净公上人佛学问答

wlxg20130220

我们何必要学经教？何必学得这麼辛苦，学了几十年还不开悟？释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年？每天拿著水洒就好了。要明白道理。你去接受灌顶，他洒的水，洒在你头上，是不是真开悟了？果然开悟了，有效，你告诉我，我也去。如果这个水洒了还是不开悟，我们在新加坡这个地方是热带，每天都要冲凉，莲蓬那麼大的水天天冲，大灌顶，一天灌好几次，都没有开悟。这是不了解什麼叫灌顶。
黄念祖老居士，他是密宗的上师，我们也是好朋友。他说得就很好，《无量寿经》註解裡头，他就讲得很清楚。「灌」是慈悲加持，这是灌。「顶」是佛法裡头最殊胜的第一法门，这叫顶。「灌顶」 是什麼意思？把佛法裡的精华、最好的东西传授给你，叫做灌顶，不是拿水灌头。你懂得这个道理了，我们每天将《无量寿经》或者是《阿弥陀经》从头到尾念一遍，这就是阿弥陀佛给你灌一次顶。你每天念两遍，就灌了两次顶。那不是密宗的仁波切活佛，是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶，你都不晓得。所以一定要懂得佛法的道理，知道怎样修是对的，怎样修是错误的。你明白了就好，遇到这些你的亲朋好友，也应该把这些道理说清楚、说明白。他要不要去，不必障碍，各有因缘，这样就好。
第三个问题：「深圳工作事务比较多，大多时间奉献给公司，而集中修学的时间少了。如何在这样的缘当中修习，才能有把握往生？」
答：这个问题，必须要多听经，多了解佛经裡头所说的道理，然后将这些理论应用在生活上，应用在工作上，就没有障碍了。生活是修行，工作也是修行。今天早晨我们说了，修行是修正自己错误的思想行為。菩萨修行的纲领，一切经论裡面说得很多，也说得很详细，总不外四摄、六度。这是佛给我们讲了十个纲目，这十个纲目展开，无量无边的行法统统在其中。四摄跟六度，第一条都是讲布施，布施是什麼意思，你要懂得。听到布施，不是说到处去捐钱，你把布施的意义搞错了。布施用现代的话来说，為社会大眾服务、為人民服务、為一切眾生服务，尽心尽力，捨己為人，这叫做布施，这是菩萨道。
布施裡面还有自私自利夹杂在其中，这就是你修行裡面还夹杂著不善，你不是纯善。捨己為人是善行、是菩萨行，夹杂著自私自利，夹杂著名闻利养，把你修行的功夫破坏了，你的成就就难。念佛人，念了很多年，连功夫成片都没有得到。什麼原因？念佛裡头夹杂著妄想、夹杂著杂念，所以你功夫不纯。你再仔细观察念佛往生的人，我们常常遇到，往生有很好的瑞相，临命终时清清楚楚、明明白白，见到佛光，听到天乐，见到阿弥陀佛、诸大菩萨来接引。然后再去想像这个人，这个人果然什麼都放下了，他的功夫纯而不杂，他才能成就。我们今天做功夫，杂而不纯，所以不能成就。世出世间法只有这一法是真的，其他全是假的。真的事情，我们要认真努力去干，真干；假的事情，随缘，不要当真。有些时候，我们不能不去做，随缘消旧业，要去做，不要把它放在心上，去训练理事无碍、事事无碍，这样我们就得大自在了，往生决定有把握。
新加坡有一个一百零一岁的许哲，她叫年轻人，一百零一岁的年轻人，到我们这裡来过。你问她：「往生有没有把握？」她肯定有把握。她念佛的时间虽然没有多久，也才一年多而已，自己有坚定的信心。她一天到晚忙得不亦乐乎。她的工作量很大，我们要去找她都要预先约定，预先不约定找不到她。她每天帮助许许多多穷苦的人，人家没有吃的、没有穿的，生病没有人照顾的，她都要去為他们服务，一百零一岁还要照顾这些人。由此可知，有没有把握往生，决定在自己的真诚、平等、清净、慈悲，这个与佛心相应，与佛的愿相应。
第四个问题：「深圳经常有法师来结缘，并且讲法，多数净宗同修也去听，这样是否不专一？」
答：你这个问得很好。佛法的修学，最重要的是「一门深入，长时熏修」，当然，最好是跟一个老师。跟一个老师，什麼时候才可以离开老师？古人的标準是要开悟，这个是大彻大悟不是小悟，明心见性，你就毕业了。你什麼时候明心见性，什麼时候你就毕业了、出师了；古时候叫出师，现在叫毕业，你可以离开老师了。假如你还没有明心见性，不能离开老师，离开老师你一定会走错路。
可是我们修净土宗的，这个条件没那麼高，净土宗的条件是功夫成片。自己有把握往生西方极乐世界，什麼人讲经都可以听，什麼地方都可以去。為什麼？不妨碍了。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是说，不要离开老师。谁是我们老师？阿弥陀佛是我们老师，不能离开阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪裡？《无量寿经》就是阿弥陀佛，天天要读诵，天天要思惟，经上所讲的道理要懂得，方法要明瞭，依教奉行。佛在经上教我们做的，我们一定认真努力去做；教我们不可以做的，不可以做的都是不善法，决定不能做。这样，有个两、三年的时间，你就有把握往生。
净宗成就快，我们看古人编写的《净土圣贤录》，近代人编的《往生传》，你看看念佛修行，三年五载成功的，往生的人有多少？过去曾经有同修问过我，是不是他们修了净土宗，寿命只有三年、五年就到了，刚刚好往生？我说不见得，哪有那麼巧的事情。為什麼他念佛三年五载，他就往生？他往生条件具足，寿命不要了，提早走了。两个世界一比较，那是极乐，这是极苦。哪有那麼傻的，极乐世界能去、去得了还不去，还在极苦世界受苦，没有这种愚痴人。往生是个个聪明人；能去得了不肯去，那是大傻瓜一个，不是聪明人。但是有个例外，能去得了还可以不去，是这个世间还有很多跟他有缘的人，他要帮助这些有缘人，所以迟几天再去，这是对的。如果在这个世间，没有有缘的人，自己就先走了，只要条件一具足，他什麼妄想都没有，他对於这个世间一切人事物毫无留恋，这样就去了。所以我们明白这个道理，修行不能不专一，不专一这一生很难有成就。
最后一个问题：「居士多年修学，但是读经、念佛还是很散乱或者是昏沉，还有嫉妒现前，

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感觉不得力，应如何对治？」
答：对治最好的方法就是深入经藏，现在就是多听经。现在人说实在的话，在某一方面福报比古人好。古时候人要听法师讲经说法，难！必须要有真正讲经说法的人，你要到现场去听。如果自己的根性不利，听了就忘了，很难得利益。现在科技发达，我们讲堂，每一堂都保留著录音、录像，你可以反覆去听。所以古时候，中下根一生当中能开悟的人太少太少了，开悟的人是上根利智。现在中下根性的人有福了，他可以把这些录像、录音带回去，反覆的学习。
往年我在洛杉磯，我也跟同学们说过很多次，洛杉磯有一位赵立本居士，他是大学教授，退休了，听到佛法非常欢喜，他只选择两部经，一部是《六祖坛经》，一部是《金刚经》。他将这两套录音带，听了二十几遍，听了很欢喜，来告诉我，他说：「我专学这两部经，我念佛求生净土，可不可以？」「很好。古时候这种例子很多，近代江味农居士、周止菴居士就是用这个方法，教宗般若，行在弥陀，都成就了。」我就勉励他，我说：「你经教专学这两种，听二十几遍不够，至少要听一百遍到两百遍。」我给他的建议，他採纳了，他真干。一百遍听下去之后，这两部经他会讲了，讲得很好。现在美国各地有人请他讲这两部经，他变成这两部经的专家。
功夫如何得力的？得力在一个「专」字，鍥而不捨。所以我们不要搞得很多，一部经通了，说实在话，一切经都通。我们还要不要讲其他经论？最好不讲。我们现身说法，劝导世间一切初学的同修们，我们做一个榜样给他看，一门深入。诸位在《华严经》上看到，《华严经》上那麼多的菩萨、天神、杂神眾、人王、长者、居士，你看看他们所修学的，每一个人都是一门，没有修两个法门，这都是现身说法给我们看，一门深入。
我这几十年当中，讲的经论很多，至少也有几十种。这是不是杂修？这叫无可奈何。為什麼？这些经论没有人讲。如果有人讲，我决定不讲，我会专讲《阿弥陀经》。没有人讲，还有那麼多人要听，那有什麼法子？我只好讲。我这个样子，诸位不要学。為什麼？非常困难。如果你们的根底不深，对你们决定有影响，夹杂。最低限度，像古时候智者大师，往生极乐世界真有把握，行；牺牲自己的品位帮助别人，这个可以。诸位要晓得，专攻、专学习，品位增高。所以智者大师往生的时候，学生问他：「你到极乐世界是什麼品位？」他告诉同修，他说：「如果我要是不领眾，要是不夹杂，我的品位佷高。因為领眾，讲其他经论也是夹杂，品位低了，五品位往生。」五品位是生凡圣同居土，这是為大眾，真的叫捨己為人，牺牲自己的品位，帮助大家，这个行。如果自己往生没有把握，不能干。帮助别人，到最后还要搞轮迴，还要堕三途，那你就完全错了。至於散乱、昏沉，贪、瞋、痴、慢、嫉妒、烦恼现前，一定要懂得对治，这些错误要克服。

这位同修问：「打佛七的时候用木鱼还是用罄？」
答：没有一定。看主七和尚，他怎麼样定这个规矩。念佛堂裡面主七和尚最大，一切要听他的。
第二：「打佛七的时候手如何结印？」
答：我想这个堂主会教给你。念佛堂一定是结弥陀印。弥陀印，你看看佛像当中能看得到，在中国这个手多半是右手在上，左手在下，两个大拇指连接起来，这是弥陀印。在日本的佛像多半是这个方式，这也是弥陀印，但是在中国不太流行，在日本是用这个手印。手印就是手语，是表法的。
第三：「百万洪名，每天十四万一千句佛号，就是十四万零一千，是否如法？」
答：都如法。在通常一般讲，一天能念十万声佛号就非常好；如果不能，一天念个一万声，念个三千声都可以。关键是每天不能间断，如果有一天间断了，你的功夫完全就断掉了。所以初发心的人，不要每天学好看，好强、争胜，人家念一万，我念两万，跟人家比赛，竞争的心是错误的。必须要用很清净、平常心，净念相继。
我曾经教工作最繁忙的人，教他一天念九次，一次大概只要一分鐘，很有效果。九次，早晨起来念一次佛，早餐吃饭之前合掌，我的方法是一口气念十句，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，念十句阿弥陀佛，一句接著一句，这裡头决定没有妄想，这叫净念。十句相续，就是净念相续。我们的时间短，心决定是清净，一分鐘的时间。时间太长，妄念就起来了。所以一天多做几次，早晨起来一次，早饭一次，上午你去工作做一次，中午吃饭一次，下午工作一次，晚上吃饭一次，晚上睡觉之前一次，一天九次。时间虽短，一次都不缺，很有效果。这是对於工作很繁忙，没有时间来念佛的，这个方法很有效果。
第四：「修净土的人可不可以大拜？」
答：可以，拜阿弥陀佛。这个大拜是一种运动，心地真诚、谦虚、谦敬，身体要运动。可是年岁大的人不适合这种运动。所以净土宗教导我们，最殊胜的运动是绕佛、经行，我们念佛堂绕著佛念佛，像散步一样，这个运动对於中年以上非常适合，这是佛在经典上教导我们的。
第五：「念佛人可以在臂上燃香吗？」
答：可以。要知道燃香是什麼意思。人家燃香是供佛。你皮肤烧的那个味道好不好闻？佛要闻到这个味道多讨厌！身上烧那麼多，把整个皮肤都烧烂，佛看到摇头。不要说佛摇头，我看到都摇头。会接受你的供养吗？错了！燃指、燃身，这燃香是燃身，佛在经典上告诉我们，意义在那裡？燃烧自己，照耀别人。所以不是真的教你烧掉。真的教你烧掉的时候，你还有什麼用处？就是捨己為人。我们燃一炷香、两炷香，常常看到，我在佛前面发过愿，我要捨己為人，是这个意思，这叫真供养。你能够為别人牺牲自己生命在所不惜，你是真的燃香，否则的话，你把全身燃完了也没有丝毫功德。你懂得这个意思，你身上燃一颗就行了，常常看到就提醒自己，决定不能有自私自利，一切為眾生，一切為正法，这就对了。
第六：「在家居士早晚课是否要穿海青？」
答：穿海青很好。海青是我们中国古时候的礼服。你不穿，也行，这个不强迫。但是在大庭广眾之下要求整齐，

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这样就好。决不是因為我自己可以拿钱，我自己可以去任意用了，这个还是不好的。总而言之，修行是要修正自己错的观念、错误的行為。佛是教我们真修行，常住也是提供修行的场所，帮助你、成就你，意思在此地。是要改你的习惯，成就你的德行。所以要懂得这个意思，知道自己节俭、惜福就好。
在常住尤其重要的，唐朝时候，「马祖建丛林，百丈立清规」，提倡共修。在这以前，共修有，但是没有规定的，也没有任何约束，多半都是自修。共同在一起，只有讨论、研究、学习经教共同在一起，修行确实是个人的事情。我们能够想像得到，在那个时候，一定有一些人懈怠、懒惰，不能克服自己的习气，祖师大德看到就非常可惜，所以提倡共修。共修是什麼？依眾靠眾，大家生活在一起，都守纪律，这样才能够把自己的烦恼习气克服。自己没有能力克服，要藉大眾的力量，这是个好事情。当年建丛林、立清规，用意就在此地。
所以我们建筑道场参学，参是参与、参加，学是学习，参学就是我们要参与这个团体，跟他共同学习，你才能够得受用。如果我们到这个道场来了，自己用一个特殊的身分，不能跟大家生活在一起，不能跟大家一起学习，那你就完全错了。而且怎麼样？错得太离谱了。当然，今天的社会民主自由开放，尤其很多同修从海外来的，我们不便说。你来几天，何必得罪人？大家结个欢喜缘多好，不要结冤仇，所以也就不说了。你做得如法不如法，反正你时间很短，就不说了。
可是我们讲经，诸位问到这个地方，那就不能不讲，不讲对不起你。你不能随顺大眾，你要晓得，你的过失在哪裡？这个过失，你要从戒经裡面去结罪，这个罪过很重，你破坏这一个僧团的形象，这是什麼罪？破和合僧。破和合僧的果报在阿鼻地狱。所以我常常劝导同学，这个道场是个正法道场，每天讲经念佛，一切都有规矩，上轨道了。
我们自己生活习惯已经养成了个不好习惯，实在没有办法跟他，我们自己应当知难而退。「我离开这个道场，我这就是护持道场，我绝不破坏这个道场的形象」，你的功德无量，你做了一桩好事情。你不离开，又不肯随眾，破坏形象，你的罪过，我们今天一句话不说，没有一个人讲你，你的果报在阿鼻地狱。这个道理与事实不能不知道。佛法，你们在念三皈依的时候都念过，「皈依僧，眾中尊」。这句话怎麼讲法？眾，就是我们今天所讲的团体。社会团体很多很多，我们佛门也是一个团体。四个人以上，就是一个小团体，就成「眾」。眾中最為尊贵，今天的话讲，值得人尊敬，佛法这个团体，在世间所有一切团体最被人尊敬的。他尊敬在哪裡？它是个和合僧团，这就值得人尊敬。这个僧团裡面没有諍论，都能够遵守六和敬这个戒条，所以它是和睦僧团，是社会一切团体的模范团体。你要是把模范团体破坏了，形象破坏了，你这个罪过多重？一定要晓得这个道理。「这个团体裡面有许多规矩、习惯，我做不来，我不参加，我不到这儿来」，这个行。如果住到这裡面，住一天就得守一天规矩，住两天就要守两天规矩。住在这个地方不守规矩，人可以原谅你，你的行业不能原谅你，你这个业决定堕三途。这是不能不知道的。
这一位是杨同修，他有个问题，他说：「弟子是修净土念佛法门的。弟子有一个女儿，嫁给天主教（基督教）的家裡，女婿与外孙均被其母亲、祖母拉入教徒，但是他们均在工作学习，没有参与活动，也不信。女儿现在既未信教，也未信佛、未烧香（信佛，烧香不烧香没有关係）。这样状况，本人想替他们祈求家庭平安、和睦，工作进步等，是否可以？」可以的。无论他信什麼宗教，你学佛给他迴向，都有好处，只要有真诚心。他说：「是否可以替他们的祖先超度，他们祖先当中，有一个是非常必要超度的。以上问题恳请法师开示。」
答：可以的。我们正好现在七月居士林超度的法会，你可以给他写个牌位在一起超度。这样子省很多事，也省很多手续。居士林这几年上下一团和睦，几千人在这个场所活动。这个场所确实不能讲是圆满的六和敬，可以说初具和敬规模。这个道场没有看到人有争执，彼此都能够容忍，彼此都能够谅解，大家都能够和睦相处，所以社会对我们有很多的好评。这个社会好评感动社会大眾，鬼神一样也感动。
我听到有一些同修告诉我，过世的家亲眷属託梦给他，要求到居士林来听经、来念佛。他们往往到这边来给他们立牌位。还有团体的。台北有个同修打电话给我，他说晚上作梦，梦到我们佛陀教育基金会。我们教育基金会顶楼是个佛堂，裡面有许许多多同修祖先牌位供在那个地方，因為我们不收费的，所以供的人就特别多。多到牌位没地方放怎麼办？就重叠，牌位重叠起来。所以託了一个梦，那些人希望到新加坡居士林来听经、来念佛。你看连鬼神都要组团来参加。所以我们这一边听到这个讯息之后，我们就给佛陀教育基金会立了一个总牌位，又给我们从前在台北华藏图书馆，这个老道场裡面也供的有许许多多牌位，也立了一个总牌位。这是团体到这边来的。所以这边念佛风气确实相当殊胜。
在这个时代，我们道场虽然不是相当完备，所谓是「比上不足，比下有餘」，勉强还能够过得去，这是三宝加持，龙天拥护。我们要爱惜这个道场，在这个道场认真努力学习，為这个道场增光，这样一定得诸佛护念，龙天善神保佑。诸位在这个地方时间不长，这个地方学习之后，要把此地修学的精神、方法带回去。也有人提议，最好一年能够来两次，这个很好，这个意见就很好；时间很短来两次，提醒自己。到这个地方来参加共修，这是好事情。
这是辽寧同修问的五个问题。第一个是：「还受生债是怎麼回事情？有的僧人师父专靠此做佛事，说能转定业，对吗？」这个事情我也不懂。他下面有括弧，他说：「我曾多次劝一位尼师，一个人的定业不能靠此转，何况念佛人诵《无量寿经》，这位师父说欠阴债须诵《金刚经》多少遍，给搞夹杂了。但她很难接受，我应该怎麼办？」
答：你不管就好了。你要怎麼办？这个东西我们奉劝别人，

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别人不接受，你就不要再想怎麼办，愈想你就愈难办了。劝导她，她不能接受，就算了，我们做朋友的本分尽到了，接不接受是她的。这个受生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债，我想应该是这个样子的。转定业就不可能，我们在佛经裡面看到，释迦牟尼佛不能转定业，诸佛如来都不能转定业，哪有能转定业的？这是不可能的事情。但是债总是要还的，还债是好事情，可是不要再欠债，要懂得这个道理。
学佛的同学都能够体会到，纵然我们这一生不欠眾生的债务，过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会太多太多了，哪有不造业的道理？无量劫来，一切眾生跟我们结冤仇、债务、纠纷，不知道有多少，所以菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是。我们要晓得这个因从哪裡来，就是无量劫过去生中所造的不善业。我们怎麼办？佛教我们教得好，将我们自己修行、诵经、礼佛所有功德迴向给他们。我做的善事统统给你们，这就是还债。迴向偈，要从内心裡面真正发出懺悔迴向，就有用了。不是念念，念念没有用，有口无心没有用处。「上报四重恩，下济三途苦」，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的，我迴向给你，报恩；有怨的，我迴向给你，把这个怨结解除。所以迴向一定要出自内心，真诚心、清净心、平等心、慈悲心在修迴向。
但是迴向，自己要晓得拿什麼迴向。我们这一天当中真的做好事，才有东西迴向，今天一天都没有做好事，尽干些坏事，坏事怎麼可以迴向？我们今天起心动念、一切作為，确确实实是利益一切眾生，有利於佛法，没有做错事情，这一天的功德才有迴向的内容。光念迴向偈没有内容不可以，得有东西迴向，这行。
劝导家亲眷属、你的好朋友，你劝导一次、两此不听，不能再劝了，三次、四次就变成仇人了。应当怎麼办？自己认真努力修学，做出样子给他看。过个两、三年再见面，他看到：「你比我好！大概你修学得不错。」他的念头就转了。我在台湾、在中国大陆，有不少同学、朋友，都是十几岁就认识的。他们不信这些，一看到我学佛，摇头：「你怎麼搞迷信？」我这个迷信搞了五十年，搞了半个世纪。现在他们见我，点头了：「你对了。」我说：「我对了，你赶快学！」我现在给他佛经，他会念了；你教他念佛，他也肯念了。為什麼？我们做出样子给你看。我们年龄都差不多，站在一起比比看。这很简单的事情。所以度家亲眷属不在一时，一时劝他不听，过几年、几十年再来劝你，他就会回头了。年岁大了，他阅歷深，遇到困难也多，容易回头了。年轻的时候血气方刚，自信心很强，不容易接受，所以我们有耐心去等待。
第二个问题：「辽寧有一批不吃盐修道者，并称这是如来密法，念佛往生可以提高品位。请师父开示，这是正修还是外道？」
答：世尊在入般涅槃的时候，入灭之前，就是临走之前非常慈悲，知道我们后世的学人有许多困难不能够突破，这就是一条，所以佛教给我们四依法。四依法第一个，「依法不依人」。法是什麼？是佛的经典。不吃盐可以提高品位，去查《大藏经》。你把《大藏经》从头到尾仔细查一遍，看看有没有这一句。如果有这一句，你就把它说出来，我们大家都得利益；如果没有这一句，这是他说的不是佛说的。我们相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法，还是外道？还是不是佛法？完全看它有没有经典做依据。无论修学哪个法门，它有佛教经典做根据的，这个是正法。不依照经典，自己想些方法来修行的，这是邪法，这不是正法。所以佛教导我们依法不依人。经典有偽造的，这个东西很麻烦。我们要怎样去选择？我的老师一再嘱咐我，要以《大藏经》為标準。中国最后刻的一套《大藏经》│《龙藏》，乾隆时期雕刻的。这裡面所蒐集的经论都是靠得住，如果是假的不是真的，决定不能收在《藏经》裡面，所以《藏经》是我们的标準。现代人就很难了，现在民主开放，他自己的著作，朋友的著作，他都可以放到《大藏经》，现在印《大藏经》很方便，很便宜。於是我们的选择，决定要依靠古本。古本《大藏经》裡头有没有这个书？没有这个书，那就很难讲了。这是给我们一个标準，依法不依人。
佛又慈悲告诉我们，「依义不依语」。这个很重要，要依佛经所讲的意思，不一定依靠言语。这个话使我们觉悟，经典会集是可以的；会集就是依义不依语。经本传到中国来，好几个人翻译，就好几种不同的本子。《金刚经》梵文原本只有一个本子，在中国有六种译本，我们今天流通的本子，是鳩摩罗什大师的译本。玄奘大师也有译本，都是同一个梵文的本子，译得不一样。到底哪个对，哪个不对？都对，依义不依语。要了解这个道理。
第三句话教我们，「依了义不依不了义」。什麼叫了义？什麼叫不了义？能够帮助我们了生死、出三界的，这叫了义。那个经典再好，对我来讲，或者嫌太深，或者有困难，我没有办法受持，修学这个法门很难得利益，对我就是不了义。净土法门教你念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，对我来讲是了义。所以了义不了义的标準是在个人。一定要帮助你超越六道轮迴，往生极乐世界，这叫了义。於是在末法时期的了义经，就是净土五经。老实念佛，这是了义。这叫依了义不依不了义。
最后一句话教我们，「依智不依识」。这个话用现在话来讲，学佛要依理智不可以依感情，依感情一定会走错路。要依理智，要依智慧，要有理性，你才不至於迷失方向，误入歧途。所以佛很慈悲，了解我们末世眾生的状况。诸位懂得这个道理，邪法跟正法你就有能力辨别。
第三是：「学佛前买的皮衣、皮鞋，自己不穿，可不可以送人？还是埋掉為好？」
答：从前买的，还是可以穿，还是可以用。用坏了，再把它丢掉。你没有用坏掉，你不叫浪费吗？所以佛教我们爱惜物力，不是教我们浪费。你买的新的东西，很新很好，可以送人；送人没有问题，可以送人。自己用，已经觉悟了，不再买了，这个也可以。尤其是皮衣，供养老人最好。在佛经裡面，

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佛有开缘。出家修行人，能不能穿皮衣？戒经裡面有，七十岁以上，身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以。所以佛通情达理，佛很好讲话，佛虽制定戒律，并不是很执著的，他要看情形。你身体不好，虚弱，年岁老，都有开缘。佛家所制定的戒律，真的是合情合理合法，我们应当要遵守。
第四个问题：「朝阳寺有一位居士，止语修行两年多。我后来发现，他心地并不清净，言谈中现烦恼相。我认為这种修行，即断了与眾生的法缘。这种苦行是很悲悯的事。请师父指明，这种修行方法对吗？
答：你的想法很正确。止语，目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话了，还常常用笔写东西传递给人，你说这个多麻烦？我写个条子给人，不如讲话方便。这种止语，是在形式上的止语，念头上他没有止住。祖师大德教导我们修行，从根本修。根本是什麼？根本是心地。要求的是心地清净，心地不染，心地离缘，这是对的。形式上你说得很对，形式上遇到有缘的眾生要帮助人。止语也可以帮助人，帮助哪些人？废话太多的人；看到人家不说话了，多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机。你所示现的如果不契机，你这个示现是白费的，没有人能懂，没有人能受感化。那就不必，换一个方式示现。总而言之，我们心之所思、行之所為，一定要利益眾生，对眾生有好处的；不能利益眾生的，我们不做。我们的时间有限，精力也有限，应当多做有利於社会大眾的事业，感化社会大眾之事。
第五个问题：「念佛求往生，可又在家裡供仙，这是他们多生多劫的缘分。他们如何避免临命终时往生產生的障碍？」
答：这个事情有。在香港我就见过，非常虔诚的佛教徒，家裡面还供狐仙。大概是没有学佛之前，他就供养狐仙。狐仙保佑他，对他有恩德，学了佛之后，还不能放下。可不可以继续供？情理上可以。每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这个好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，他没有离开六道，他没有离开轮迴，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，还是会轮转，不能解决问题。像这些天仙、鬼神，我们供养，请他做护法神；供养在佛像两旁边，请他做护法神。每天让他跟我们一起做早晚课，你家裡供的这些狐仙一类的，你这早晚课一定要很认真，你不认真他会生气，他会惩罚你。一定很认真的做，自利利他；自他两利，好事情。所以不必把他请走。
通常有不少同修家裡面供祖先牌位，这是诸佛菩萨所讚叹的。我们祖先牌位也供在佛像的两旁边，我们拜佛也拜祖先，我们敬佛也敬祖先；敬佛是老师，敬祖先是孝道。这都是很如法的，实在讲，值得提倡的。我们的讲堂，讲堂这一边，不就供著我们祖先牌位吗？我们这裡供奉的是总牌位，有两个牌位。一个是中华民族百姓祖先，我们每一个人的祖先都在此地；另一个牌位，是新加坡共和国，因為是当地，住在这个地方，他们这个地方人民的祖先我们也要供奉。这个很好。佛教导我们孝养父母、奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。
时间到了，但是后面还有四张，我们就延长一点。
这有两个问题。他说：「我在北京读书时，一来自广东女同学，讲了她在广东读高一时，一校友天天与一些人在后跟著她，并说出她心裡想的事，包括个人的隐私，她想什麼就能够说出。她很害怕，在家裡輟学两年，冲凉都不敢。因此常不固定居处，怕的是被他们找到。曾几次受不了要自杀，她很想知道為什麼，心裡想的那些人都知道。」
答：这也是属於冤亲债主一类的。因缘聚会，这是他来报復。遇到这些事情，这也是很好的逆增上缘，逼著你不敢不认真努力修行。放下一切妄想分别执著，你就得诸佛护念，得龙天善神拥护，这些冤亲债主自然就能够远离了。要真诚心求佛菩萨，如理如法的修行。这些人為什麼能知道她的隐私？佛在经上告诉我们，鬼有五通。像狐仙他们的神通是修得的，鬼的五种神通是报得的，他不要修，堕落在鬼道，都有这个能力。《感应篇》裡面讲得很好，「举头三尺有神明」，这是真的不是假的。
居士林的鬼神更多，外面组团到这儿来参学的很多，所以你一定要知道，我们肉眼看得见的，要是跟看不见的相比，看不见的比看得见的多很多倍。起心动念不能不正，心念要纯正，行為要纯正，鬼神都会尊敬你，怎麼敢欺负你？你心裡面有隐私，不可告人的事情，不是好事情；心裡头光明正大，那是好事，鬼神再不敢欺负你。你把这个当作逆增上缘，策进自己，又何尝不是好事！
第二个问题，他说：「夜晚梦见一个同学和一个人在床边转来转去。要走的时候，对我打招呼，让我好好的睡觉，他要走了。从窗口走的。这是什麼原因？」
答：一般讲，这是你的气很衰，你的精神意志不集中，所以见到这些鬼神。虽然没有恶意，也不是好事情。你见到之后，见怪不怪，不要放在心上，不要常常想著它，多想佛、多念佛。经上告诉我们：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」这些不正常的际遇，自然就没有了。
这位同修问，这是新西兰的，说：「大约在三週前，我在做晚课时，忆念起我的祖母。当晚即在梦中见到她。双眼不见了，腿不能走。我当时教她念佛，她照做了，我便离开了。又一週之后，我又在梦中见她，相貌完好，生活无忧，我心裡便安心无虑。请法师帮助我解梦。」
答：这个事情《地藏菩萨本愿经》裡面说得很多，说得很好，你们还记得吗？梦见家亲眷属，是已经过去的这些人，你梦到。你梦到这个时候，佛在经上讲，他有求於你，求你帮助。所以梦到这些事情，我们应当很虔诚的诵经念佛迴向给他。他就要求这个。所以你梦到之后，你要為他发愿，我念十部《弥陀经》给你，或者我念一百部《弥陀经》给你，我念一万声佛号给你，我念十万声佛号给你，专為他念的。他来求你这些，你应当要帮助他。至於你念多少部经，念多少佛号，以修行功德迴向给他，这是你自己定的。你看看你自己有能力帮助他多少，一定要帮助他。你这样做，以后再就不会梦见了。
这位同修说：「请问老法师，