，那不是佛的《华严经》，

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那是妖魔鬼怪的《华严经》，这个要知道。我们前面所讲的「净行品」是《华严经》的戒律，《华严经》里面「梵行品」是戒律，普贤菩萨十大愿王是戒律，怎么能够学了《华严》，就把戒律丢掉？那还得了吗？这诸位同学一定要晓得，戒律一时一刻都不能丢。
  我初学佛的时候，没有出家，章嘉大师告诉我，他举比喻跟我说。我那时候住在台北，他比如说从台北到高雄，你要坐火车，戒律是什么？戒律就好像你买的这张火车票，常常放在身上，一刻都不能丢，随时人家要检查。进去，凭这个进去；你出来的时候，这个票还要收回，哪里说这个可以丢掉的、可以不要的？这是决定错误。所以一个戒、一个定，不能丢掉，戒定慧三学，一而三，三而一。不是说我修定，戒就不要；我智慧开了，定也不要，哪有这种道理？没有这个道理，这不能够不晓得的。
  所以《弟子规》，如来在果地上全部都做到。离开这个，就是你读遍千经万论也是枉然。不但你的境界不能提升，来生你人都得不到，六道轮回，你人道都得不到。人是持五戒才能得人身，十善五戒没有，来生得不到人身，这不能不知道的。
  问：下面第二个问题，上海某开发董事长自学佛后，捐助洪资提供...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之四十一）  （共一集）  2006/7/21  香港佛陀教育协会  档名：21-329-01 》)


...是真的。没有戒律的《华严经》，那是骗人的，那不是佛的《华严经》，那是妖魔鬼怪的《华严经》，这个要知道。我们前面所讲的「净行品」是《华严经》的戒律，《华严经》里面「梵行品」是戒律，普贤菩萨十大愿王是戒律，怎么能够学了《华严》，就把戒律丢掉？那还得了吗？这诸位同学一定要晓得，戒律一时一刻都不能丢。
  我初学佛的时候，没有出家，章嘉大师告诉我，他举比喻跟我说。我那时候住在台北，他比如说从台北到高雄，你要坐火车，戒律是什么？戒律就好像你买的这张火车票，常常放在身上，一刻都不能丢，随时人家要检查。进去，凭这个进去；你出来的时候，这个票还要收回，哪里说这个可以丢掉的、可以不要的？这是决定错误。所以一个戒、一个定，不能丢掉，戒定慧三学，一而三，三而一。不是说我修定，戒就不要；我智慧开了，定也不要，哪有这种道理？没有这个道理，这不能够不晓得的。
  所以《弟子规》，如来在果地上全部都做到。离开这个，就是你读遍千经万论也是枉然。不但你的境界不能提升，来生你人都得不到，六道轮回，你人道都得不到。人是持五戒才能得人身，十善五戒没有，来生得不到人身，这不能不知道的。
  问：下面第二个问题，上海某开发董事长自学佛后，捐助洪资提供多项慈善教育事业。可却英年早逝，因病而走，其家人亲友均无法接受此事实。请开示。
  答：中国谚语有谓「生死有命，富贵在天」，人确实有命运，但是命运也确实能转移。你看了凡先生，这是我们禀承印光大师的遗教，印光大师一生，他是净土宗的一代祖师，可是一生极力提倡的不是净土宗，是《了凡四训》、是《感应篇》，你就晓得他的用意何在。他已经看到现前社会的堕落，如果大家把因果疏忽，不相信因果，什么坏事都敢做，他都做得出来。不但是你自己要堕三途，怕的是整个世界要走向末日，这个问题严重。所以一生全心全力提倡因果...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之四十一）  （共一集）  2006/7/21  香港佛陀教育协会  档名：21-329-01 》)


...。佛教人离苦得乐，离苦得乐是果，因是什么？破迷开悟，迷破了，苦就没有；觉悟了，乐就得到。我们中国古时候念书人常常讲的「孔颜之乐」，我们知道孔子、颜回都不是富裕的人，生活都过得很勉强，可是真快乐。那个快乐是什么？就是佛讲的，迷破了，觉悟了。所以物质生活，别人看到以为很苦，他们过起来非常快乐，道理在这个地方。释迦牟尼佛更是很明显的表演给我们看。
  难，要突破难关，第一个要有耐心、有恒心、有毅力，你才能够突破。第二个因素，好学。于圣贤之道锲而不舍，这个难字就变成易，就不难。如果没有耐心、没有恒心、没有毅力，又不好学，那就真的是难倒了，一生都被这个字困住。
  问：第四个问题，他说弟子勉强学菩萨戒，可否为幽冥界有缘众生解说三皈，并传授三皈？
  答：菩萨戒是佛法修持里面的最高峰，要真正发菩提心！明末清初，蕅益大师对戒律下过功夫；民国初年，弘一大师对戒学也用了不少的时间，他们明了，戒不容易得到。就像我们最近这几年，在讲席上常常提醒同学，我们连十善都做不到，十善不是戒。净土宗的同学们，我们修学指导的原则所依据的是《观无量寿佛经》里面的净业三福，这三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条没做到！自己以为做到，那不行，你那个标准是以情执、烦恼做标准，这不行，佛法不是这个标准，你得依佛菩萨的标准才行。第一条没有做到，就没有第二条，好像三层大楼一样，没有第一层，哪来的第二层？第二层才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。
  所以你就晓得，第一条没有做到，我们受持的三皈五戒、比丘戒、菩萨戒全是假的。这个事情不是我说的，蕅益大师讲的，你看明朝末年，近代是弘一大师讲的，不是真的，假的。如果诸位要是具足第一条，就是这个四句做到了，「孝养父母，奉事师...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之四十一）  （共一集）  2006/7/21  香港佛陀教育协会  档名：21-329-01 》)


...，并传授三皈？
  答：菩萨戒是佛法修持里面的最高峰，要真正发菩提心！明末清初，蕅益大师对戒律下过功夫；民国初年，弘一大师对戒学也用了不少的时间，他们明了，戒不容易得到。就像我们最近这几年，在讲席上常常提醒同学，我们连十善都做不到，十善不是戒。净土宗的同学们，我们修学指导的原则所依据的是《观无量寿佛经》里面的净业三福，这三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条没做到！自己以为做到，那不行，

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你那个标准是以情执、烦恼做标准，这不行，佛法不是这个标准，你得依佛菩萨的标准才行。第一条没有做到，就没有第二条，好像三层大楼一样，没有第一层，哪来的第二层？第二层才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。
  所以你就晓得，第一条没有做到，我们受持的三皈五戒、比丘戒、菩萨戒全是假的。这个事情不是我说的，蕅益大师讲的，你看明朝末年，近代是弘一大师讲的，不是真的，假的。如果诸位要是具足第一条，就是这个四句做到了，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，虽然没有受三皈、五戒，念佛决定往生。真的是善导大师所说的，净宗法门「万修万人去」。可是你必须具备这个条件，没有这个条件，去不了。
  现在传戒不讲求条件，来的时候求受三皈，马上就传授给你，五戒就传授给你。在从前不行，从前你要具备条件。这是佛法的根，不能不知道。所以，我们今天为什么这样强调弟子规？我们如果有弟子规的基础、有感应篇的基础，十善业不难，这四句都可以做到，都能落实。然后再提升，三皈、五戒很容易做到。三皈是学佛最高的指导原则，《六祖坛经》上讲得清楚，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们想想自己从早到晚，起心动念、言语造作，是不是真的跟觉正净相应？如果真的跟觉正净相应，你真的是三皈了，真回头，依觉正净。如果起心动念、言语造作还是迷、还是邪、还是染，你没有回头，你没有皈依。所以佛面前念那个誓词，是假的，不是真的。假的就有过失，什么过失？骗佛菩萨，当面骗他。
...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之四十一）  （共一集）  2006/7/21  香港佛陀教育协会  档名：21-329-01 》)


...五戒、比丘戒、菩萨戒全是假的。这个事情不是我说的，蕅益大师讲的，你看明朝末年，近代是弘一大师讲的，不是真的，假的。如果诸位要是具足第一条，就是这个四句做到了，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，虽然没有受三皈、五戒，念佛决定往生。真的是善导大师所说的，净宗法门「万修万人去」。可是你必须具备这个条件，没有这个条件，去不了。
  现在传戒不讲求条件，来的时候求受三皈，马上就传授给你，五戒就传授给你。在从前不行，从前你要具备条件。这是佛法的根，不能不知道。所以，我们今天为什么这样强调弟子规？我们如果有弟子规的基础、有感应篇的基础，十善业不难，这四句都可以做到，都能落实。然后再提升，三皈、五戒很容易做到。三皈是学佛最高的指导原则，《六祖坛经》上讲得清楚，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们想想自己从早到晚，起心动念、言语造作，是不是真的跟觉正净相应？如果真的跟觉正净相应，你真的是三皈了，真回头，依觉正净。如果起心动念、言语造作还是迷、还是邪、还是染，你没有回头，你没有皈依。所以佛面前念那个誓词，是假的，不是真的。假的就有过失，什么过失？骗佛菩萨，当面骗他。
  因为皈依佛，就是从迷回过头来皈依觉悟，佛是觉悟。这叫翻邪三皈，反迷为觉，反邪为正，我们的思想言行都正，没有邪，都清净，没有染污。所以三皈，诸位要晓得，是从迷邪染回归依觉正净，这是真正三皈。佛经上讲，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之四十一）  （共一集）  2006/7/21  香港佛陀教育协会  档名：21-329-01 》)


...、言语造作，是不是真的跟觉正净相应？如果真的跟觉正净相应，你真的是三皈了，真回头，依觉正净。如果起心动念、言语造作还是迷、还是邪、还是染，你没有回头，你没有皈依。所以佛面前念那个誓词，是假的，不是真的。假的就有过失，什么过失？骗佛菩萨，当面骗他。
  因为皈依佛，就是从迷回过头来皈依觉悟，佛是觉悟。这叫翻邪三皈，反迷为觉，反邪为正，我们的思想言行都正，没有邪，都清净，没有染污。所以三皈，诸位要晓得，是从迷邪染回归依觉正净，这是真正三皈。佛经上讲，真正三皈的人，自然有三十六位护法神日夜保护你。假的就不行，假的就是骗佛菩萨，在佛菩萨形像面前受三皈，等于在佛菩萨面前欺骗他，这个罪就很重。
  五戒的基础一定奠定在十善的基础上，没有十善，五戒做不到。出家还有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，一个阶层一个阶层的往上提升。在从前受戒，三坛戒是三次受，不是一次。出家剃头的时候，受沙弥戒。沙弥戒至少要学一年到三年，沙弥戒真的落实了，师父说行了，你可以去受比丘戒。比丘戒受完之后，要学、要落实，大概也要二、三年，都能做到，才能受菩萨戒。不是说没有做到就受，没有这个道理，一定要做到。所以现在都是有名无实，佛教才衰，衰到这个样子，世界才会乱。就是全都是搞假的，现在真的好像没有了，太难了，什么都是假的，连药都是假的，你说这是真要命！没有一样不是假的，所以佛也是假的，三皈五戒还是假的。这是末日的现象，外国很多宗教讲世界末日。
  如果说是有慈悲心，跟幽冥界众生受三皈，可以。只要自己受了三皈，也可以给幽冥界众生受三皈，不必要菩萨戒，也不必要比丘戒。你们诸位同修受过三皈五戒，要真正做，为什么？你给鬼神做，鬼神尊敬你。你如果自己做不到，你去传授鬼神，鬼神在旁边笑你，甚至于还跟你开开玩笑。他跟你开玩笑，你就不好受，那就麻烦了，这个要知道。所以什么都要做真的，你是诚心诚意去学习，认真想做个好人。确实就是弟子规做到之后，给鬼神传三皈、传五戒，我相信鬼神都会尊敬你。为什么？你真的是善人，真正是个好人。
  问：下面第五个问题，他说老法师曾开示，举办「三时系念佛事」，如有出家...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之四十一）  （共一集）  2006/7/21  香港佛陀教育协会  档名：21-329-01 》)


...从前受戒，三坛戒是三次受，不是一次。出家剃头的时候，受沙弥戒。沙弥戒至少要学一年到三年，沙弥戒真的落实了，师父说行了，你可以去受比丘戒。比丘戒受完之后，要学、要落实，

wlxg20130220

大概也要二、三年，都能做到，才能受菩萨戒。不是说没有做到就受，没有这个道理，一定要做到。所以现在都是有名无实，佛教才衰，衰到这个样子，世界才会乱。就是全都是搞假的，现在真的好像没有了，太难了，什么都是假的，连药都是假的，你说这是真要命！没有一样不是假的，所以佛也是假的，三皈五戒还是假的。这是末日的现象，外国很多宗教讲世界末日。
  如果说是有慈悲心，跟幽冥界众生受三皈，可以。只要自己受了三皈，也可以给幽冥界众生受三皈，不必要菩萨戒，也不必要比丘戒。你们诸位同修受过三皈五戒，要真正做，为什么？你给鬼神做，鬼神尊敬你。你如果自己做不到，你去传授鬼神，鬼神在旁边笑你，甚至于还跟你开开玩笑。他跟你开玩笑，你就不好受，那就麻烦了，这个要知道。所以什么都要做真的，你是诚心诚意去学习，认真想做个好人。确实就是弟子规做到之后，给鬼神传三皈、传五戒，我相信鬼神都会尊敬你。为什么？你真的是善人，真正是个好人。
  问：下面第五个问题，他说老法师曾开示，举办「三时系念佛事」，如有出家众，最好请出家众主法。但我们的经验是请来的出家众根本不照法本，爱怎么说就怎么说，想怎么念就怎么念。请开示。
  答：这不必开示，这还有什么好开示的？如果不依照这个法本去做，就不会有感应；不但没有感应，得罪天地鬼神，惹祸上身。没有出家众主法，在家众也可以主法。有出家众，这是什么？我们弘法利生处处抬举出家众，让社会大众对三宝产生信心，是这么个道理。这是让佛法的形象能够在社会大众信心上建立。如果出家众所做的不如法，那就是破坏佛法的形象，这不可以做。在家居士如果做得...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之四十一）  （共一集）  2006/7/21  香港佛陀教育协会  档名：21-329-01 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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