戒学为佛法的根本———演培法师

演程居士

戒学为佛法的根本
佛教的戒律学，在南北传的佛教中，有着显著的不同：南传佛教，只有声闻的戒学，没有菩萨的戒学。北传佛教，既有声闻的戒学，又有菩萨的戒学。声闻解脱戒，是七众各别而受的。菩萨三聚戒，是七众共受的通戒。南北传佛教对戒律学，虽有这样的不同，但认戒学是佛法的根本，彼此并没有二致。所以，不论做个南传佛教徒，不论做个北传佛教徒，对于自己所受的戒学，是都不容有所忽视的，因为学佛是以戒为始基，一个志求佛法的行者，如不能保持佛戒的完整性，那就处于门外而不得升堂入室。
在小乘说：“戒是正顺解脱之本”；在大乘说：“戒为无上菩提之本”。当然，真正得解脱和证菩提的，尚有赖于无漏智慧，但最初的基础，不能不说是戒学，由于戒学的种种限制，使你心念不得向外奔驰，而逐渐的获得内心安定，于是便从安定的心境中，获得无漏智慧的开发，然后再运用般若慧剑，割断无始来的无明绳索，始得坐上解脱床，始得安坐菩提座。所谓“由戒生定，从定发慧”，确是不易的次第，谁也不能躐等的。可见高层的慧固然重要，基层的戒尤为重要，、如果基层的戒，没有打得巩固，中层的定，高层的慧，都不可能在行者身上出现的。
现在我要请问一下：诸位学佛是不是要得解脱？如果答案是肯定的，那你对于戒学就得严格守持，然后容你得到你所求的解脱。诸位学佛是不是要证菩提？如果答案是肯定的，那你对于戒学就得严格守持，然

演程居士

再受菩萨戒，即名菩萨优婆塞，或名菩萨优婆夷；如先受十戒的，发菩提心后，再受菩萨戒，即名菩萨沙弥，或菩萨沙弥尼；如先受具足戒的、发菩提心后，再受菩萨戒，即名菩萨比丘，或菩萨比丘尼。由于每个发菩提心的佛法行者，都可受菩萨戒，所以说为通戒。二、摄律仪戒与三聚净戒：
优婆塞等七众各别所受的声闻戒，就是一般所说的摄律仪戒，它的唯一功用，在于防非止恶，所以总是告诉我们这样不能做，那样不能做，行者果能如法的遵守，那就可得别别的解脱，所以这又称为别解脱戒。除此而外，声闻行者还有定共戒与道共戒，前者又名静虑律仪，后者又名无漏律仪。别解脱戒，是要从受得的；定共与道共戒，则不是由受得，是为它们的差别，别解脱戒，是属欲界的尸罗，定共戒，是色无色界的尸罗，虽有这样的差别，但同属三界的有漏业；道共戒，是无漏尸罗，非三界业所属。定共戒与道共戒，虽各有其特点，但还著重于离恶的。因这二者，总名随心转戒，即心在定中与定相应时，或心与无漏圣道相应时，其时行者的身语二业，任运而自然的发生防非止恶的作用。在定中及无漏道生起时，虽有这样的功效，设若一旦出定或者心缘别境，则那防非止恶的作用，也就立即失去。所以定共戒及道共戒，与从受所得别解脱律仪的戒体毕生所转，还是有着相当不同的。大乘菩萨戒，除摄律仪戒外，还有摄善法戒，饶益有情戒。摄善法戒，显示菩萨行者，不唯消极的不作一切恶，且要积极的修切善。印顺论师说：“学菩萨而成佛，不是离染不作


补充内容 (2021-2-6 18:49):
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