- 积分
- 4711
- 精华
- 注册时间
- 2020-1-5
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2020-12-13 18:38
|
显示全部楼层
外面的四大：地、水、火、风，也是缘起，也是缘灭的，也是四大种在增增减减，来来去去，事实上宇宙当中，并没有所谓的增减、生灭的，都是缘起如幻的假相。
这个就告诉你：相都是永恒的、存在的，它只是缘起的、短暂的、生灭的，何况是真如本性。
他由这个相大种，地大种、水大种、火大种、风大种，来诠释整个宇宙，只是地、水、火、风在缘起缘灭的变化，其实没有什么增减，再归纳回来，何况我们的心性，更是没有什么生灭、增减的。
我们要了解，如来藏不生灭性，就是这个不生灭，就是连相都没有什么增减的，悟到生灭当体即空，就是不生不灭。
所以，在我们看起来，这个色身好像小时候有增增减减，有生、老、病、死；
究竟之处，这个色身分析，也是地、水、火、风，地大种、水大种、火大种、风大种，四个大种合起来，就变成一个人，而我们却一直执着这个四大种所缘起幻化出来的，认为是我，有这个观念就坏了！
所有的苦痛没有办法脱离，你只要妄认为这个四大假合的生灭无常的色身是你自己，你的苦就永远没有办法停止，就会贪、就会着、就会执、就会分别，这个就统统叫做妄。
好！再念一遍：诠论，这一段中，佛以极妙之善巧，引出[所见者不变]之理。这个要剖析到四大种。
又，此[所见者]是恒河之水，就是水大种。水性亘古不变，诸位！水性亘古不变，缘起即现。
所以，这个水性亘古不变，就是缘起就会现，表示[大种不变]，意思就是：这个宇宙当中，就是地水火风在缘起、在缘灭而已。此是第一义谛之理。
因为以权教而言，四大无常，然于第一义谛实教之中，则六大之性皆是[如来藏不生灭性]，所以六大之[性]不变。
[经文8][佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊。
佛言：大王，汝面虽皱，而此见精性未曾皱；皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭？]这是断见。
注释：[观河之见，有童耄不]：[童耄]，就是老少。观河之[能见之性]，是否有老少的变异呢？也就是这个能见之性，有没有也由少变老耶？
[而此见精性未曾皱]：此第八识精，其性却未曾起皱纹。所以，我们这个身上，有一种没有皱纹的，就是心灵；烦恼是心灵的皱纹，
诸位！相由心生，每天你保持快乐，我们这个α波，脑部的α波，就会刺激这个荷尔蒙，成长好的激素出来；如果我们每天烦恼，皱纹很快就会增加。
所以，真正的美容师，必需要了解佛陀的心法，佛陀是最了不起的美容师，他美容我们的心灵，烦恼就是心灵的皱纹。所以，要懂得美学是不简单的！
[皱者为变，不皱非变]：有起皱纹的可以说是有变异，但不皱的就不是有变异了。
[彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？]：那亘古不变的能见之性本来就没有生灭，你怎么可以说它会在你的身中，与你同受生死？
——你身有分段、有变易生死，见性本自没有变异生死，所以它当前虽在你身中，并不随着你的色身之生死，而跟着一起生死。
所以，原来我们这个每一个人的心中，还有一个不生不死的如来藏性。
古来中国人求这个仙丹，怎么吃怎么死，包括秦始皇都要找那个不死药，可惜没找到，秦始皇活了五十岁，而且叱吒风云，不可一世；成吉思汗活六十五岁，蒙古大帝国横跨欧亚，叱吒风云，不可一世，还是免不了一死！
佛教就是不死的妙药、不死的仙丹，只有听闻佛法的人，可以得到不死的仙丹，就是我们的法身慧命，如来藏性；还要佛指示出来，我们才能理解。
所以，只有佛门能够找到永恒，只有佛法能让我们永恒的解脱。
底下，如同头自摇动，而见性实未动。
[末伽黎]：全名为末伽黎拘赊梨为外道，末伽黎拘赊梨，这是为外道六师之第二师，也是以断灭为宗，谓众生之苦乐，皆无因无缘而生，为属于自然外道，也是断灭论的一种。这种思想很可怕的，不长进、不精进、不求佛道，放任其自然。
义贯：[佛言：]大王，[汝今自伤]年耄而[发白面皱]，那么[其面]如今[必定皱于]你在[童年]之时；[则汝]在[今时观此恒河，与]在[昔]为[童]子之[时，观河之]能[见]之性，两者[有童耄]老少之变异[不？
王言：不也，世尊。
佛言：大王，汝面虽皱，而此]第八识之[见精]，其[性]却[未曾]起[皱]纹；起[皱]纹[者为]有[变]异，但[不]起[皱]纹的则[非]有[变]异；
有[变]异[者]则[受]殒[灭]，而[彼不变]异[者，元]本即[无生灭]，它[云何]会[于]你身[中]，同[受汝]色身之[生死？]
你自不了正理，[而犹引彼]断灭论外道[末伽黎等]所说，[都言此身死后]完[全]断[灭]，无有因果。
诠论：此段中佛开示能见之性不变不灭，相对于面与这个色身有[皱]有[死]。
又此能见之性，在此经中有时称为[见精]，这与[能见之本性]有所不同，因本性为最纯粹的，与佛性同义，也就是本经所说的[如来藏]。
而见精是属于第八识，但又有别于第八识，第八识是中性之名词，这师父以前讲经都讲过了,没有什么价值判断的意涵；
第八识体若起妄，马上就变成有真有妄，而转名为阿赖耶，所以，带有少许的妄，就是阿赖耶。
其体是[真]，如果论它的究竟真如体，则是真实的，其相是[妄]：在唯识学中，把第八识的真体，称为[自证分]，这是指清净后。而把其[妄相]分析为两种：[见分]与[相分]。就是我们所讲的精神跟物质，见分与相分。
所以，本经所说的[见精]就相当于阿赖耶的真精之体(就是自证分)，是阿赖耶的精华，不受染的本体，所以称为[见精]；
但它绝不是阿赖耶的[见分]，我们常常讲：八识见分，这个见精是脱离根、尘、识的。
因为见分是染污的，这一点在参究本经的时候，必需搞清楚。我们前面已经讲过了，离缘第一义谛、离见第一义谛，二种，我们已经讲得很清楚了！
最后，[经文9][王闻是言，信知身后舍生趣生；与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。]
注释：[信知身后，舍生趣生]：波斯匿王不但[知]，而且[信]此身亡故之后，并不全都灭尽，而于舍掉此生之后，仍到他处受生。
诸位！你不修行就继续轮回，就这么一回事！痛苦停不下来的。
为什么要学佛？就是四个字：为了[离苦得乐]，而且是究竟乐，佛弟子应以法为乐，不应以欲望为乐。
所以，在《阿含经》，佛陀一再的这样宣示，一再的告诉佛弟子：佛子应当以法为乐，不应以五欲六尘为乐，因为那个五欲六尘，它一定会败坏，
不管你喝了多少酒、抽了多少烟、你交了多少的女朋友、你多少的财富，它一定会败坏的！
那说：师父！照您这样讲，就不要读书了？不需要拥有现在的知识性了？
我说：你错了！你观念不对的，观念要改变，知识就是力量，Knowledge is power.知识是很重要的！
[踊跃欢喜，得未曾有]：其闻法欢喜之心，从没有这么大。
义贯：波斯匿[王闻]佛[是言]之后，便[信知]此身之中有不生灭性，而于此一期报[身]结束之[后]，虽[舍]此[生]，但仍[趣]至他处受[生]，因此仍有机会以此不生灭性而修大定，所以[与诸大众]都[踊跃欢喜，得未曾有]之体验。
诠论：以上就是十番显见的第三番：[显示见性不灭]。
804 如何能拯救自己的灵魂？就是破无明，见法身，就是开采不生不灭的心性
[于灭时，知身中有不灭者]这一句话最关紧要，为什么要学佛？就是要拯救自己的灵魂。
如何能拯救自己的灵魂？就是破无明，见法身，就是开采不生不灭的心性。
诸位！如何开采不生不灭的心性呢？记得！如如不动，不取于相，不生灭心性自然现前，
这个功夫很是重要：如如不动，不取于相。
这一句话最关紧要，亦即于此父母所生身当中，有能即身成佛之常住不动本性。
若能了此，则不再随逐种种生灭之相，而得一心趣入不生灭性矣。
805 我们要面对现实，同时要具足智慧
这个世间很复杂；但是，你要把它会归起来，天有春、夏、秋、冬；春夏秋冬，就是生灭、无常，放下；
人有生、老、病、死，是生灭、是无常，要记得，要放下！
金钱是生灭无常，记得！要放下。
我们生存是很残酷的，我们要面对现实，要去赚钱；
但是，钱不是绝对的，般若智慧是绝对的重要，钱是相对的重要。
当一个人很有钱很有钱的时候，就不知道要做什么了，因为钱太多了，除了做一些慈善，要不然，你钱那么多做什么呢？
没有钱的人是为了三餐，有时候转不过去，活不下来，有时候会造成自杀，这个时候就显示了钱是很重要的！
但是，如果说钱很多很多，多到没办法计算了，像美国那个比尔盖茨，哇！他钱多少？叫他自己算，他可能也没办法算，几千亿喔，美金喔，可能要上兆的！穷人很苦；
但有钱人不一定快乐，记得师父这一句话。
穷人很苦；但是，如果有智慧的人，他很知足。
富有的人不一定快乐；但是，有智慧的有钱人更好，他要布施、要做功德，随手拈来，都可以算几百万、几千万的这样做功德，这个怎么得了！
尤其是拥护正法。他如果说那么有钱，一口气就拥护正法几亿，度众生，哇！这个不得了！
所以，有钱的人要修福也很快；但是，有钱的人要造业也很可怕，因为他钱太多了！
所以，佛法还是以般若智慧为主，我们要面对现实，同时要具足智慧，我们没有办法逃避现实的，生存是很残酷的，所以，我们继续要活下去，就是要继续面对现实。
|
|
