净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班

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把你自己所修学的功德回向也行，法门广大不可思议。所以信仰其它，要不要改换宗教？不需要。阿弥陀佛心目当中，遍法界虚空界跟自己是一体，哪有分别！我们自己在分别，他不分别。只要我们也不分别，也认同，理事都圆满了。这才真正知道，净宗法门的广大不是一般人所想象的，太大了。

　　主持人：请问谁还有发言吗？好，我们请弥陀村。

　　学生：老法师，我有两个问题要请教您老。头一个问题，就是常常听到您老的教导，头一个境界就是理事无碍，第二个是事事无碍，这是讲理。在生活当中，我们想求教您老，在生活当中这两个理所对应的，譬如说一些事情是什么样子的？这个我们不大清楚，感恩师父慈悲开示。

　　老法师：这两种无碍我们本子里头都有，这两种无碍是《华严经》上说的，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，《华严》具足这四种无碍。念老，在下面经文就可以学到，下面是概要，概要里面就学到有《华严》、有《法华》的，天台宗也讲，华严宗也讲。无障碍的法界是真的，叫一真法界。障碍从哪里生的？从我们妄想生的、杂念生的。有妄想、有杂念，理事有碍，事事更有碍。事事障碍是分别、执着，只要有分别执着，事跟事都有障碍。如果我们的分别执着没有了，障碍就不存在。为什么不存在？一切法不是真的，我们把它当真，所以产生障碍。如果知道一切法像《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影里头有没有障碍？理跟事无障碍我们前面讲过，我讲的比喻，用屏幕现相，屏幕是个理，能现；现相是事，是所现，能所是一不是二。所以，理事一如，性相不二，这就是无碍的法界。我们只要放下执着，真的不起心不动念、不分别不执着，我们的六根在六尘境界上就解脱了，解脱就是无碍。我们今天的碍就是坚固执着，以为它真有，不知道它念念不可得。我们对于这个现在有一点概念，实在是得自于科学报告。

　　今天科学的仪器进步到令人无法想象，居然能够捕捉到一千兆分之一秒的，佛经上讲的极微色。弥勒菩萨所说的，大乘教里面的极微色，可能现在科学家还没有啥发现，但是发现到的微中子，跟佛在经上讲是非常相似。佛说极微色这个物质现象是个基本物质现象，它不能再分，它再一分裂，现象就没有了，所以叫它做邻虚尘。虚是虚空，它跟虚空做隔壁，好像隔壁，一分它就是虚空，就没有了。这个被科学家发现了，科学家找到最小的物质现象，它的名字叫微中子，或者叫中微子，都可以，最小的，把它打破、分开，真的没有了。没有了发现是什么？发现是念头的现象，就是念头波动的现象。这才说明，物质从哪里来的？是意念波动产生的幻相。

　　这个幻相存在的时间非常短暂，我们是决定没有办法体会得到的，我们常常还是用我们自己想象当中来说的。弥勒菩萨的一弹指是有三百二十兆个微细念头，这一弹指。那一秒钟，我们算是弹指五次，可是我们在科学报告里头有看到的，一秒钟可以弹七次，就算五次来讲都非常可观了。五次，三百二十兆乘五，是一千六百兆。这就是说一念，一念是多长的时间？一秒钟有多少个一念？有一千六百兆个一念。每一念都有物质现象，每个物质现象都有精神现象，也就是佛经上说的色受想行识，这五蕴。五蕴最小的单位是极微色，极微色具足五蕴，色受想行识它都有。所以一切物质现象都会看、会听、都懂得人的意思，我们起心动念它都知道，没有不知道的。这个知道这就叫本能，在佛经上叫本觉，它本来就觉悟，它不迷。迷是我们迷了，我们身上这些细胞分析到极微色它不迷。你看冤枉不冤枉？我在哪里？我找不到，我是个抽象概念，根本不存在。所以佛法说无我是真的，有我是假的。

　　宇宙确实非常微妙，就是这个小小的极微色里头，有什么？有整个宇宙存在。《华严经》上，一即是多，多即是一，一多不二，整个宇宙在一微尘，佛经上用芥子，芥菜子大家晓得，有概念，很小。芥菜子里可以容纳全宇宙，全宇宙没有缩小，芥菜子没有放大，真的在里面。这个境界，佛用了个名词，叫不思议解脱境界。谁能看到？谁能在这个境界里得受用？八地以上，这大乘经常讲的，你证得八地以上你就看到了，你就明白、了解了，你要想进去可以，没障碍。科学对我们帮助也不少，没有科学证明，这个问题我们到什么时候才有个概念，几乎在一生一世不可能。古人是讲清楚了，看不懂。看了科学报告回头再看，就看得有意思了，就体会到一些了。

　　希望我们大家努力，希望我们同学当中有几个大彻大悟、明心见性，这就非常有意义。大彻大悟没有别的，现在我们晓得，全靠放下，什么都要放下，放下就是。没有放下是凡夫，放下就是佛菩萨。清净平等觉里头没有一物，什么都没有，所以他觉，有一样东西就不觉了，所以佛都不能有。我们现在只有一尊佛，是什么？是求生极乐世界，不是明心见性；明心见性，有个阿弥陀佛见不了性。所以我们把功夫分成两段，先取极乐世界，到极乐世界再明心见性。明心见性一定在阿弥陀佛会下成就，这就对了。好，时间到了。

　　主持人：我们感恩师父，我们向师父问讯。





无量寿经科注第四回学习班　　（第五集）　　2014/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0005

　　老法师：前面有同学提出来，别教一乘、同教一乘，这究竟是什么意思？我们参考数据里面从《佛学大辞典》、从《三藏法数》里头把这一条节录出来，这是佛学的术语，也是属于佛教常识。什么叫别、什么叫同？你们有没有人提出来跟我们大家分享？

　　学生：师父，这边讲的别教一乘，这个别教跟天台宗藏通别圆的别教是有差别的。这边譬如说倒数第七行，它讲「故又大判二经，《华严》为别教一乘，《法华》为同教一乘」。它这里的别教一乘，是指说《华严经》跟其它的各教始终顿它都有差别，它特别是能够「一即一切，一切即一」；至于《法华》它是寄托在始终顿里面然后来显一乘，

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所以叫同教。这个地方个人的理解是这样子。

　　学生：另外在《科注》第二百二十一页黄念祖老居士有解释，在第五行，他有解释《华严》为什么称为别教一乘。因为它所讲的是事事无碍的法界，所以是跟其它经，因为其它的经有讲事法界、理法界，还有事理无碍的法界，这是一般经典，三经都共有的。但是《华严》它特别讲到事事无碍法界，有些经它就没有办法讲到事事无碍法界，所以它称为别教一乘。这是在黄念祖老居士《科注》里面第五行有讲到的，他特别强调，其它经就没有讲到事事无碍法界。

　　老法师：这个意思我们听明白了吗？讲了半天没讲明白，别人还是听不懂。华严境界确实，没有契入华严境界的听、讲《华严》都很难懂。为什么？不属于我们的常识。我们的常识、我们的思惟从来没想过这个问题，所以很生疏，纵然想过这问题，也想不通。譬如让你想个问题，《华严经》上说的「芥子纳须弥」。这是同还是别？芥菜子，把须弥山装在芥菜子里头去，怎么装法？这是华严境界，这是事事无碍。我们看古人的批注也看不懂，其实他有没有说清楚？他说清楚了，他说清楚了我们看不懂，到我们懂得，看他说的这些话会点头，他说得没错。

　　这桩事情对我们这种程度来说要借用科学家，科学家今天证实了弥勒菩萨所讲的，一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆，这一弹指。现在科学是用秒做单位，三十二亿百千念，我们试着一秒钟能弹几次，弹得很快，我相信有年轻人体力好的，比我弹得更快的，有人说过，他说可以弹七次，弹七次就很快了，我想法统统就算五次。五次那一秒钟有多少个念头？五乘三百二十兆就是一千六百兆，如果要是七次的话，那更多。这每个念头里头都具足五蕴，就是色受想行识圆满具足。一念里头弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，就是色，「形皆有识」，识就是受想行识。换句话说，这样微细的一个念头里头，有圆满具足的五阴现象，色受想行识。所以我们看了科学报告才真正对于《心经》上讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，才有一个概念。以前念了几十年没这个概念，没这个概念就换句话，这总是一个问题在。

　　这桩事情，没有科学之前谁看见？大乘经上佛说八地以上。真有人看见，不是我们，我们距八地太远。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次他们看得很清楚。他们怎么看的？清净心看到的、平等心看到的。所以我们才能肯定、相信佛说的，一切众生皆有如来智慧德相，我们相信，我们有。有，有没有失掉？没有失掉。其实一般人讲失掉是迷失，你要不迷就起作用，迷了不起作用，觉了就起作用。所以佛陀的教诲是帮助我们觉悟。大乘的教学，终极的目标是大彻大悟、明心见性。这种教学不从外来，完全用内功，内功就是修清净心、修平等心。修清净心、修平等心的方法无量无边，就叫做无量法门，佛给我们举出八万四千。八万四千法门统统都是修清净平等觉，所以说「法门平等，无有高下」，任何一个法门都能达到这个目标。

　　海贤法师修的这个法门就是用一句佛号，四个字「阿弥陀佛」，他念头什么都没有，确实用这句名号他得到清净心。得到清净心一般的名称叫三昧，他得到的，他修念佛，念佛三昧。不管用什么名字，三昧是相同的，也就是清净平等觉是一样的。所以法门就平等，方法、手段不一样，达到的目的完全相同。我们学佛，这个概念比什么都重要！如果对这个怀疑，一辈子不能开悟；对这个真正能相信，随便拈一法都会开悟。法法皆如、法法皆是，没有差别的。

　　芥子里头有没有须弥？这是个大问题，今天科学家所发现的全息，就把这问题答复了。他们是用照片，用全息，就是两个激光，放的这个光，两个激光，拍摄下来的照片。这个照片冲洗出来之后，看不到人像，看到里头一条一条的条纹，放在激光里头去照，出来了，人像就出现了。把这张照片撕碎撕成两张，你在激光底下照的时候，完整的，撕成一百张，每个小张也是完整的，这就是芥子纳须弥。佛告诉我们说，芥子就是微尘，极微之微，极微色，最小的微尘，里面有什么？有整个宇宙。就像全息这个道理一样的，你把它剪成两张是完整的，剪成一百张也是完整的，剪成一千张你去看还是完整的。这就是性德，性德不可思议，性德本来就是这样的，法尔如是，所以从一个极微里面看整个宇宙。

　　《华严经》上说的，谁能够进入极微的世界？普贤菩萨。普贤菩萨我们就知道代表八地以上，八地以上的菩萨有这个能力，在一个极微里面，微尘里面，那里头有整个宇宙，他到那里去拜佛去参学，去供佛去闻法。我们这个身体有多少极微之微？科学家告诉我们，人身体的细胞大概是六十兆个，每个细胞要分析是多少个极微之微，愈往真实处讲愈微妙，愈不好懂，都当作神话了。是真的，不是假的。所以他怎么会不知道？释迦牟尼佛坐在那不动，每个细胞、每个极微色都是圆满的宇宙，你说他能不知道吗？他就告诉我们，他知道，我们个个都知道，我们没有两样，不同的地方就是迷悟不同。我们不了解事实真相，迷了；他们了解事实真相，觉悟了。

　　佛菩萨跟众生有没有感应道交？当然有。为什么？整个宇宙跟自己是一体，绝对不是两个，因为它是一个性变现出来的。惠能大师说，「何期自性，能生万法」，万法就是全宇宙，是自性变现的。自性是一个，不是两个，自性是真的，叫一真，这个才是真正的自己。所以佛法学习到最高的地方，回归自性。自性是什么？净土宗里面称它作常寂光，它里面包括三个现象。常，不生不灭，永恒不变，这叫常；会变的，无常，有生灭的，无常。它是常。寂，就是惠能大师第一句所说的，「何期自性，本自清净」，它从来没有染污。染污的是相，性上没有染污。性不是物质、不是精神，也不是自然现象，什么都说不上，它存在，永恒存在。一切万法都从它来的，它是一切万法的本体，

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就正好跟中国古人讲的话对上了，「人之初，性本善」，本性本善。这个善不是善恶的善，是赞美，太好了。本性都是一样的，从一体而发生的。极乐世界是这个体变现出来的，阿鼻地狱也是这个体变现出来，体永恒不变，没有被染污，没有生灭，它也没有动摇过，它本自具足，所以它能现万法，它要不具足，它现不出来。所以自性里头有隐有现，有缘它就现，没有缘它就不现，不现叫隐，所以隐不能说它无，现不能说它有，说它有、无都错了。换句话说，你对它起心动念就错了，它确实没有起心动念，你就见到了。起心动念怎么？起心动念染污了，起波浪了，就是起心动念不清净、不平等。由此可知，正如清净平等，连清净平等的念头都没有。有这个念头，你被染污，不清净，有这个念头，你心波动，不平等了。所以《金刚经》到最后告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，这个境界才妙，这个境界跟整个宇宙融成一片。一切诸佛如来所修所证全是自己修行的，一切众生造作恶业在三途，都是自己一念迷惑造成的。所以说一切法从心想生，然后这个心想力量就太大了。

　　我们在海贤老和尚看到一个例子，他不是种了个大冬瓜，被他弟弟偷走了，他就咒他，谁偷我的冬瓜，他要生病、他要受痛苦。他的弟弟真生病、真痛苦。他的婶婶来跟他讲，你别再咒了，你弟弟真的生病苦不堪言，叫爹叫娘的。他一听就吓到了，赶快就改口说，希望他不要生病，病赶快好，不要有痛苦，过了三天病就好了。为什么他的那个念力这么强？他心清净，他的心要跟我们一样有杂念、有妄想，我们咒人不灵，他灵。说明什么？说明一切法从心想生，说明境随心转，他做到这个地步。一桩小事情我们要能发现它，那里头有很大的道理在，有深不可测的奥理妙用。这样的人在世没有人认识他，没有人真正肯跟他学。学他什么？学他万缘放得下，于人无争，于世无求，安贫乐道。这一般人不肯学的。这是什么？这是性德，决定有好处，学会这个东西快乐得不得了，别人认为是苦，他乐，自乐。你细心去想，我们跟他没见过面，但是看到这个报告我们能想得到，他心清净，所以他很快乐，他的喜悦常常在脸上，见到任何人都欢喜，不是他见到你欢喜，他不见到你他也欢喜。为什么？不亦悦乎。学而时习之，佛所教导他的，教他什么？持戒念佛。持什么戒？很简单，三皈、五戒、十善就够了。三皈，觉而不迷、正而不邪、净而不染，五戒、十善。释迦牟尼佛四十九年所说的经律论，落实在生活上就这一点。多再加上一点，四摄、六和、六波罗蜜，再加上普贤十愿，圆满了。这个老人他做到了，他做得非常自然，已经变成习惯。你看看他的生活习惯，把这几样东西跟他对一对，全具足，这叫真修行，非常值得人尊敬。学佛的人尊敬他，不学佛的也尊敬他，乃至于学习其它宗教的人见到他都会尊敬他，标准的好人。你侮辱他、糟蹋他、陷害他，他不生气，他不会被外面境界所动摇，不会被外面境界所影响，如如不动，心就安在阿弥陀佛名号上。

　　这个名号，我们这些年来学《无量寿经》，学念老的这个集注，明白这句名号是一切诸佛的通号，念这句名号，把十方三世所有一切诸佛全念到了，一个也没漏。你们学这个、学那个都是局部的，这是全体。好像我们念一个国家的名字，这全国都念到了，你要念到哪个省、哪个县、哪个乡镇，那局部一点点。这个名号是总名号，阿弥陀佛这四个字是一切诸佛如来的总名号，统统得到、念到。有没有感应？有感应，与所有一切诸佛全起感应。这是说佛。我们再说法，佛所说的一切法，一切法说到最后也归一句名号。《华严》到最后归净土，《法华》也归净土，《楞严》也归净土，你看大经没有一部经不归净土。这才知道名号功德真正不可思议，我们无法想象。这句名号就是一切，一切就是这句名号，全包了，佛法全包了，一切世间法也离不开它，也全包了。真正搞清楚、搞明白，你喜欢念这句佛号，真爱这句佛号，分秒必争，一分一秒时间也不肯空过。这是海贤老和尚给我们做榜样，他念在心里，口里头偶尔念，心里面不间断，我相信这个人大彻大悟、明心见性。

　　他为什么不像祖师大德一样出来弘宗演教？其实他这样做法就是在现前这个社会状况之下，大菩萨们所做的弘宗演教，续佛慧命。要像古时候那种人出来弘法，现在没有人懂，没有人能接受。这让我们想到方东美先生六十年前时候说的，那个时候的学校是先生不像先生，学生不像学生。先生是有，但是学生不像学生，学生不喜欢学习，老师就不教了。老师何必那么认真？认真没用，白说了，不是老师不教，是学生不肯学。我们想学一点真的东西，开个特别班到家里上课，学生只有我一个人，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时。我们原先目的只是希望到学校旁听他的课，他说学校不要去。当时我们年轻，对他这个话，对他这个做法，我们只感恩，但是真正的意思不能够了解，十几年之后才真正懂得了。所以我跟李老师，李老师提出三个条件，第一个条件，我跟李老师之前就两个老师，方东美先生跟章嘉大师，李老师跟他们没见过面，但是都知道，第一个条件是你以前所学的我不承认，要放下，从今天起得听我的，这第一个条件。第二个条件，无论是出家在家，高僧大德到台中来讲经说法，你不许听，不可以去听，只能听他一个人的。第三个，你所看的文字，无论是佛经、是世间的书籍，我没有同意不准看，严格遵守，这样子我可以留在台中。如果这三个条件不能接受，你另请高明。我到台中，朱镜宙老居士介绍的，忏云法师介绍的，这两个大德都是我们非常尊重、仰慕的，那还能错吗？这个机缘多难得、多殊胜，所以我就接受了。接受之后老师说有期限的，多长期限？五年，五年之内一定要遵守。我以为这是李老师的规矩，结果一打听，跟李老师那么多的人，老师对他们没这个要求，没说过，这专门对我一个的。

　　二、三十年之后我到新加坡，一九九八年我到新加坡，在新加坡遇到演培法师，也是老朋友，