净公上人讲初心集第一三二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...又云发心有二：（１）随事发心，如四弘誓愿。（２）顺理发心，信解诸法实相而发心者。
(五) 元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。善导、灵芝与日淨宗诸家则以持名为正行，发心为助行。莲池大师和会之曰：「还以持名为正行，复以持名为发菩提心。」
彻悟禅师云：「真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。」
蕅益大师云：「信、愿、持名，为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。」又曰：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为淨土指南。由此而执持名号，乃为正行。大本亦以发菩提愿为要，正与此同。」
    故今以「发菩提心，一向专念」为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。
(六) 《观经》云：「若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。」
１、至诚心                  
                  
２、深心                 具三心者，必生彼国
                
３、迴向发愿心                  
                  
(七) 《菩提心义》云：「此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。」
《菩提心论》云：「此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事。」又讚菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
(八) 《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」故发心之要，不可言喻。
(九) 「一向专念」，即专恆依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生淨土，圆证不退之妙果。
(十) 一向专念者，古云：「上尽形寿，下至十念。」上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。
下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于「一向专念」。
更下，则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。
行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。」
１、至诚心                  
                  
２、深心                 具三心者，必生彼国
                
３、迴向发愿心                  
                  
(七) 《菩提心义》云：「此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。」
《菩提心论》云：「此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事。」又讚菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
(八) 《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」故发心之要，不可言喻。
(九) 「一向专念」，即专恆依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生淨土，圆证不退之妙果。
(十) 一向专念者，古云：「上尽形寿，下至十念。」上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。
下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于「一向专念」。
更下，则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。
行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
（十一）或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。
《要解》云：「无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」故名号功德不可思议。起心念佛，是为始觉。所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。
（十二）一句弥陀，人人能念，个个可行，名召万德，妙感难思，从有念巧入无念，即凡心...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...向专念」。
更下，则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。
行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
（十一）或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。
《要解》云：「无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」故名号功德不可思议。起心念佛，是为始觉。所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。
（十二）一句弥陀，人人能念，个个可行，名召万德，妙感难思，从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如《疏钞》云：「齐诸圣于片言，越三祇于一念。」极圆极顿，至简至易。故知「发菩提心，一向专念」，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。

四、明趣：

(一) 「发菩提心，一向专念」之所归，