了凡四训（第二十集）20201025

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0020



　　昨天讲到修善，说到这个修善，了凡居士告诉我们，要想真正的修善，必须要对于善行的定义先要辨别清楚，所谓善有真有假、有端有曲、有阴有阳，如果说是为善而穷理，往往会发生误会，把善的心反而做了恶的事，这种情形往往有之。不但此地给我们辨别得很清楚，就是《永嘉禅宗集》里面它也分得很清楚。今天这个第四段就是讲是与非，可见得明辨是非也不是容易的事情。我们看文，说：

　　【何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之。曰。赐失之矣。】

　　这也举出一桩事情来做一个例子，说明善行的是与非，他举出古时候的例子，孔夫子那个时候。那个时候鲁国的法律有这么一条，这一条也是有这些奖励的意思，就是鲁国人有赎人臣妾于诸侯，都得到政府的奖励。底下有一个小注，「府，掌财币之官，臣，家臣奴仆类，妾，侍妾婢女类，均坐罪而没入官家者，法有纳金赎罪之例」。这个意思我们一看就明了了，大概是那个时候犯了罪，犯了罪不但是抄家，还有罪人的子女发到官府里面充劳役的，就是类似奴隶这种制度。如果有好心的人，鲁国人犯了罪，他自己愿意出钱把这个人赎回来，这个人鲁国政府是要奖励的，所以叫『受金于府』，受就是受赏于官府。『子贡赎人而不受金』，子贡是孔子的学生，他相当的富有，他也做了这么一桩好事，花了钱赎别人的罪，但是他不受赏。孔老夫子听到就不赞成，『孔子闻而恶之』，恶就是厌恶，意思就是说他这桩事情做得不对。『曰：赐失之矣』，赐是子贡的名字，上一次也讲过，称名只有父母与老师是可以称名的，譬如别的同学、辈分，不称他赐，都称他子贡，子贡是他的别号。孔老夫子为什么要这样说法？底下就把这些道理跟我们说出来了。

　　【夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施于百姓。非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯矣。】

　　这一段底下有个小注，小注看明白了，这一段的意思就统统明白了。「此盖鲁国恤民之道」，这是鲁国的一个政策。意思就是说，凡是鲁国人，诸位要晓得，那个时候的国很小，并不太大，齐鲁二国就在我们现在的山东省，你看现在一个省在那个时候是两个国，可见得这个国是很小的。春秋那个时候大大小小的国总有几百个，小国大概还不到我们现在一个乡镇大，五十里，五十里现在算起来就是二十五公里，那也就是一个小国。鲁国也是爱护自己的人民，自己国家的国民，鲁国人，如果在别的国家犯了罪，被人家充为官府的劳役，如果鲁国有同乡同国的人能够以钱财把他赎回来，就是把他救回来，鲁国的政府就有这个条例，一定要奖励他。这个奖励是用金钱来奖励。刚才说了，子贡家里有钱，他也不在乎这一点赏金，所以他就不接受。他不接受，当然接受这个赏好像是伤于廉洁，不受赏当然是更好，但是要晓得，那只有子贡有财富的人才能做得到，一般人哪能做到？子贡这样一做，除非是很有钱的人他才肯这样做，普通一般中下人家就不敢做了。为什么？做了之后，到底去领不领赏？领赏，人家说是伤廉，人家都不领赏你去领赏；不领赏，自己又没有能力去救人。可见得，为善要往大处去着想，不能往小处。由于这个缘故，所以孔子不赞成子贡的做法。再看底下一个例子：

　　【子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人于溺矣。】

　　子路也是孔子的学生，有一个人掉在水里面，他去把他救到岸上来了，这个被救的人家非常的感谢他，送他一头牛，子路就接受了。孔子听到这桩事情很欢喜，为什么？有施有报，从此以后鲁国的人都愿意救人了，为什么？救人人家有报答。我们看底下了凡先生的一段评论，说：

　　【自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。】

　　这是我们世俗眼睛，救了人接受人家的报答，当然一个是救人不愿意领赏，这是我们世俗人眼光优劣的标准是如此，但是孔子不然。

　　【孔子则取由而黜赐焉。】

　　孔老夫子所取的，他觉得子由可取，而子贡反而受老夫子的责备。

　　【乃知人之为善。不论现行而论流弊。】

　　这就是圣人跟我们凡夫不相同的所在，圣人讲这个善恶是要看将来的，不是看眼前，是要看看后来有没有流弊。

　　【不论一时而论久远。不论一身而论天下。】

　　就是这桩事情他做了，对于社会、对于风俗，乃至于对后世，它有些什么影响。如果这个影响是好的，这才叫善行；现在善，此时好，可是它的流弊不良，那都不能算是真的善行。譬如我们印光法师对于顺治皇帝就很责备，这是说出家制度，在从前出家人的制度，一定要经过政府考核的，考的时候非常的严格，考取了政府发给你及格的证书，这个证书从前叫度牒，你才可以出家，不是说随随便便就能够剃头出家的，那是犯法的。所以从前出家人的水平他有那么高，换句话，政府所考的，认为他的品德、他的学问确确实实可以做一般官吏、老百姓的模范，这才同意准许他出家。顺治做了皇帝之后，他觉得出家是个好事情，何必要限制这么严格？就把这个制度废弃了，随便什么人喜欢出家都可以出家。你看在当时是好，当时是觉得好事情，流弊流到今天，我们就看到这个恶的果报。今天我们出家人的素质连天主教、基督教都不如，