佛经经文部分请录。禅定入门略说（一至四）

信佛修行

佛经经文部分请录。禅定入门略说（一至四）
附件为：aaaa 禅定入门(二)-修改14。禅定入门(三)-修改4。aaaa 禅定入门（四）-修改2。（2021年12月6号修改）佛经经文部分请录-修改4。禅定入门(一)-修改1
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禅定入门（四）-修改2 目录
序言：
1.本文为学习佛经佛法以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述（个人理解来源于个人对佛经、其他佛经经论的理解）。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。
2.禅定入门略说（四)一文又可叫禅定入门（四），信佛修行入门略说（三)，信佛修行入门（三)，信佛修行问与答（三)。
3.个人的理解，一个信佛修行者学习佛法佛经时，如果有小部分内容或者部分内容不明白、不信受，或者暂时又找不到自己认为合理的理解时，对于不明白、不信受的小部分内容、部分内容，不要轻慢、否定、诽谤，因为诽谤佛法僧、谤法会做最深重罪业，会得到最深重恶果。

4.百度或者其他搜索网站搜索：搜佛说。可以找到一个可以在线搜索大藏经的网站
5.以前我曾经在网上请并下载佛教大正新修大藏经.chm文件和乾隆大藏经简体版.chm文件，不知道现在能否找到，同修、读者可以在百度或者其他网站搜索：佛教大正新修大藏经.chm。或者搜索：乾隆大藏经简体版.chm。看能否下载得到。百度或者其他网站搜索：中华佛典宝库。可以找到一个可以请并下载大藏经的网站 。

6.《佛经经文部分请录-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：132kb
《禅定入门（四）》存放在文本文档中的大小大约为：200kb（不计附录的内容）
《禅定入门（四）》（包括附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：265kb
《禅定入门(一)-修改1》存放在文本文档中的大小大约为：35kb
《禅定入门(二)-修改14》存放在文本文档中的大小大约为：281kb
《禅定入门(三)-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：207kb

7.禅定入门（四）附录中有几种大藏经的简介。
8.禅定入门（四）与禅定入门（一）至（三）共四部论述中，如果同一问题有不同的回答、论述、注解，应选择符合佛经义理的论述，如果都不符合佛经义理，应选择佛经对这个问题的回答的佛经经文、佛经义理作为答案或者其他信佛修行者的符合佛经义理的注解、论述作为答案。
9.到2021年11月为止，佛经经文部分请录、几部禅定入门最新的版本为：aaaa 禅定入门(二)-修改14。禅定入门(三)-修改4。佛经经文部分请录-修改4。禅定入门(一)-修改1。禅定入门(四)-修改2。
  禅定入门(四)中把对禅定入门（一）至禅定入门（三）的小量修改记录下来，这次修改的内容很少，在修改后没有修改版本名称，例如“禅定入门(三)-修改4”的名称依然叫“禅定入门(三)-修改4”。
  版本名称中修改的数字越大表示版本越新、较新，以较新的版本为准。例如，“aaaa 禅定入门(二)-修改12”版本和“aaaa 禅定入门(二)-修改13”版本相比，“aaaa 禅定入门(二)-修改12”是旧版本，“aaaa 禅定入门(二)-修改13”是新版本。

10.百度或者其他搜索网站搜索：般若文海。般若文海网站有部分佛经的几部或者多部注解。
11.禅定入门（四）-修改1版本在禅定入门（四）原版本的基础上增加内容，部分或者大部分增加内容在开始、结束标注“（修改1-开始）”、“（修改1-结束）”。
12.《禅定入门（四）-修改2》在修改1版本的基础上删除了一些内容，被删除的内容暂时未公开。
13.附录最后一条【附录（1.8）】是《禅定入门（四）-修改2》一文的需要修改的内容的备注、记录。这些修改内容暂时没有在原文中进行修改，只在附录中记录下来。《禅定入门（四）-修改2》一文中需要修改的内容与未进行修改的原文相比，以修改后的内容为准，以修改后的内容为最新的准确版本。

禅定入门（四）-修改2目录：
问答：
问：禅定入门（四）的核心内容，部分核心内容、主要内容是什么？
问：为什么说一切佛门修行的大事，都可以看成几件小事或者十几件小事？怎样才能把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，归纳总结？
问：信佛修行者怎样用六根修行？信佛修行者怎样用六根中的身修行？信佛修行者怎样用耳根修行？禅定入门（四）中，最快的修行行门是什么？信佛修行者怎样用眼根修行？信佛修行者怎样用意根修行？信佛修行者怎样用三观修行？信佛修行者怎样用意根幻观修行？信佛修行者怎样用念佛法门修行？信佛修行者怎样提高学习效率？维摩诘所说经中的：“入不二法门”是什么意思？大乘佛法、一乘佛法和小乘法、二乘法有什么区别？大乘佛法、一乘佛法的核心义理是什么？信佛修行者怎样用鼻根修行？信佛修行者怎样用舌根修行？问：为什么讲信佛修行者要学会用文字总结、归纳修行的方法？


备注：禅定入门（一）至（三）的部分修改内容。


问：最深重罪业有一种还是有超过一种以上？无量在佛经中是多少数量？魔、反佛的人以外的其他魔眷属、反佛的人有什么不同？一劫的时间有多长？六道轮回众生中最长寿命的是什么众生？
问：信佛修行者有四种心（或者三种心）很重要的，这四种心（或者三种心）是什么？
问：为什么说人身难得，佛法难遇？信佛修行者怎样用六根中的身修行？
问：善于观察根、善根、慧根、六根、根器的运用是禅定入门（四）的重要内容。善于观察根、善根、慧根、六根、根器是什么意思？怎样进行运用善于观察根、善根、慧根、六根？
问：五蕴（五蕴即五阴）是什么意思？七识、八识阿赖耶识、九识是什么意思？
问：怎样简化处理与其他众生的关系？
问：信佛修行者怎样用几种、多种修禅定的方法修行？


问：信佛修行者怎样做才能更好的守戒？为什么说人道的信佛修行者在开悟后要努力精进修行?信佛修行者为什么要守五戒十善、远离情欲？为什么多说妄语会犯深重罪业，会得到深重恶果？为什么说信佛修行者对于是否有大神通，是否开悟，是否证果，修行者的境界，千万不可以乱说，如果未经证实，不说为宜，否则,如果乱说会讲严重妄语或者大妄语，因此而做深重罪业、最深重罪业，会得到深重恶果、最深重恶果？天人怎样发心学佛修行的？人道发心学佛修行比欲界其他道的众生有什么有利的地方，有什么不利的地方？为什么说人道的众生比其他道的部分众生（例如天人、阿修罗、龙、饿鬼）更难得到五种神通？
问：信佛修行者应该怎样选择修行的方法？（答案见目录十的内容）
问：选择素食、煮素食有什么好的方法？



附录内容【附录内容在禅定入门（四）的最后面】：
（1.1）文摘：几种大藏经的简介。
（1.2）计算物体面积、体积的一些简单方法，用于大约估计或者计算修行点、观察点的大小。
（1.3）修行的常见的身体姿势
（1.4）禅定入门略说（三）的问答内容：怎样分别用六根修行？此问答有很多内容介绍六根选择修行点的方法，选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说（四）不同、有矛盾、或者相差大，上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时，依禅定入门略说（四）为准，例如禅定入门略说（三）中用耳根修行的部分取修行点的方法是洪水漫浸式，禅定入门（四）说，用耳根修行，用河道取水式的较易取得好的修行效果，用洪水漫浸式难度大。河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名。
（1.5）禅定入门（二）问答：信佛修行者最大的希望是什么？
（1.6）禅定入门（三）中的问答：“信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？”。
（1.7）详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重


问：禅定入门（四）的核心内容，部分核心内容、主要内容是什么？
答：禅定入门（四）的核心内容，部分核心内容、主要内容如下：
目录（一）
禅定入门（四）部分核心内容，把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，最后归纳总结。经过归纳总结后，一切佛门修行的大事，都可看成几件小事或者十几件小事。

目录（二）
  用六根修行时，选择修行点、观察点的方法。用六根修行，能否选择合适的修行点、观察点，对修行速度的快慢有巨大的影响、关键的影响，对修行效果好坏有关键的影响。信佛修行者在修禅时明心见性，才能开悟大智慧。选择合适的修行点、观察点的意义对修禅有关键性的作用。
   如楞严经中说，对于初心修行者来说，耳根是唯一圆通行门，修行速度远远超过其他行门，日劫相倍。禅定入门（四）中讲，对于初心修行者来说，用耳根修行时，选择修行点、观察点时，须用河道取水式的方法选择修行点，才能较易取得好的修行效果，如果用洪水漫浸式的取修行点的方法，难以取得好的修行效果（河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名）。用耳根修行时，用洪水漫浸式的取修行点的方法修行，修行难度大，较易失去耳根之利。

目录（三）
善于观察根、善根、慧根、六根、根器的运用是禅定入门（四）的重要内容。这些内容从另一个角度讲述了开悟大智慧、修行了生死、成就佛道的方法。

目录（四）
两种三观的意义和注解。

目录（五）
几种、多种修禅定的方法。

目录（六）
发心修行求生阿弥陀佛净土的信佛修行者，部分修行者适合专修净土，部分适合禅净相修，禅定入门（四）介绍禅净相修的方法。

目录（七）
五蕴（五蕴即五阴）是什么意思？七识、八识阿赖耶识、九识是什么意思？

目录（八）
  信佛修行者修行，有两方面，一是求佛法僧加力护持，求外力加力护持，例如求其他信佛修行者加力护持，求护法善神加力护持。二是自力修行。自力修行方面，信佛修行者有四种心（或者三种心）很重要的，这四种心（或者三种心）是什么？
  四种心简而言之，分别是：求了生死的出离心，求成佛道的菩提心，开悟大智慧的觉悟心，不怕吃苦、能吃多苦的精进修行心。

目录（九）
大乘佛法、一乘佛法和小乘法、二乘法的区别。大乘佛法、一乘佛法的核心义理。

目录（十）
  信佛修行者修行了生死、成就佛道的最快的方法。修禅、专修阿弥陀佛净土、禅净相修，几种修行方法中，哪一种能更快了生死、成就佛道。  

目录（十一）信佛修行者守戒的一些方法介绍。

目录（十二）
煮素食的一些方法介绍。

目录（十三）
附录内容【附录内容在禅定入门（四）的最后面】：
（1.1）几种大藏经的简介。
（1.2）计算物体面积、体积的一些简单方法，用于大约估计或者计算修行点、观察点的大小。
（1.3）修行的常见的身体姿势
（1.4）禅定入门略说（三）的问答内容：怎样分别用六根修行？此问答有很多内容介绍六根选择修行点的方法，选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说（四）不同、有矛盾、或者相差大，上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时，依禅定入门略说（四）为准，例如禅定入门略说（三）中用耳根修行的部分取修行点的方法是洪水漫浸式，禅定入门（四）说，用耳根修行，用河道取水式的较易取得好的修行效果，用洪水漫浸式难度大。河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名。
（1.5）禅定入门（二）问答：信佛修行者最大的希望是什么？
（1.6）禅定入门（三）中的问答：“信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？”。
（1.7）文摘：详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重

信佛修行

佛经经文部分请录。禅定入门略说（一至四）
附件为：aaaa 禅定入门(二)-修改14。禅定入门(三)-修改4。aaaa 禅定入门（四）-修改2。（2021年12月6号修改）佛经经文部分请录-修改4。禅定入门(一)-修改1
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信佛修行

南无佛。南无法。南无僧。
注：  
1.在写作的时间上，先写完《禅定入门略说（三）-修改4》，然后再写《禅定入门略说（三）-修改5》然后再写《禅定入门（四）-修改2》。禅定入门略说（三）的问答内容中，选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说（四）不同、有矛盾、或者相差大，上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时，依禅定入门略说（四）为准。
2.文件《aaaa 禅定入门(二)-修改14。禅定入门(三)-修改4。aaaa 禅定入门（四）-修改2。（2021年12月修改）佛经经文部分请录-修改4。禅定入门(一)-修改1》（2021年12月）要进行修改。修改为：《aaaa 禅定入门(二)-修改14。禅定入门(三)-修改5。aaaa 禅定入门（四）-修改2。（2021年12月6号修改）佛经经文部分请录-修改4。禅定入门(一)-修改1》

3.《禅定入门（三）-修改5》的修改
能较长时间不吃如何食物或只吃少量食物。-----修改为：能较长时间不吃食物









禅定入门略说（三）-修改5 (2020-05-10 00:47:46)[编辑][删除]转载▼
分类： 佛经。佛经注解。经论
禅定入门略说（三）-修改5

注：
1.禅定入门略说（一）（二）（三）为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。
2.禅定入门略说（三）（又名：信佛修行问与答（二)），本文为禅定入门略说（三）部分内容。
3.禅定入门略说（一） 分为十一部分
禅定入门略说（二）（禅定入门(二)-增加或修改第13次）大约超过80条问答，大约超过20篇文摘。
禅定入门略说（三）（禅定入门(三)-增加或修改第2次）大约超过50条问答，大约10篇文摘。
4.禅定入门略说（三）-修改5在《 禅定入门略说（三）-修改4》基础上修改或增加的内容：
（1）问答“怎样分别用六根修行？”（er7）修改
（2）问答“怎样分别用六根修行？”（bi7）修改
（3）问答：“怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？”增加一个问答内容，修改为：怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？信佛修行者怎样规划、安排自己的修行？
（4）问答“怎样分别用六根修行？”增加内容。
（5）问答：为什么说信佛修行者修禅要有具体明确的修行点、观察点？用六根修行怎样设定修行点、观察点？用六根中的耳修行怎样设定修行点？


1.（er7）用六根中的耳修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
修改为：
（er7）用六根中的耳修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
2.（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
修改为：
（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

3.
问答：“怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？”增加一个问答内容，修改为：怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？信佛修行者怎样规划、安排自己的修行？

问：信佛修行者怎样规划、安排自己的修行？
答：信佛修行者可以选择这样规划、安排自己的修行:
（1）修行优先。生死事大，无常迅速。所以要发菩提心，精进修行，求速了生死，求速成佛果，普度众生，尽知一切处。如禅定入门略说（三）问答“为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关？为什么说信佛修行必须学会舍弃？”内容中说信佛修行成就大小与金钱多少无关，所以要努力修行，减少做世间事。
（2）一般每天长时间睡眠后、起床后，在身体健康得到保障的前提下，马上进行长时间修行，例如进行四小时至六小时或六小时以上的长时间修行，在这段长时间修行期间，尽量不进食或只吃少量食物。在开始长时间修行后，如何时候如果健康受损、身体不适，应马上停止修行，去吃些食物、休息或做其他简单轻松的事情。一般信佛修行者每天在吃较多食物后，身体状态、精神状态会有所下降，所以每天在吃较多食物后的一段长时间或短时间内如果修行，难以得到好的效果，每天长时间睡眠后、起床后进行长时间修行期间，在身体健康得到保障的前提下，尽量不进食或只吃少量食物，如果修行效果好，持续时间越长越好。
  佛说处处经说：
佛初得道不食七日。有四因缘。一者念道忘食。二者一心不饥。三者欢喜不渴。四者不念痛痒思想生死识。是为四。
佛遗教经说：佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。
华严经中说：
　　尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：“佛子，佛教是一，众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，无有差别，是则佛教。于诸众生，或有利益？或无利益？”
　　时，勤首菩萨以颂答曰：

　　“佛子善谛听，我今如实答，或有速解脱，或有难出离。
　　　若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。
　　　譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。
　　　如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。
　　　如人持日珠，不以物承影，火终不可得，懈怠者亦然。
　　　譬如赫日照，孩稚闭其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。
　　　如人无手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。
　　　如以一毛端，而取大海水，欲令尽干竭，懈怠者亦然。
　　　又如劫火起，欲以少水灭，于佛教法中，懈怠者亦然。
　　　如有见虚空，端居不摇动，而言普腾蹑，懈怠者亦然。”

《虚云老和尚十难四十八奇》一文中说：
十四奇  煮芋入定
清光绪二十七年（岁次辛丑六十二岁）隆冬，万山积雪，严寒彻骨，老和尚独居茅蓬中，身心清净，一天煮芋锅中，跏趺坐等待芋熟，不觉入定，到第二年正月，山中邻棚复成师等久不见老和尚的面，乃来茅蓬贺年，见棚外虎迹遍满，无人足迹，进茅蓬见老和尚入定，乃以磬开静。问：‘老和尚已吃饭没有？’答：‘没有，正在煮芋，大概已经熟了。’打开锅盖一看，霉高寸许。复成师惊讶说：‘你一定就是半月了。’相与烹雪煮芋饱食大笑而去。


一个信佛修行者在修行效果好时，身体健康好，身体消耗少，能较长时间不吃食物或只吃少量食物。如果开始修行后身体健康受损则应停止修行。努力精进修行，才能在道业上有大的突破。

  一个精进修行的信佛修行者如无必要，很少说话或不说话，远离喧闹。
  长时间修行时一般会选择最简单、修行速度最快的行门修行。
  一个信佛修行者能精进修行，了生死，成就佛道，往往就是高效率修行的结果。


（3）学习佛经明白义理对于信佛修行者是很重要的，学习佛经是难度大的事情，信佛修行者怎样提高学习佛经的效率和处理其他难度大的事情？如（2）每天长时间睡眠后、起床后，进行长时间修行时，一般会优先选择最简单、修行速度最快的的行门修行。如果学习佛经，修行的安排会与（2）有所不同，如问答“怎样分别用六根修行？”中说：“（yi5）用意根做难度大的事情（难度大的事情，例如学习佛法）的方法，长时间睡眠起床后马上做难度大的事情，做一小时至四小时，期间在饥饿时可以安排时间吃食物。其他难度小的事情可以安排在起床后六小时之后进行。”每天长时间睡眠起床后马上长时间学习佛经或做其他难度大的事情，这样经过一天、或者两天、或两天以上后，任何时候觉得自己的学习效率下降，精神状态、身体状态下降，则要改变安排、计划，暂停每天长时间学习佛经或做其他难度大的事情，改为每天尽量不做难度大的事情或每天只花很少时间做难度大的事情，改为每天长时间睡眠后、起床后，选择最简单、修行速度最快的的行门修行，用（2）的方法安排修行，这样持续一天、两天或两天以上，直至精神、身体恢复到好的状态，高的学习效率得到恢复，再改为用（yi5）的方法去学习佛经或做其他难度大的事情。也就是说，用本问答（2）和（yi5）的方法交替运用。
一个信佛修行者能精进修行，了生死，成就佛道，往往就是高效率修行的结果。所以当用（yi5）的方法持续一天、两天或两天以上，当学习效率下降后，则暂停每天用长时间做难度大的事情，改为每天用（2）的方法安排修行，直至精神状态、身体状态恢复。
  精进修行、生活充实的人才较易做到远离情欲或少欲。
  信佛修行者要精进修行，远离喧诤。

（4）一个信佛修行者没有其他没有意义的欲望，按部就班、顺其自然、精进修行，就能安排好自己的修行。迷惑而六道轮回的众生，在六道轮回的生命历程中，有很多没有意义或做恶业的欲望。一个修行者如果欲望过多、三心两意、犹豫不决、懈怠放纵、乐处喧愦，难以精进修行，难以规划、安排好自己的修行。

（5）在坚持修行优先、守戒律的前提下，按照自己的意愿规划、安排自己的生活、修行，努力修行即可。





4.问答“怎样分别用六根修行？”增加内容：在眼耳鼻舌身意六根中选择一个行门进行修行时，减少或尽量减少其他五根的使用，可能修行效果会更好。例如，在眼耳鼻舌身意六根中选择用耳修行，减少或尽量减少眼鼻舌身意五根的使用。


5.
问：为什么说信佛修行者修禅要有具体明确的修行点、观察点？用六根修行怎样设定修行点、观察点？用六根中的耳修行怎样设定修行点？
答：有时候，信佛修行者可能遇到以下情况：学习理论虽然多，修禅定却无从入手，专门修行一段时间（例如一小时），效果还比不上做些简单的事情（例如散步，做些简单的体力劳动或家务事），专门修行一小时后，与做简单的事情一小时相比，专门修行一小时内，产生的杂念、妄念更多，取相更严重。所以讲，信佛修行者修行、修禅定要有具体明确的修行点、观察点，才能使做到离相的难度减少。
  用耳根修行，具体明确的修行点、观察点，是一切时的修行，任何时候的修行，都以一个发声源或小面积范围内的所有发声为具体明确的修行点（例如一个动物的发声；一个人的发声；一部电视机的声音；一部收音机的声音；一棵树上所有鸟、所有动物的发声和其他声音；几棵树上所有鸟、所有动物的发声和其他声音；一段5米至30米长的街道、道路上的所有一切人车或其他事物发出的声音），用耳根修行，如果没有具体明确的修行点，会使信佛修行者修行时要做到不取相的难度大增。
  用六根中的鼻修行，按禅定入门（三）问答“怎样分别用六根修行”内容中所说的方法，即可找到明确的修行点，也就是说，专注于出入肉鼻处大小不同的空气、气流，不取通塞二相。 用六根中的眼、舌、意修行，按禅定入门（三）问答“怎样分别用六根修行”内容中所说的方法，即可找到修行点、观察点。用耳根修行，用问答“怎样分别用六根修行”内容中所说的方法，却不能找到具体明确的修行点、观察点，无论专注于肉耳中的闻性，还是专注于进入肉耳中的大小不同的声音、声波，都不是使信佛修行者修行时较易做到不取相的具体明确的修行点、观察点。

信佛修行

本文上接“都不是使信佛修行者修行时较易做到不取相”
  这种方法用耳根以外的其他行门或其他五根修行要比用耳根难度要大得多，信佛修行者修行、修禅定的关键，要找到明确、具体的修行点、观察点，一切时都有明确、具体的修行点，同时不取相即可。用六根修行，包括用耳根，如果没有明确、具体的修行点，要做到不取相的难度大增。用耳根和其他行门修行，都要有明确、具体的修行点，如果没有明确、具体的修行点、观察点，要做到不取相的难度大增。在修行点、观察点修行，不取相即可。修行点、观察点可以随着时间的改变而改变。
  用眼根修行，选择一个修行点、观察点，如果选择的修行点、观察点的体积、面积较小时，容易被其他光线、影像影响干扰，例如以一支笔或以一个碗为具体明确的修行点、观察点，但眼专注于笔时，还会看见其他较多光线、影像，如问答“怎样分别用六根修行”内容中说光线、影像传入肉眼时，肉眼看见光线并非以光线叠加的方式，一个没有神通的信佛修行者，光线、影像在肉眼中有不同的感光位置。如果一个没有神通的信佛修行者以肉眼看到的一切光线、影像作为修行点、观察点，修行难度会增加。一个没有神通的信佛修行者以肉眼看到的部分光线、影像作为修行点、观察点，会受到肉眼能看到其他光线、影像影响或干扰，会使修行难度增加。

  六根中的身、舌、鼻三根，选择修行点修行，时间长了，感觉有些不明显，鼻要比身、舌更容易一些。六根中的身、意两根都是修行难度大的行门，如禅定入门（三）中说六根中的身取相是信佛修行者远离情欲的最大障碍。
  用意根修行时，因为意根对应的法尘复杂，所以即使有具体明确的修行点，修行的难度依然大，法尘包括一切出世间法、世间法、一切念头、一切妄念。
  意根设定具体明确的修行点，如果要减少复杂性，在修行点尽量不要同一时间想几件事情或思考几个问题，在修行点在同一时间尽量只想一件事情或思考一个问题。

  以下详细讲一讲用耳根修行时，怎样确定明确具体的修行点、观察点。举例讲用耳根修行时怎样确定明确的修行点。一切时都有一个明确的修行点。修行点可以随时间的改变而改变，每一段时间都有一个具体、明确的修行点。一段时间的长度可以为几秒至半小时或半小时以上。举例：时间段1，持续时间大约10分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有4个发声源或发声地点：发声源a、发声源b、发声地点c、发声地点d,信佛修行者aa在时间段1以发声地点d为具体的修行点。a~d四个修行点在时间段1内都是部分时间有声，部分时间无声音发出。信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时，如果这个发声源或发声地点部分时间没有声音发出时，依然可以以这个发声源或发声地为修行点，信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时，对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可。信佛修行者可以根据自己的意愿或随机选择修行点。时间段2，持续时间大约20秒，一个没有神通的信佛修行者aa附近有5个发声源或发声地点：发声地点c、发声地点d、发声源e、发声源f、发声源g,信佛修行者aa在时间段2以发声源e为具体的修行点。如禅定入门略说（三）中问答“怎样分别用六根修行？”内容中说，一个暂时没有神通的信佛修行者了知声音、声波可以了知两个或两个以上在空间上叠加的声音、声波。信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时，对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可。选择修行点持续时间长短取决于信佛修行者自己的意愿或随机选择。时间段3，持续时间大约15分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有3个发声源或发声地点：发声源a，发声地点h，发声源i,信佛修行者aa在时间段3以发声源a为具体的修行点。时间段4，持续时间大约3分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有5个发声源或发声地点：发声源a，发声源e,发声地点j，发声源k,发声地点l,信佛修行者aa在时间段4选择发声源e为修行点。当一个信佛修行者选择一个发声源或发声地点为修行点，这个发声源或发声地点部分时间有声音发出，部分时间无声音发出，当这个发声源或发声地点部分时间无声音发出，而其他发声源或发声地点有声音发出时，信佛修行者依然可以以部分时间无声音发出的发声源或发声地点作为修行点。例如时间段4，信佛修行者aa选择发声源e为修行点，大约第一分钟内发声源e有声音发出，大约第二分钟内发声源e无声音发出，其他发声源或发声地点有声音发出，信佛修行者aa依然可以以声源e为修行点，第二分钟内，信佛修行者对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到或全部听到均可。确定一个发声源或发声的地点为修行点的持续时间的长度不用预先准确计划，时间的长度取决于信佛修行者自己的意愿或随机选择。发声地的面积大小，由信佛修行者自己选择，一般不要过大，也不要过小。例如信佛修行者选择近处一条道路中大约25米的长度作为修行点。时间段5，持续时间大约30分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有3个发声源或发声地点：发声地点d、发声地点m、发声源n,信佛修行者aa在时间段5以发声地点d为具体的修行点。时间段6，持续时间大约两分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有4个发声源：发声源o、发声源p 、发声源q、发声源r,信佛修行者aa在时间段6内选择发声源q为修行点。时间段7，一个没有神通的信佛修行者aa附近有一个发声地点：发声地点s,信佛修行者aa在时间段7内以发声地点s为修行点、观察点。时间段8，持续时间大约35分钟，一个有神通的信佛修行者ee可以了知大约60万个发声源或发声地点，信佛修行者ee在时间段8内以发声源t1030为修行点、观察点，信佛修行者ee可以在一个毛孔内同时显现60万个发声源或发声地点发出的声音、声波。时间段9，持续时间大约3分钟，一个有大神通的信佛修行者ff可以了知大约100万亿个发声源或发声地点发出的声音、声波，信佛修行者ff在时间段9内以发声地点u110000023为修行点，信佛修行者ff可以在发声地点u110000023或一个毛孔内同时显现100万亿个发声源或发声地点发出的声音、声波。也就是说，以我个人理解，有大神通的修行者用耳根或用六根修行时选择明确、具体的修行点、观察点，能使修行时要做到离相的难度大幅减少。信佛修行者用耳根修行时，选择明确、具体的修行点、观察点，行住坐卧都可以修行。时间段10：持续时间大约15分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有2个发声源或发声地点：发声地点v和发声源w,信佛修行者aa在时间段10内以发声地点v为具体的修行点。发声地点v在15分钟内持续有声音发出；发声源w在15分钟内部分时间有声音发出，部分时间无声音发出，发声源w有声音发出时，虽然声音可传至信佛修行者aa的肉耳内，但由于发声源w发出的声音不算大，而且信佛修行者aa并没有多加注意，信佛修行者aa在15分钟内并没有听到发声源w发出的声音（如果信佛修行者aa多加留意，能听到发声源w发出的部分或全部声音）。信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时，对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可。信佛修行者用耳根修行，在一段时间内选择一个发声源或发声地点作为修行点、观察点，这个作为修行点、观察点的发声源或发声地点在时间段内可以部分时间有声音发出，部分时间无声音发出，或者在整个时间段内持续有声音发出。信佛修行者一般不选择或较少选择在整个时间段都没有声音发出的发声源或发声地点作为修行点。如果信佛修行者用六根中的耳修行，选择一个发声源或发声地点作为修行点、观察点，如果这个作为修行点、观察点的发声源或发声地点持续无声音发出，信佛修行者可以选择转换其他发声源或发声地点作为修行点、观察点。例如信佛修行者用六根中的耳修行，看见附近有一个动物，选择以这个动物为新的修行点、观察点，但这个动物持续无声音发出，这个动物在一段时间内持续无声音发出后，信佛修行者转换其他修行点、观察点。
  用耳根修行，如果任何时候，都有具体明确的修行点、观察点，如果意根同时出现耳根修行的修行点、观察点的形象时，不取生灭二相即可。当然如果意根并没有同时出现耳根修行的修行点、观察点，则不用管意根这一处。如果意根同时出现耳根修行的修行点、观察点时，不取生灭二相，对调伏意根有帮助。例如信佛修行者用耳根修行时，以一个动物y为修行点、观察点，同时间意根并没有出现动物y的形象，信佛修行者不用管意根；如果信佛修行者用耳根修行时，以一个动物y为修行点、观察点，同时间意根出现动物y的形象，意根不取生灭相即可。


  问答“怎样分别用六根修行”内容中所说：用六根中的耳修行与用耳根对应的声尘处修行的修行方法近似。这里讲一讲在声尘处修行的方法，如果信佛修行者修行的环境有比较容易产生好的修行效果的固定的发声源，则专注于此发声源，不取动静二相，即可在声尘处修行。如果信佛修行者修行的环境没有比较容易产生好的修行效果的固定的发声源，则可以选择自己设置发声源，古代一些信佛修行者敲木鱼的方法即为自己设置发声源，自己设置发声源，要较容易产生好的修行效果，声音不要过大，也不要过小，可以部分时间有声音发出、部分时间无声音发出，或长时间持续发声，不要长时间无声音发出。自己设置简易手动发声源，不锈钢或其他金属造的小碟、汤匙、筷子，把不锈钢或其他金属造的汤匙、筷子放在小碟里，用手轻触一下或轻托一下并放下汤匙、筷子，就会发出清脆的声响。淘宝有风铃、小风扇（微型小风扇）、电子节拍器、机械节拍器卖，用小风扇（微型小风扇）吹风铃，会发出声响。风铃也可选择自己制作。

信佛修行

aaaa 禅定入门(三)-修改4的部分内容
1.本文为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。
2.禅定入门略说（三)一文又可叫禅定入门（三），信佛修行入门略说（二)，信佛修行入门（二)，信佛修行问与答（二)。
3.本文为 禅定入门(三)（修改4）的部分内容
目录：
问：佛教义理恒常不变，有什么重要的恒定的法则？
问：（争议部）信佛修行者应怎样面对反佛的众生、人群？为什么说信佛修行者面对反佛的众生不要无原则让步？
问：为什么会有部分众生反佛（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为）？为什么说冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教会做最深重罪业，会得最深重恶果？近一千年，中国的反佛群体怎样传承的？
问：为什么说心有余力的信佛修行人对于部分有困难的众生，是否应予帮忙，要视情况而定？
问：为什么说佛教义理对于未证得高境界的初心修行者已得到部分证实？




问：佛教义理恒常不变，有什么重要的恒定的法则？
答：佛教义理恒常不变，其中有五个重要的恒定的法则：
（1.1）华严经说：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
(1.2)  (1.2.1)反佛是最深重罪业，冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教均为最深重罪业（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为），会得最深重恶果。 众生中部分众生反佛，反佛的部分众生是信佛修行者的敌对势力、敌人，也是其他众生最大的敌对势力、最大的敌人，反佛的部分众生试图把其他众生引向最黑暗、最恐怖、最可悲的道路上，反佛的部分众生试图把其他众生引向永远在六道轮回、永远相生相杀的困境、苦海中。对于每一个反佛众生，反佛也是自己最大的敌对势力、最大的敌人，如华严经说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。反佛者否定、诽谤佛教、否定本具的佛性，即为最大的颠倒错乱、会做最大罪业，就好像电线在保险失效下短路引发火灾自我燃烧、毁灭那样。
  除非是信佛修行者的过去生的宿怨，否则无理冒犯、扰乱、破坏信佛修行者的修行，会做深重恶业、深重恶业，会得深重恶果、最深重恶果。如果一个信佛修行者发菩提心，守戒、努力修行，宿怨来索偿导致扰乱、破坏信佛修行者的修行，也是不好的。
  (1.2.2)反佛的人口、众生是六道众生中最差的一种众生，会得最深重恶果，得到的恶果、恶报远多于其他不反佛的六道轮回的众生。会承受比其他不冒犯佛教众生多很多的灾难。
  这有何证据？有些人从人道堕入地狱前，其他很多人也不能见到有明显的坏的征兆。反佛的人、众生有明显不好的征兆、恶运、恶果。反佛严重的人、众生有与众不同、很差很坏的征兆、恶运、恶果。

  (1.2.2)一点中“得到的恶果、恶报远多于其他不反佛的六道轮回的众生。会承受比其他不冒犯佛教众生多很多的灾难。”是我读佛经的理解，并非我在佛经看到有此义理的经文 。
  大藏经搜索：谤法。所有佛经都说谤法做深重罪业。

如禅定入门（二）中说：
有的信佛修行者被冒犯、被损害可能是因为过去生做了恶因损害其他众生，宿怨来讨债引起的，念楞严咒能化解宿怨的。冒犯你的人，无论是普通人还是有大的人间势力的人，是否宿怨，唯有大神通者能证实。  宿怨可以附在任何一个普通众生身上，向信佛修行者讨债，也可能亲自向信佛修行者讨债，无论能否迅速化解宿怨，也应予以忍耐，要发菩提心，多念佛法僧，多念佛菩萨名号，多念楞严咒，多作善业或功德，并把所作善业或功德回向于宿怨和法界其他众生。如达摩大师著的大乘入道四行观中说：报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言。我往昔无数劫中弃本从末流浪诸有。多起冤憎违害无限。今虽无犯。是我宿殃恶业果熟。非天非人所能见与。甘心甘受都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时与理相应。体冤进道。故说言报冤行。
  如果是信佛修行者久远劫以前作恶业犯下的宿怨，唯佛菩萨能知晓。
  信佛修行者如遇到冒犯，可猜测背后是宿怨讨债、魔及眷属扰乱或无理冒犯。

(1.3)佛经的义理，以此修行能了生死、成就佛道，过去、现在、未来，法界一切处，正确无误，恒常不变，不会有任何错。

(1.4)种什么因得什么果，种善因得善果，种恶因得恶果。种菩提因得菩提果。发菩提心，依佛教义理修行，功德善业足够时，能了生死，成佛道。不断杀盗淫大妄语者，不能了生死。

(1.5)阿罗汉或远超过阿罗汉智慧神通的佛菩萨已了生死，永断情欲，不会返回六道轮回中。佛得无上最高、无量的神通智慧，佛证佛果后不会返回十地菩萨或十地菩萨以下果位上。




问：（争议部）信佛修行者应怎样面对反佛的众生、人群？为什么说信佛修行者面对反佛的众生不要无原则让步？
答：问答“佛教义理恒常不变，有什么重要的恒定的法则？”中说：
(1.2)  (1.2.1)反佛是最深重罪业，冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教均为最深重罪业（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为），会得最深重恶果。 众生中部分众生反佛，反佛的部分众生是信佛修行者的敌对势力、敌人，也是其他众生最大的敌对势力、最大的敌人，反佛的部分众生试图把其他众生引向最黑暗、最恐怖、最可悲的道路上，反佛的部分众生试图把其他众生引向永远在六道轮回、永远相生相杀的困境、苦海中。对于每一个反佛众生，反佛也是自己最大的敌对势力、最大的敌人，如华严经说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。反佛者否定、诽谤佛教、否定本具的佛性，即为最大的颠倒错乱、会做最大罪业，就好像电线在保险失效下短路引发火灾自我燃烧、毁灭那样。
  除非是信佛修行者的过去生的宿怨，否则无理冒犯、扰乱、破坏信佛修行者的修行，会做深重恶业、深重恶业，会得深重恶果、最深重恶果。如果一个信佛修行者发菩提心，守戒、努力修行，宿怨来索偿导致扰乱、破坏信佛修行者的修行，也是不好的。
  (1.2.2)反佛的人口、众生是六道众生中最差的一种众生，会得最深重恶果，得到的恶果、恶报远多于其他不反佛的六道轮回的众生。会承受比其他不冒犯佛教众生多很多的灾难。
  这有何证据？有些人从人道堕入地狱前，其他很多人也不能见到有明显的坏的征兆。反佛的人、众生有明显不好的征兆、恶运、恶果。反佛严重的人、众生有与众不同、很差很坏的征兆、恶运、恶果。
  大藏经搜索：谤法。所有佛经都说谤法做深重罪业。

  出家人不拜父母不拜帝王不拜天。世间人的皇帝、一个国家的主政者以及一切世间人，如对佛法僧无礼或冒犯，不应进入寺庙。一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为均为做最深重罪业，会得到最深重恶果。
  信佛修行者面对反佛的众生不要无原则让步，要直接指出反佛的部分众生、人的群体犯深重罪业、最深重罪业，会得深重恶果、最深重恶果。因果又不是去市场买商品，可以讨价还价，反佛的部分众生应得深重恶果、最深重恶果、惩罚，不会逃逝。信佛修行者如果对佛教信心不足，就会对反佛的众生无原则让步，信佛修行者如果对佛教信心不足就会在将来的修行成就佛道的道路上承受更多的艰难险阻、灾难。
  信佛修行者面对反佛的众生没有无原则让步，反佛的众生如果敢去对抗，只会使这些众生所做的罪业大幅加深、加倍。信佛修行者面对反佛的众生没有无原则让步，是因为深信佛教，因为深信佛教，所以能努力修行，才能使将来的修行成就佛道的道路上承受的艰难险阻、灾难大幅减少甚至消除。无论是未了生死的信佛修行者还是其他与佛无缘的六道轮回的众生都同样会在六道轮回中、在生命历程中面对巨大的生存、生活压力，未了生死的信佛修行者与其他与佛无缘的六道轮回的众生不同之处在于信佛修行才能了生死、成就佛道，只有了生死、成就佛道才会与其他与佛无缘的六道轮回的众生有巨大不同，才能摆脱六道轮回以及摆脱在六道轮回、生命历程中面对巨大的生存、生活压力。所以信佛修行者面对反佛的众生不要无原则让步。现代的中国的反佛群体会变着花招、换汤不换药地冒犯佛教，信佛修行者要一概不予接受，不让步，如果没有无原则让步，中国的反佛群体敢对抗，只会使其所作深重恶业大幅增加、加倍，得到的深重恶果大幅增加、加倍。
  当然上述面对反佛的众生的做法，是我的个人理解，不同的信佛修行者面对反佛的众生，做法可能是不同的，不同的信佛修行者的选择可能是不同。不同的信佛修行者有选择自己不同的做法的权利。

例如佛教讲出家人不拜父母不拜帝王不拜天，信佛修行者依佛经做即可。还有其他一切冒犯佛教的行为，一概不让步，信佛修行者要发菩提心，努力修行，多念楞严咒、佛法僧、佛菩萨名号，多念其他佛咒，以求得到大的佛法僧加力护持，以求得到大的护法善神加力护持，以求得到其他信佛修行的同修的帮助、护持，使中国的反佛群体、其他反佛众生尽快得到应有的惩罚、最深重恶果，停止做反佛的深重罪业、最深重罪业。
  发菩提心，努力修行，多念楞严咒、佛法僧、佛菩萨名号，多念其他佛咒是修行成就佛道的捷径，也是使中国的反佛群体、其他反佛众生尽快得到应有的惩罚、最深重恶果，停止做反佛的深重罪业、最深重罪业的最有效方法。
  信佛修行者如果不能做到面对反佛的部分众生毫不让步，也应发菩提心，努力修行，多念楞严咒、佛法僧、佛菩萨名号，多念其他佛咒。
  楞严咒能保护信佛修行人不被魔及魔眷属扰乱，而魔及魔眷属的势力远大于人道中反佛群体的势力，所以楞严咒也能保护信佛修行人不被人道中的反佛势力冒犯、扰乱。
  好像一个多次抢劫杀人的惯犯，谁料到遇到一个早有提防的人，不但抢不到任何东西，也伤不但任何人，反而身中多刀身亡，死后堕入地狱多劫。信佛修行者也是这样的，要对世界以及中国的反佛众生、反佛群体加以提防，信佛修行者要发菩提心，努力修行，多念楞严咒、佛法僧、佛菩萨名号，多念其他佛咒，以求得到大佛法僧加力护持，使世界以及中国的反佛众生、反佛群体不但无法扰乱、破坏佛教，还随着所作的最深重罪业得最深重的恶果。

  发菩提心，努力修行，多念楞严咒、佛法僧、佛菩萨名号，多念其他佛咒是修行成就佛道的捷径，也是使中国的反佛群体、其他反佛众生尽快得到应有的惩罚、深重恶果，停止做反佛的深重罪业、最深重罪业的最有效方法。
  楞严咒能保护信佛修行人不被魔及魔眷属扰乱，而魔及魔眷属的势力远大于人道中反佛群体的势力，所以楞严咒也能保护信佛修行人不被人道中的反佛势力冒犯、扰乱。
《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中内容：
大藏经搜索：大地土
(1.2)佛说方等般泥洹经二卷
佛说方等般泥洹经卷2
佛言：“波旬，我之所度立于无为，其数如爪上之土。其从汝之教者，复多于大地土。汝当欢喜怡怿，人之种如是不可尽无有数。”
  因为魔及魔眷属的数量远多于人道中反佛的人的数量，魔是天人，一个魔的势力当然要大于一个反佛的人，部分、很多魔眷属中，一个魔眷属的势力要大于一个反佛的人，所以讲魔及魔眷属的势力远大于人道中反佛群体的势力。
  在家的信佛修行者要高要求、高标准要求自己的。
  佛教讲出家人不拜父母不拜帝王不拜天，在家的信佛修行者又如何？维摩诘所说经说：维摩诘言：“然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。” 在家的信佛修行者要高要求、高标准要求自己的，信佛修行者如能发菩提心，努力修行，也可以不拜父母不拜帝王不拜天。
  《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中有请录人道起源及政府、帝王的起源的经文。这些经文在佛说长阿含经卷第六。
   佛说长阿含经卷第六说：“婆悉吒，由此因缘，始有田地名生。彼时众生别封田地，各立疆畔，渐生盗心，窃他禾稼。其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！自有田地，而取他物。自今已后，勿复尔也。’其彼众生犹盗不已，其余众生复重呵责而犹不已，便以手加之，告诸人言：‘此人自有田稼，而盗他物。’其人复告：‘此人打我。’时，彼众人见二人诤已，愁忧不悦，懊恼而言：‘众生转恶，世间乃有此不善，生秽恶不净，此是生、老、病、死之原，烦恼苦报堕三恶道，由有田地致此诤讼。今者宁可立一人为主以治理之，可护者护，可责者责。众共减米，以供给之，使理诤讼。’

信佛修行

本文上接“以供给之，使理诤讼”
　　“时，彼众中自选一人，形体长大，颜貌端正，有威德者，而语之言：‘汝今为我等作平等主，应护者护，应责者责，应遣者遣。当共集米，以相供给。’时，彼一人闻众人言，即与为主，断理诤讼，众人即共集米供给。时，彼一人复以善言慰劳众人，众人闻已，皆大欢喜，皆共称言：‘善哉！大王。善哉！大王。’于是，世间便有王名，以正法治民，故名刹利，于是世间始有刹利名生。
  上面佛经经文讲人间政府、帝王的来源，并没有讲人一定要拜帝王的，因为帝制有几种或多种的，儒家的帝制适合深信儒家的人，近代、现代世界也有部分国家是实行类似、近似帝制的国家政权，但并没有儒家的礼制、像儒家那样要拜帝王的。
  所以讲，在家的信佛修行者要高要求、高标准要求自己的，信佛修行者如能发菩提心，努力修行，也可以不拜父母不拜帝王不拜天（不拜天人）。

  现在的世界，大部分国家、大部分人都能做到尊重宗教信仰自由，不干扰佛教，尊重他人的佛教信仰。



问：为什么会有部分众生反佛（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为）？为什么说冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教会做最深重罪业，会得最深重恶果？近一千年，中国的反佛群体怎样传承的？
答：
（1.1） 一个与佛无缘的众生，累积几生几劫、累积多生多劫多做善业（这些善业开始时即使不是在佛教中做善业、种善根，但累积多生多劫后，就会可能有一生信佛修行、与佛教结善缘或在佛教中种善根。），少做或不做恶业，就会可能有一生信佛修行、与佛教结善缘或在佛教中种善根。
  个人的理解或猜测，部分众生反佛可能是过去几生几劫或多生多劫做深重罪业而不去忏悔、改过，这些罪业开始时虽然没有反佛、冒犯佛教，但累积几生几劫或多生多劫后就会有可能变成反佛，做冒犯、干扰、破坏、诽谤佛教的事情。
（1.2）反佛的众生少有向善之心，有些反佛的众生、人虽然讲很多仁义道德的说话，只是欺骗其他众生或人，实际心里轻视道德，不信佛教，反佛，行为颠倒错乱，不择手段，做深重罪业满足自己的欲望。
（1.3）部分反佛的众生会抱怨世界不公、因果不公，因为因果对应发生的具体事情是复杂的，部分善果恶果很长时间后才会发生，部分反佛的众生自己不明白，就说无因无果，否定、诽谤佛教。
（1.4） 如华严经说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。反佛者否定、诽谤佛教、否定本具的佛性，即为最大的颠倒错乱、会做最大罪业，就好像电线在保险失效下短路引发火灾自我燃烧、毁灭那样。
  由于反佛与自己本具的佛性相反，所以反佛的众生、人即使、假设在一段很长的时间内（例如超过几千大劫、超过几十万大劫的时间内）不做任何杀盗淫的罪业，也会因为反佛，诽谤、否定佛教，否定自己本具的佛性，而做深重罪业、最深重罪业，而得深重恶果、最深重恶果。
  与佛无缘、不反佛的众生讲一句妄语也会做恶业，得到恶果，更何况反佛的众生讲诽谤佛法僧的话，即为做深重罪业、最深重罪业。
楞严经中说：如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙。令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
楞严经中说：
  阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。
  一切罪业中，乱说话或诽谤佛法僧较易、最易做深重罪业、最深重罪业。禅定入门略说（二）中请录的经论、文章“说僧过恶,犯大重罪”中有多处说法。

  大藏经chm文件搜索：谤法。一切佛经皆说谤法、诽谤佛法僧会做深重罪业，会得到深重恶果，其中很多深重恶果恐怖、惨烈、时间非常长。
（1.5）反佛的部分众生，在反佛、否定佛教后（反佛即做深重恶业、最深重恶业，会得到深重恶果、最深重恶果），即以此为出发点，因为不信因果，继而做下非常多、很多杀盗淫妄的罪业，而且做深重罪业后，不思忏悔、改过，使罪业加倍加深。
（1.6）因为信佛修行的众生得到佛法僧护持，反佛的众生虽然不会使信佛修行的人大幅减少，但反佛的众生多时，会使信佛修行的人、众生数量上有小幅减少，因为信佛修行者发菩提心，努力修行，能成就佛道，能成就无上神通、智慧，能普度众生，所以反佛的众生会因此做深重罪业、最深重罪业，会得到深重恶果、最深重恶果，并且难以弥补。

  所以讲，反佛是最深重罪业，冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教均为最深重罪业（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为），会得最深重恶果。 众生中部分众生反佛，反佛的部分众生是信佛修行者的敌对势力、敌人，也是其他众生最大的敌对势力、最大的敌人，反佛的部分众生试图把其他众生引向最黑暗、最恐怖、最可悲的道路上，反佛的部分众生试图把其他众生引向永远在六道轮回、永远相生相杀的困境、苦海中。对于每一个反佛众生，反佛也是自己最大的敌对势力、最大的敌人，如华严经说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。反佛者否定、诽谤佛教、否定本具的佛性，即为最大的颠倒错乱、会做最大罪业，就好像电线在保险失效下短路引发火灾自我燃烧、毁灭那样。
  除非是信佛修行者的过去生的宿怨，否则无理冒犯、扰乱、破坏信佛修行者的修行，会做深重恶业、深重恶业，会得深重恶果、最深重恶果。如果一个信佛修行者发菩提心，守戒、努力修行，宿怨来索偿导致扰乱、破坏信佛修行者的修行，也是不好的。
  反佛的人口、众生是做最深重罪业，会得最深重恶果，得到的恶果、恶报远多于其他不反佛的六道轮回的众生。会承受比其他不冒犯佛教、不反佛的众生多很多的灾难。

  近一千年，中国的反佛群体也是有传承的，传承方法：
  第一，通过文字传承，例如将反佛的情况通过文字记录下来，一代传一代，例如司马光曾讲诽谤佛法僧的说话，并以文字记录下来。
  第二，通过身口意传承，反佛的人通过身口意传承反佛的思想言行，一代传一代。
  第三，通过魔及魔眷属传承，魔寿命远超千万年，大部分魔眷属寿命远超百万年，同一个魔或同一群魔即既然可以支持宋朝、明朝的反佛人群、反佛众生反佛，也可以支持近代、现代的中国的反佛人群、反佛众生反佛。





问：为什么说心有余力的信佛修行人对于部分有困难的众生，是否应予帮忙，要视情况而定？
答：有部分遇到困境、困难的众生有以下情况：遇到困境、困难可能是做恶因恶业而得到的恶果恶报，而且对所做的恶因恶业无任何悔意，与佛教无缘，如果得到其他众生帮忙、帮助，只会变本加厉地做恶，对因果更加不会相信，会得到更多更大的恶果。信佛修行人与其花费时间精神帮忙上述这些众生，善因甚少，倒不如多花时间于佛门中努力修行，发菩提心，多念楞严咒，多念佛法僧、多念佛菩萨名号，或多念其
他佛咒，所作善业功德超过前者百千万亿倍、无量倍。现代的中国，有很多反佛的人或与佛教无缘、不信因果的人，反佛为最深重罪业，会得到最深重恶果。在现今的中国很容易遇到上述这些人而短时间不能识别，有的人是潜在的反佛的人，一开始不显现，长时间后才会显现。





问：为什么说佛教义理对于未证得高境界的初心修行者已得到部分证实？
答：要详细讲较复杂，这里讲部分内容：
1.信佛修行人的人生经历遭遇，用佛教理论能得到很好的解释。很多人的人生经历遭遇，用佛教理论能得到很好的解释。
2.无理冒犯、干扰信佛修行者的人会做深重罪业，会得到深重恶果，会遇到不好的事情。
3.冒犯、诽谤、破坏、扰乱佛教的众生做最深重罪业，会得到最深重恶果，冒犯、破坏、扰乱佛教的群体会得到不好的事情、恶运、厄运。
4.古今中外，人的命运，命运近似的社会群体的命运，国家的命运，用佛教理论能得到很好的解释，当然有的解释是否符合真实，佛菩萨或大神通者才能完全证实。没有神通者只能根据发生的事情去寻找匹配相符的理论。
5.对于鬼神现象，有神通的众生现象，用佛教的理论能得到很好的解释。
6.与佛教无缘，不信佛的人中，也有很多会占卜，占卜也有多的不同方法，但古今中外，没有或者很少朝代的主政者主政前是从事占卜行业的。但中国近二千年历史，大部分执政者崇信佛教或不反佛。
  当然，这样说，不是轻视其他人，而是讲出一个可能存在的事实。
  佛教的理论，六道轮回的众生中，部分与佛教无缘、不信佛的众生也有大的神通，但不信佛、不依佛教义理修行，不能了生死，成就佛道。
7.自古以来，中国就是很多人与佛教有缘的国家，大部分朝代、时代的主政者崇信佛教、信佛，或者即便不信，也不会去冒犯佛教。
8.地球的人道中佛教团体得到佛法僧加力，得到护法善神加力，得到佛法僧加力，得到护法善神加力的地球的人道中佛教团体可能是近二千多年地球最有势力的两个、三个或四个社会团体之一。除佛教外，其中还有一个是基督教。
9.对于未证得大神通的信佛修行者，佛是否证得正遍知，是否能知道一切众生无始劫过去及现在一切心行，是否能尽知一切处，难以得到完全的证实，但信佛的初心修行者中或与佛无缘的人中，都有些人可见到众生在六道中不同的道轮回，所以杀生、相生相杀是做深重罪业的、是错误的。台湾、中国大陆有的附佛邪教、反佛邪教吃素的比例也高，见自己附近有些人也相信上述邪教，恶运连连，当中很大比例的人因此而放弃。
10.佛经中讲自然界有多的细菌生物。自然界中、水中有微生物，这被现代科技证实。佛教中讲世界成住坏空与现代科技讲地球形成于宇宙大爆炸的理论有部分近似。欧美是现代科技的发源地，但古代欧洲对于宇宙的全貌，先有日心说，再有地心说，而佛经对宇宙全貌描述更为准确。
  注：一碗水中有八万四千虫（注：有的网文说此讲法是明末清初的信佛修行者提出来的，并非佛有同样的说法，在大藏经中搜不到上述说法的），佛经的经义，也有讲自然界有多细菌生物，大乘本生心地观中说：出家菩萨观于自身犹如恶疾。四百四病所住处故。亦如大肠。八万四千虫所住故。大藏经中搜索：八万虫（5个搜索结果）。持世经中说：是身八万虫之所住处。是身百种诸病之所侵恼。以三苦故是身为苦。杂阿含经中说：佛告比丘：“如甲上土者，若诸众生，形可见者，亦复如是。其形微细，不可见者，如大地土。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。

11.佛教是揭示众生、世界真相的完美理论，古今中外，佛教传播二千几年，很多人修学佛法，直至到科技、资讯发达的今天，没有任何证据显示佛教的义理有错误。

信佛修行

附件为：aaaa 禅定入门(二)-修改14。禅定入门(三)-修改5。aaaa 禅定入门（四）-修改2。（2021年12月6号修改）佛经经文部分请录-修改4。禅定入门(一)-修改1
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附件名称：aaaa 佛经部分请录。禅定入门略说（一至四）(2022年1月11号修改)
与原来文件相比，增加内容：
楞严咒注解
禅定入门略说（三）部分内容

信佛修行

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信佛修行

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信佛修行

南无本师释迦牟尼佛。

禅定入门（四）-修改（3至5）（初稿）增加内容是在禅定入门（四）-修改（2）的基础上新增加的内容。
《佛经经文部分请录-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：132kb
《禅定入门略说（四）-修改2》存放在文本文档中的大小大约为：200kb（不计附录的内容）
《禅定入门略说（四）-修改2》（包括附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：265kb
《禅定入门略说（四）-修改3至5》增加内容（初稿）（包括附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：87kb
《禅定入门略说（四）-修改3至5》增加内容（初稿）（不计附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：82kb
《禅定入门略说（四）-修改5》【包括附录的内容，禅定入门略说（四）-修改3至5增加内容是初稿版本】存放在文本文档中的大小大约为：352kb。

附件为：aaaa 佛经部分请录。禅定入门略说（一至四）(2023年2月11号修改)
附件内容包括禅定入门（四）-修改（3至5）（初稿）增加内容

信佛修行

南无本师释迦牟尼佛。

（###）
禅定入门略说（四）-修改（3至5），版本号：2023年1月15号。

禅定入门略说（四）-修改（3至5）小部分内容进行修改，修改后版本号：2023年1月16号。
共有5处修改：

信佛修行

南无佛。南无法。南无僧。
附件为：aaaa 禅定入门（五）-修改4增加内容初稿（版本：2023年11月1日）
禅定入门（五）-修改（3至5）（初稿）（版本号：2023年1月16号。）修改为禅定入门（五）-修改3，除了标题进行修改外，其他内容仅仅做了很少的修改，禅定入门（五）-修改3不是初稿版本，是正式的版本。

信佛修行

南无佛。南无法。南无僧。
  禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2023年11月1日）进行部分修改，修改后的版本更改为2023年11月2日。附件是禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2023年11月2日）。

信佛修行

南无佛。南无法。南无僧。
  禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2023年11月1日）进行部分修改，修改后的版本更改为2023年11月2日。附件是禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2023年11月2日）。
14#的附件进行小的修改。以15楼的附件为准。

信佛修行

南无本师释迦牟尼佛。
附件为：aaaa 佛经部分请录。禅定入门略说（一至五）(2024年1月1号修改)。附件包括：佛经部分请录。禅定入门略说（一至五）、禅定入门略说（五）-修改4（版本：2024年1月1号）（有修改说明）。禅定入门（五）-修改3（版本：2024年1月1日）（有修改说明）、禅定入门（四）-修改2（版本：2024年1月1日）（有修改说明）。还有其他一些文章。