《华严经讲义》学习笔记分享

有礼缺貌

菩萨摩诃萨行佛所行，持的是性戒，叫“道共戒”；
次一点的，有“定共戒”；
我们今天是凡夫，见思烦恼一品都没断，所以我们从哪里学起？从“律仪戒”学起。
今天披上了袈裟作佛的代表，世间人看到这种形象，误认为诸佛如来就是这个样子，你晓得你犯的过失有多大。
诸佛如来最低的代表，就是沙弥律仪，比丘戒，比丘的律仪，三千威仪，八万细行，那是世尊常随弟子的代表，执持佛法；
所以佛法，佛交给比丘，不交给菩萨，为什么？就是比丘的行止完全学佛，菩萨不一定，菩萨和光同尘 多半现在家相。菩萨所持的性戒，道共戒，无分别执着，功夫到家，比丘功夫没到家，小心谨慎，样样学佛，他是如来真正的代表，这就形式上来说，他是真的形象，佛的形象。
比丘戒必须比丘传，最低限度五个比丘传戒，才能得戒；沙弥戒和菩萨戒自己就可以在佛像面前发愿去求。

（vol 589）

有礼缺貌

帮助一切众生解决疑惑，随问随答，应机说法，没有通过考虑，“我想一想该怎么作法”，那就错了，那是凡夫，凡夫要想一想。
想一想，落在第六意识；
我权衡轻重，落在第七识；
印象深刻，落在第八识；
这是不善修行；

我们这些人难，难在不相信经典上所讲的，也不相信老师所说的，自以为聪明；

（vol 590）

（不相信老师说的，老师说的超出自己的理解能力，就诽谤，稍微好一点的，也是千方百计再把老师所讲的再胡乱解释成自己的意思，把简单的解释成复杂的，就是不相信老师，自以为聪明）

有礼缺貌

毗卢遮那是能变，能现，我们这个身，这边的华，这边的树，是不是毗卢遮那所变的？是！一点都不错！
佛身充满于法界，普现一切众生前，
随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座；
遍法界内，皆有佛身。
佛在哪里？我们要晓得，遍法界内不但是皆有佛身，可以说是皆是佛身。

礼敬诸佛，怎么礼敬法？诸佛在哪里？尽虚空遍法界一切众生，众缘和合而生起的现象，皆是诸佛，我们对于任何一物不敬，就是对诸佛的不敬，我们要敬佛才能作佛，我们对佛不敬，怎么能成佛？

（vol 592）

（这个开示重要啊！诸佛在哪里？一切的有情无情，所见、所闻都是佛！当下即是佛！能信此，伏无量谤法过，能入此，生如来家！诸佛出世唯说此一事实！！！别无他事！！！行人善思之）

有礼缺貌

到初禅天才真正得禅定，达不到初禅在佛法里面是未到底定。（一个基础知识）
禅是佛心，戒是佛行，教师佛言。

（vol 598）

（这些摘录，像个佛学问答专集）

有礼缺貌

《十六观经》叫你观，你变成十六种想；
持名念佛，观经最后一条，把“观”降等，降到“想”；

《般若经》：不住一切法，方住般若波罗蜜；

（vol 601or 602）

有礼缺貌

解脱是大自在、大圆满，怎么样证得？
不思不议！

不思：是放下妄想分别执着；
不议：议是议论，一句话都没有；

（vol 608）

（这个说的好，论坛里争论、吵架的多，讨论、议论的都不多，完全是妄想分别执着，议论都不行，争论呢？）

有礼缺貌

怎么样先调伏自己，伏，是降伏；
“云何降伏其心”，“应云何住”，这是修行人两大问题；
云何降伏其心，那个心，就是烦恼妄念；
应云何住，到底要心住在哪里？
这是在般若会上，如果是在弥陀会上，这个问题很简单，“南无阿弥陀佛”。
为什么般若会上要说那么多，根性不同，这适合中下根人；
所以学佛，听经是中下根性的人最好的入门方法。

（vol 609or 610）

有礼缺貌

净空法师：

一生经验当中，能够有一点成就，得力于好学，这一点是真的，好学不倦，一个人不好学，装成好学的样子，这是假好学，不能成就。

（vol 611）

有礼缺貌

哪一天你真的看破 了，佛法的术语叫“了生死”；
了：是明了，明了生死究竟是一桩什么事情，搞清楚了，搞明白了，然后问你有没有生死？没有生死！
世间人讲的“有生死”是错觉，是个错误的概念，实实在在说，诸佛菩萨没有生死，我们凡夫哪个有生死？都没有！！！
我们跟佛菩萨的差别在哪里？就在迷悟，而实际上的事相决定没有两样。

（vol 614）

（最近在当下法义讨论时，我曾这么说过，这个难信啊！我们当下就是佛，差别迷悟，就是我们不知道而已！知道自己没生死，才能渐渐证明自己没生死，知道自己当下是佛，才能用三大阿僧祇劫证明自己是佛！学佛，就是这么一桩事情，明白自己是佛，是最初方便！切切切！行人务必在此立信！！！）

有礼缺貌

我们要把经中的道理变成自己的思想见解，经中的教训变成自己的生活行为；

所获法如是，“如是”就是《大方广佛华严经》，就是一心三藏；
古时候出家五年学戒，主要做义工，五年时间里，主修的经文一定要能背！

（vol 617）

（读书千遍，其义自见，笨办法往往有真作用）

有礼缺貌

一切恭敬，真诚的恭敬，平等的恭敬，清净的恭敬；
《华严》跟《圆觉》上讲的更真实，一切众生本来成佛！现在就是佛，一点都不假，这个话是真的，决定不是妄语，决定没有丝毫的夸张，他是真佛，他不是假佛，这个事情我们初学的人听到疑惑，这个人明明是凡夫，思想见解言行都在造严重的恶业，他怎么是佛？殊不知，佛眼看众生跟众生看众生不一样。
如果你把这句话参透，我问你，释迦牟尼佛在哪里？阿弥陀佛在哪里？毗卢遮那如来在哪里？
无处不在，无时不在！

（vol 621）

有礼缺貌

佛以法为身------（有）；
清净如虚空-------（空）；

植物、矿物，实际上还有精神现象；

这个时代，法弱魔强，魔的力量大，魔也有护法神，我们惹不起，只有一个方法，“退避”
（vol 622）

有礼缺貌

若有深信喜，及为佛所摄
（内信）        （外摄）

什么人能明了？内信，外有佛加持；
当知如是人，能生了佛智；

今天为什么瞧不起大乘？大乘把戒律忽略了；
小乘严持戒律，虽心量小，智慧不开，他能不失人身，果报在人天；
大乘人忽略戒律，果报在三途；
今天大乘人研究经教，讲经说法，狂慧！不是真实智慧！

（vol 623）

（读来让人痛心疾首啊！）

有礼缺貌

功德和福德界限很难分；
布施、持戒、忍辱、精进、禅定 ，如果里面没有般若，全是福德，如果这里面有般若，就叫 做功德；

贪欲、贪婪是社会进步的动力，这个讲的也没错，是什么社会？鬼畜、地狱社会进步的动力；
三恶道的境界虽然没有现前，可是已经感受到三恶道的气氛，饿鬼道的气氛；贪婪。

世出世间第一等福报是什么？听经闻法；
世出世间第一等大功德，教学。

（vol 328）

有礼缺貌

上下交征利，国危矣；

你的观，落实到你的生活上，生活是行为，叫观行；
什么叫观，离妄想分别执着叫观，观是智慧，没有观是烦恼，我们用烦恼、情执；

观行再往上，相似即，出六道；

把名字位提升到观行位，修行才真正上轨道，如果永远在名字位，三途避不开；
观行位，决定不堕三途，在人天道；

（vol 329）

有礼缺貌

清凉大师说：世喜乐业，皆因佛生；（这个深度，难体悟）

心意识的功能很大，对外可以缘到虚空法界，对内可以缘到阿赖耶，但是没有办法见到真如本性；

大乘经上常说，疑为菩萨最大障碍；（这个疑是怀疑，不要误解为疑惑）

什么叫缘具足？肯定圣学  （这个有很多学佛人不认可祖师大德，成佛的缘不具足）

一阐提，是没有善根，遇到佛法他也不能接受；（一阐提，还是没有个好的解释，通俗易懂的）

印祖一生佩服的：孔老夫子、范仲淹、清朝初期叶状元；

（vol 330--332）

有礼缺貌

了解事实真相就知道了，你所造的一切善恶也因不会变，但是缘自己可以控制，所以佛法提倡缘生，它不讲因生；
自私自利是恶缘
名闻利养是恶缘；
贪嗔痴慢是恶缘；

一切众生皆有佛性，佛性就是作佛的因；
为什么不能作佛，我们没有作佛的缘；
你的因，阿赖耶识里头有也因，加上缘，果报就现前；一切法从心想生，你的心想就是缘；

佛讲四因缘生法：
亲因缘 ：是因；
所缘缘、无间缘、增上缘；
我们要想哪一个法界受报，关键在“所缘缘”；
增上缘是外面来的，其他三个是本有的；

（vol 333）

有礼缺貌

孝敬是性德，你没有孝敬的心，你就永远不能见性；
你学的再多，学的再好，佛法里面讲，那是世智辩聪，是八难之一，遭难！什么叫遭难，永远不能明心见性，换句话说，永远不能超越三界六道。

有礼缺貌

断疑才能生信！
经上佛常讲，疑为菩萨最大的障碍，不能明心见性；（老生常谈啊）
杨仁山居士，驻日参赞，在日本的旧书摊看到一本《大乘起信伦》而入门；

要问问哪一法不是佛？法法皆是如来，法法皆是诸佛，你礼敬诸佛才做的圆满；
人能弘道，非道弘人；
佛是谁？佛不是一个人，我们今天学佛最大的困难是着相，说到佛，你就想到佛像，这就错了；
佛在经典里面给我们讲的佛是没有形相的，没有形相才能显一切相；
佛面如满月，指圆满，即是无量相、无量好；

（vol 337）

（佛，法法是佛，有情、无情都是佛，当下是佛，我们太着相了，才不认可，说着相又着急，还要抬杠，难呢！
   圆满者，三十二相八十随行好，不是圆满，牛屎狗粪是无量好，才是圆满！！！三十二相是圆满，那是藏教境界，牛屎狗粪是圆满才是圆教境界！难信啊！）

有礼缺貌

开悟的人你会来问我？你脑子里还想开悟不开悟，可见你没有开悟，你还有这些妄想，还有这些分别执着，你决定没有开悟。
如果我的想法看法跟佛一样，那我也对了，我的想法看法跟佛不一样，要知道我错了，不是他错。

朝暮课诵的精神要懂得，早课是提醒自己，接受佛菩萨的教诲，不是念给佛菩萨听的，晚课是反省，是检点，今天一天有没有过失。
这样做早晚课，真正有功德。
只是念一遍，待人接物犯许多过失，不改，那是早晚各骗一次佛菩萨。

（vol 340）