马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？点击注册
x
古德云：欲识佛性之义，当观时节因缘。此言旨在激励学人，只要日日熏习，待时节一到，机缘成熟，则必有开悟见性之时。本人根钝慧浅，又曾系心于工作多年，故在修学上基本以经论为师，间或参究以增信，然对古德所言之“时节因缘”亦深信不疑。 依稀记得读《法华经·方便品》时，曾参究一偈，念兹在兹，花费几日，竟能从四个层面加以阐释。似乎于某一刹那间，喜不自胜。是否有全身汗毛直竖的刹那？毕竟事隔几年，已经忘却。 偈云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道。”下面略说四解。 一解。《涅槃经》云：“善男子，譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清；投之淤泥，不能令清。”莲池法师套用此经前半句圣言，于其所著《弥陀疏钞》中曰：“明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。”故而散乱心念佛，必将成佛，无非是时间问题。再者，就唯识宗的观点来说，念一句佛号，则于阿赖耶识中播下成佛的种子，一旦时节因缘成熟，必将成佛。 二解。首先驳斥“一解”非如理之说，因为《法华经》所开示的是一佛乘，是不经次第、不历阶级、顿悟成佛的经典。若说播种待时节因缘而成佛，则为渐修，非顿悟，显然有悖于该经宗旨。其次，若据“一解”，则“入于塔庙中”为赘语，完全可以删除。那么如何解决这个问题呢？该经分明云：“诸有智者，以譬喻得解。”此偈中的“塔”，本为圣者灵骨之存放处，引申则有“寂灭”之喻意；“庙”本为梵行处，引申则有“清净”之喻意。具体到此偈，再结合修学实践，若遇“散心”和“乱心”，即由“寂灭”和“清净”来对治。故云“若人散乱心，入于塔庙中”。应病与药，药到病除，于是病药两亡，佛性当下显现，犹如云散而日出。于此一念皈依梦幻之佛性，则当下即是如化之佛境。故云“一称南无佛，皆以成佛道”。 三解。无论是散心，还是乱心，念念寂灭，念念清净，当下与法身无异，故云“若人散乱心，入于塔庙中”。于寂灭清净之法身随起一念，则无边法界全体是佛，故云“一称南无佛，皆以成佛道”。 四解。据《景德传灯录·卷十》载：僧问（赵州从谂）：“如何是佛？”师云：“殿里底。”僧云：“殿里者岂不是泥龛塑像？”师云：“是。”僧云：“如何是佛？”师云：“殿里底。”通过这则公案，应该不难领会，偈子中的“塔庙”，皆由我们的自性所显。再者，《华严经·如来出现品》云：“佛子！菩萨摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有……”可见，自性是周遍法界，无处不在的。具体到此偈，无论是散乱心也好，还是塔庙也罢，念念都是清净法身佛之显现，一切的一切当下圆满具足。这不仅是此偈的重要旨趣，或许也是《法华经》之微言大义吧。 以上为几年之前，本人对于此偈的四种不同阐释。《维摩诘经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”这用来说明一个偈子也同样适合，因为每个人的因缘不同，修学的体验不同，因此对同一个偈子，或有不同的见解，实属正常。 如今，本人必须竭诚告白：以上四种阐释，纯属邪知邪见，实为大慢我者之梦中呓语。有人看到这里，或许大跌眼镜，乃至骂曰：尔乃无知小人，害我老眼昏花看此破文，原来是浪费我时间。我想说的是：请仁者息怒！比如开车远行，为了性命安全，理应于险要隘口，立一警示牌——此为地狱道入口！故而，此文权当警示语视之即可。诸位仁者，会吗？若会，则早就丧身失命；若不会，则当下失命丧身。本人并非装神弄鬼，胡言乱语，皆因法尔如是。
| 
发表于 2021-1-31 10:05
楼主