无量寿经（第四十八集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第四十八集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0048



　　请掀开经本第七十一面，最后的两句看起：

　　【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。】

　　这是这一品经最后的劝勉。因为时间的关系，我们上一次没有能够讲到一个段落，只讲到「五道分明，善恶报应，祸福相承」，这是紧接着这一段经文来的。

　　『善人』心善、『行善』。善与恶的标准，我们一定要牢牢的记住，凡是对人有利益的都是善，凡是对自己有利益而不利于他人的，这都是恶，这是善恶的定义，我们要辨别清楚。利益自己也能利益别人当然是更好；利益别人，不利于自己的，那也是善。佛法讲这个利益要讲长远的利益，如果眼前有利，将来不利，这个不是善；眼前不利，将来有大利，这是善，所以佛法的眼光确实比我们一般世人要看得远、要看得深，从这些地方看。存心利益众生、利益社会，这就是菩萨行，所以他的果报就非常的殊胜，这是『从乐入乐』之因，将来得「乐」的果报。『明』是智慧，所谓是智慧增长。

　　『恶人行恶』，这个心恶、行也恶，谓之自私自利。实在讲这个善恶果报，这里是总结，前面都说得很详细了。虽然佛没有能把一切这个生活当中的细节给我们说出，但是许许多多重要的原则、纲领都给我们说出来了，比一般戒经讲得还要具体、还要详尽。所以这一品经文确确实实是要牢牢的把它记住。「恶人」心恶、「行恶」，不知悔改，所以他造的「苦」因一定得「苦」果，得的这个「苦」报。

　　『从冥入冥』，「冥」是愚痴、胡涂。那么这些事情就是六道里面的因缘果报，谁知道？谁看见了？『独佛知耳』，唯独佛对于这一些事情知道得非常的彻底究竟。菩萨也知，罗汉也知，他们所知没有佛那么透彻。这个天地鬼神也知，所以讲有些小神通，那个能知道的就更有限了。唯独佛才晓得透彻，所以佛给我们讲得就非常的详尽了。

　　【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

　　这个是恶业恶报的总结。『教语开示』是佛教给我们、教导我们、告诉我们这一个事实的真相，开导指示真正是苦口婆心。可是能接受的、能够相信的、能够依照佛教训去做的，毕竟是少数。为什么有人能信、有人不能信？哪些人能信？哪些人不能信？佛又何尝不知道，知道得太清楚了。能够信的人，这善根深厚，善根成熟，一听到佛的教训，他会想想，「很有道理」，他就接受了，就相信了。善根薄的人，机缘没有成熟的人，听了笑一笑而已，他不能相信，他也不能接受，根本就做不到，这业障很重。对这些人佛讲不讲？佛照讲，照讲做什么？熏习。这善根怎么养成的？生生世世接受诸佛菩萨的教导。那么由此可知，我们今天遇到佛法能生欢喜心，依教奉行，这就是过去生中生生世世那个熏习，这个根差不多了，今天接触才会生欢喜心。我们看到有些人接触，这个欢喜心生不起来，不能完全信仰，就知道他还在熏习之中，他今天的情形就像我们过去生中那个状况一样，就是这么一回事情。

　　所以佛度众生把众生分做三等，第一等就是「根熟」，根熟的人就是他的善根福德成熟了，这一遇到佛法，遇到佛法是因缘，遇到这个因缘他就相信，他就能死心塌地念佛，他这一生决定往生成佛，这叫根熟的，这是最可贵的了。第二种就是「根没熟的」，没熟的，他能听，他不能接受，或者能接受，他不能奉行，对于这个世间种种贪恋没有法子放下，这是根没熟的。没熟的，帮助他成熟，就是不断的熏习。第三种，「没有善根的」，完全没有善根的要给他种善根，给他这个机会种善根。所以众生大别分做这个三类，三类，诸佛菩萨是普度，并不会偏重在哪一方面，一定是以平等心、清净心、大慈悲心为众生开导。

　　正因为众生业障习气太重，所以『生死不休』，「休」是什么？是停止，这个「生死」永远没有休息、没有停止。「生死」，给诸位说，不是指一个人出生、死亡，那是大的段落，你看得明显，其实这个「生死」是讲生灭，生灭是「剎那生灭」。现代人这个科技发达，比从前一般人的常识丰富，我们这个身体里面这是细胞组成的，这个细胞是剎那在新陈代谢。我们走进这个讲堂，离开这个讲堂，这个身体消灭的细胞不知道有多少，新生的又有多少，所以这个生灭的现象是剎那在生灭，永远不停，这个苦。这是讲「生死不休」。

　　『恶道不绝』，为什么有三恶道？前面跟诸位报告过，三恶道不是佛菩萨设立的，也不是上帝、不是阎罗王去造的，都不是的，是自己恶业变现出来的，业力变现出来的。他恶念、恶行「不绝」，所感到的这个三恶道也就不绝了。

　　西方极乐世界为什么没有三恶道？不但三恶道没有，三善道也没有；这个天、人、阿修罗是三善道，他那里也没有。我们要是懂得这个理论，这一桩事情就决定没有疑惑了。那一边人不造恶，那一边的人也不造善，换句话说，六道里面的善业、恶业，他们都不造，他没有因，哪来的果报？道理在此地。西方世界人所造叫「净业」，这个「净业」就是心地完全清净。心里有恶念，心不清净；心里有个善念，还是不清净。所以他善恶念统统没有，这个清净。

　　那我们要问，他造不造善、恶事？跟诸位说，造，

wlxg20130220

他为什么造善、恶事？度众生。要用善的方法来度就用善的，要用恶的方法度就用恶的，善恶在他是度众生的手段，所以他那个善也不能说他真的善，不是的，他作恶也不是真恶，所以他那个叫「清净业」，这个心里面没有善、恶这些念头。众生应当用什么手段去度他就使用什么手段。就跟戏台上唱戏表演一样，全是假的，没有一样是真的。我们凡夫就样样都当真，没有一样是看到是假的。佛菩萨所谓是游戏神通，游戏在人间。无论是以善法、是以恶法，总而言之，他的目的是教众生觉悟、是教众生回头、是教众生认真学佛，他目的在此地，所以这个叫「净业」。

　　『如是世人，难可具尽』，这感叹世间人业障习气太重，不但没有看到减少的现象，仔细去观察这个世间众生，恶念、恶行、恶业是天天在增长，岁岁在增加，这个事情佛都感叹。

　　『故有自然三涂』，这感得的恶报就是地狱、饿鬼、畜生。《楞严经》上，佛跟我们讲得很明白，《楞严》是一切经里面对世间法讲得最详细的。我们这里常看到的是五趣，一般大乘经上常看到是六道，《楞严经》讲七趣，六道外面还加一道，加什么？加神仙，所以讲得很详细。《楞严经》上的结论是告诉我们七趣本无，本来没有。五种阴魔，学佛的人一定要预先认识它，认识它，才不会受害。那个魔为什么会害人？你不认识它，你要亲近它，这个麻烦就来了。你对它很了解、很清楚，对它敬而远之，它对你也无可奈何，它没有你办法的。所以《楞严》确确实实是帮助我们认识环境。这个古人讲「开智慧的《楞严》，成佛的《法华》」，说得是很有道理。那么这个『三涂』是业力变现出来的，你没有这个业，换句话说，就没有这个境界，真是见都见不到。人没有贪欲、没有瞋恚、没有嫉妒，这个饿鬼道跟这个地狱道，你见不到的，也就是说你没有这个业力，这个境界不会现前，如果你有这个业力，这个境界会现前，这是业力变现的，所以叫「自然三涂」，六道都是属于自然的。

　　这个里面有『无量』的『苦恼』，诸位要念念《地藏菩萨本愿经》就知道了。经典里面所说的实在说真是叫挂一漏万，地狱那个苦的状况怎么能说得尽！不过是略举几端而已。那个略举几端，我们仔细去思惟，已经就觉得受不了了，何况有说不尽之苦。这苦从哪来的？都是恶念恶行所感得来的。

　　『辗转其中，世世累劫，无有出期』。这是讲「辗转其中」，就是在恶道里面轮回。实实在在说，只要在三界之内的所有一切众生，佛给我们讲老实话，我们今天得人身，或者生到天上，这个时间都短。天上时间虽然长，寿命长，比起三恶道，那他就不算长了，他就是短，所以时间最长的是三恶道。三恶道进去很容易，出来很难，出来是业要消尽，人的心向善，人心向善，知道自己错了，这才能回头，所以这相当不容易。

　　虽然地狱、饿鬼、畜生道里都有佛菩萨在那里教化，佛菩萨也是讲经说法在那里劝导，能接受、能相信的那就更少了，更为希有了。那是什么人能相信、能接受？差不多他的罪在那里受得快满了，他这个有悔过的意思，能对于这个善法能稍稍能听得进去，这个才能够离开恶道。离开恶道，这又得人身了，得人身，假如没有缘分，遇不到佛法，那个事情就又麻烦了。这个社会上恶的人多，恶的环境多，必然被熏染，这一接触，无始劫里面那个恶习气的种子又现行，又做错事，所以《地藏经》讲头出头没，地藏菩萨好不容易劝你回头了，这生到人道了，没几天又回去了，这是真的，而且太多太多。菩萨实在讲真正慈悲，你再回去，他也不怪你，还是慢慢再劝导你。由此可知，真的要脱离太难太难了。

　　那么由此可知，如果我们这一生这个缘，可以说是无量劫无量劫，今天这个缘是第一殊胜，这个自己要知道。遇到这个缘，我这个问题可以总解决了。我往生西方极乐世界，这问题解决了，永远脱离六道轮回了。但是这个法门虽然容易，你要能把这个世间能够摆脱掉，你才能去得了。如果对这个世间还有丝毫牵挂，这都是麻烦，这是必定要觉悟的。凡是障碍往生的，我们统统都要把它舍掉，都要把它断掉。

　　哪些事情是障碍往生的？这个经里面讲得太清楚了、太明白了。所以经，我劝大家读要读熟。我在一般场合都是劝人要念三千遍，三千遍念熟了，一般大致上都可以背诵。读经，给诸位说，不能往生，要修行。三千遍熟了之后，我们处事待人接物，在这个世间总归纳起来不外乎对人对事对物，这把我们的生活范围全包括了。我们的起心动念会想到佛经上教给我们，「这个事情我能不能做？」这叫修行。佛教我们要做的，我们认真努力去做；佛教我们不能做的，我们连这个念头都不能生，这样才能往生，这叫修行。「行」就是起心动念、言语造作这些行为，要跟佛教导我们的一致。换句话说，三千遍之后，我们的重点是在修行。

　　这一部《无量寿经》就是我们思想、行为的准则，我样样要符合它，这就了不起。因为这个经典里面所说的是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的行，你以阿弥陀佛为标准，你统统做到了，那么你就成了阿弥陀佛了，那哪有不到西方世界的道理！必定上上品往生。这是诸位一定要知道的。

　　所以其它经典都可以放下了，为什么？太多了，多了就贪多嚼不烂。不熟，对于自己的思想言行是一点帮助都没有。我们死心塌地守住这一本就够了，这个分量不多，很容易修学；在这一个世界、这一个社会非常适用。所以经本，我们除了印大本之外，还印了很多小本，小本是便利你们携带，你们钱包口袋都可以放，便利携带，时时不离开身体，这样才能够决定得生，那就是决定永远脱离六道轮回了。纵然将来再回到这个世界来，回到这个世界来度众生，那叫乘愿再来，那个时候不管你作善作恶都叫净业，不是善恶业，为什么？那个善恶是度化众生的手段，决定不是业力，因为你的心清净、平等、慈悲，所以那是手段而已，