净公上人讲解发菩提心一向专念集锦南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解发菩提心一向专念集锦



净公上人讲发菩提心一向专念集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“佛教是教育，不是迷信，不是宗教。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“《弥陀经》上所讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。每一个念佛往生的同修，过去生中无量劫来，都跟阿弥陀佛、都跟净土的经论结了殊胜的法缘，这一生当中成就了。也许要问：何以在这一生成就？为什么过去遇到的时候没成就？这个道理要懂得，过去遇到的时候，你的烦恼习气没有放下，所以没成就；这一生当中遇到，你如果不能将烦恼习气放下，你这一生还不能成就，再等下一次，只好如此，事实也是如此。明白这个道理，我们这一生当中要下一个狠心、下一个决心，放下！放下是非人我，放下贪瞋痴慢，放下一切的成见，一心念佛，这才能往生。《无量寿经》给我们讲，往生必须具备的条件八个字，「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？我前面讲的那就是菩提心，心量拓开，尽虚空遍法界是自己，「心包太虚，量周沙界」是菩提心；对人、对事、对物再不要用小心眼，你心量拓开，念佛决定得生净土。”“《无量寿经》教给我们往生的条件，你看看「三辈往生」、「往生正因」，头一句话「发菩提心，一向专念」，你有没有发菩提心？什么是菩提心？「真诚清净平等正觉慈悲」是菩提心。世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心，三心，第一个是至诚心，我写的真诚，至诚心是菩提心的体，第二个深心，第三个回向发愿心，这是菩提心的用，有体有用。什么是深心？清净心、平等心、正觉心是深心，因为讲深心大家很难懂，我这样说出来大家好懂。什么是回向发愿心？大慈大悲。这是大菩提心。你不用这个大菩提心，你只知道一向专念，最后还是不能往生。”“发菩提心，我们常常有疑惑，乡下老太太，老阿公、老太婆，不认识字的，从来没有听过经的，什么叫菩提心他都不知道，但是他念佛能站着往生、坐着往生，预知时至，他真往生了。我们常常会想，他到底有没有发菩提心？我初学佛的时候就很怀疑，他没有发菩提心，光念佛也能往生？总是有个疑团存在。到读了蕅益大师《要解》才恍然大悟，《要解》里面讲「真信切愿就是无上菩提心」，我们这才懂得了！老太婆们不懂什么叫做菩提心，但是他真信，他切愿，他的信愿真诚，一丝毫疑虑都没有，原来这就是无上菩提心！愈想蕅益大师的话，有道理！我们才知道，这些乡下没有知识、没有文化的老太婆、老阿公念阿弥陀佛，他真的暗合道妙。自己虽然不知道，他确确实实具足阿弥陀佛所讲往生的条件，他真具足，所以他一点罣碍都没有。蕅益大师给我们解答了这个疑问。诸佛，这也是蕅益大师给我们解释出来的，诸佛就是阿弥陀佛，这是从前人没有说过的。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛证无上正等正觉的，这也是前人没有说过的。”“「都摄六根，净念相继」，这叫做一向专念。这句话再浅一点来说，觉明妙行菩萨讲得好，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这就是都摄六根、净念相继。”“蕅益大师在《要解》里面告诉我们：「能不能往生，决定在信愿之有无」，发菩提心有信愿，决定可以往生；「品位高下，在持名功夫的深浅」，一向专念是持名功夫的高下。所以能不能往生决定在发菩提心，品位高不高决定在一向专念，这是我们一定要搞清楚。发菩提心，蕅益大师所说的跟此地讲的不一样，到底哪个对？讲的话不一样，你如果细细去揣摩一下，一样的。你看看，这个地方不是说得很清楚吗？二边不著，法与非法皆无，这才是发菩提心。蕅益大师教给我们是什么？你只要真正发心，一心一意求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。蕅益大师这个讲法，我们好懂，一心一意发心求生净土，我们可以发这个心。跟《金刚经》合起来看看，意思就更清楚了。《金刚经》上讲的，发菩提心是二边不著，我们一心求生净土，不著空；一心求生，如果还有一个念头舍不得这个地方，那不行！所以这个地方身心世界万缘放下，放下是不著有，岂不是空有二边不著！蕅益大师讲的，跟《金刚经》讲的，没有两样，是一样的，这才能保证你往生。所以你真正想往生西方极乐世界，要放下，什么都不能执著，名闻利养要舍掉，心里头要舍得干干净净。有什么需要交代的事情，不要等著，「我现在还没走！」那不行！现在就要交代，时时刻刻准备走，要有这个念头，现在就交代清楚；交代清楚，没事了，那才是真正菩提心现前。需要交代的，赶紧交代掉，没有交代的更好，什么也都不要管，一切随它去，根本就不需要交代，那个心就更干净了，更清净了，没事了！”“真正发菩提心的人，求生西方极乐世界，

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依照慈云灌顶法师教给我们「十念法」就可以了。早晨念十念，灌顶法师教给人的一念是一口气，一口气里面佛号不拘多少，念十口气，这个时间不长；晚上在睡觉之前也修十念法，这个人决定往生。符合经典里面的教导，不间断，每天都做，一天不缺，得一生不间断。这个十念法好，时间短，你念佛的时候「不怀疑，不夹杂，不间断」。我教给同修用的「十念法」是十句佛号，更简单，更容易受持，一天修九次，有许许多多同修用这个方法。这对于工作繁忙的人，不耽误他的工作，效果很殊胜，这都是说明发心重要，唯有发心念佛才能往生。要断恶修善，知道什么是恶的根本，什么是善的根本。会修的人从根本修，根本是心，是一个善良的心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是至善。以这个至善的心，对一切人、对一切事、对一切物，那叫修一切善。”“什么叫发菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》上讲得太好了，讲绝了。真正想往生极乐世界的心就是菩提心，是真的不是假的。一般人讲发菩提心，他是假的，他不是真的。为什么？想到极乐世界，这个地方又放不下，这就是假的。想到西方极乐世界，这儿统统放下了，不闻不问，一切随它去，那是真的，那个管用，阿弥陀佛他马上就来照顾你；你还有一丝毫放不下，佛不来，来了没用处，你还有贪恋，你还有情执。什么时候放下，跟佛就感应道交，就一念相应。有一丝毫没放下，怎么念佛也没有感应，为什么？它障碍。这个法门，凡夫成佛是真容易，简单，方法太简单了，容易，一点都不难，善导大师讲的「万修万人去」，不修就不能去。所以，什么叫菩提心一定得搞清楚。什么叫一向专念？就是一个方向，西方极乐世界，当然其它全放下了；一个愿望，亲近阿弥陀佛，我就是想拜他做老师，亲近他老人家。我这一生就是这么一个目标、一个方向，这样的心愿就是无上菩提心。我常常劝导同学，要把阿弥陀佛放在心上，真把阿弥陀佛放在心上，其它念头就忘掉了，全没有了。这一念、这种举动就是自行化他，自行就是化他，我做出榜样给大家看，佛是怎么念的。往生的时候没有病苦，预知时至，说什么时候走什么时候就走，一点痛苦都没有，一点病容都没有，快快乐乐、欢欢喜喜。你表演这招给人看，大家相信了。”“「既发大心，则应以至诚之心，积累善本，以求得本愿之妙果」。什么叫一向专念？真诚到极处就是菩提心，菩提心上只有一句阿弥陀佛。要记住，觉悟了就一句阿弥陀佛。谁觉悟了？海贤老和尚觉悟了，他把释迦牟尼佛八万四千法门都放弃了，专修净土。他成功了，他真往生了，真正到极乐世界去作佛了，这还得了！他劝我们，我们要记住，要真干。「善本」，善的根本。这个用树来做比喻，树有根有本，能生枝干，枝叶花果，所以能生称为根本。善根就是能生善，生一切善法。本经所说的善本是什么？能生生万善，世出世法第一善法、无比的善法就是信愿念佛。我们要真干，善本就是善根，能生，生出世间的善法，成佛了；生世间善法，你度众生。度众生是大善，没有比这个更善；对自己成佛是大善，没有比成佛更善的了，什么样的善都不能跟它相比，我们要记住。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“发菩提心 一向专念”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年5月19日



...够看到别人立刻就照见自己，这种人进步就快，成就也就大。愚痴的人只看别人的毛病，不知道自己的毛病，永远出不了六道轮迴，起心动念把自己的利益放在最重要，别人的利益那是第二、第三、第四。觉悟的人把别人的利益放在第一，绝不想自己的利益，这是菩萨，这个才能够入得了门。贪求的范围太广太广，总而言之起心动念这个念头有为自己，这裡头就有贪求。所以贪求涵盖了一切的恶业，它是一切恶业的根本，根源在此地。

　　佛在此地头一个教我们离，离开。没有贪求心而行布施，这是诸佛菩萨做的；一丝毫贪求心都没有，念念为众生，决定不是为自己。有一丝毫贪求的心，跟诸位说，决定不生智慧，烦恼断掉才生智慧；有贪求心，学得再多，佛家讲「世智辩聪」，这个不生智慧。智慧是从清淨心裡面生出来的，清淨心裡面决定没有贪瞋痴慢，我们求智慧的人要懂，我们不捨，清淨心决定得不到。没有清淨心，你就没有平等心，也没有慈悲心，佛家讲的这些名词、好听的名词，你可以挂在口头上，你的境界决定是凡夫境界，你决定不能够契入。换句话说，你帮助别人有限，为什麽？帮助自己都帮不了，念佛都不能往生。

　　为什麽念佛都不能往生？「三辈往生品」裡面你们大家看过，「发菩提心，一向专念」，你没有发菩提心。菩提心裡面没有贪瞋痴，有一丝毫贪瞋痴的念头就不是菩提心，你还是轮迴心，你还是凡夫心。轮迴心就造轮迴业，轮迴心修积一切善法，三界六道裡面享福，得福报，那真的是上则为天王，下则是人间豪贵，你只能得这个福报。可是我们在佛法薰修这麽久，深深的明瞭这个事实真相，三界纵然做到摩醯首罗天王，依旧不能超越轮迴；换句话说，这不是究竟办法。佛法之殊胜就是究竟圆满，但是佛陀只能够教导我们，没有办法代我们修行，佛陀加被众生、保佑众生，就是在教学。

　　昨天有同学问我「忏悔」：「我们做错事情，在佛菩萨面前至心忏悔，能不能消除业障？」我老实告诉他：「不能，那是形式。你做多少错事情，在佛菩萨面前发露忏悔没有用。」怎麽样忏悔才有用？从前章嘉大师告诉我的，「后不再造」，这就管用。你知道这次错了，我下一次再不犯同样的过失，这叫真正忏悔。佛家讲的「忏悔」，跟儒家讲的「不贰过」是一个意思，过失只能有一次，不能有重複，重複就是佛家讲的「不通忏悔」。忏悔，在佛菩萨面前发愿忏悔，自己以后再造，那岂不是欺骗佛菩萨？罪加一等。你说的话不算数，说完之后你还犯，泥塑木凋的菩萨你都忍心去欺骗他，你就想想你存的是什麽心，

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你怎麽能得到...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八五集）　　2000/10/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-085》)


...步步向前进，你是入了佛家的大门。

　　我们如果将菩萨五十个位次来做比喻，十信位，这是大门，初信入门，到十信是大门裡面；十住菩萨是进了二门，十迴向菩萨是进到三门；地上菩萨是入室，登堂入室。大门、二门、三门，很多同修没有见到过，如果诸位到中国去旅游，仔细留意，古时候大户人家在北京还有四合院，四合院裡面就有大门、二门，没有三门，但是你到雍和宫去看，就有大门、二门、三门。雍和宫是从前雍正皇帝作王子的时候所居住的房子，他做了皇帝之后，把他自己住宅捐献出来作佛寺，这是正信，捐献出来是供养三宝。所以看看这个建筑跟一般民间建筑就不一样，庭院很深，四合院有一进、二进、三进、四进。在中国大陆上，富贵人家大概都有三、四进。我抗战期间在湖南住过一年，我住在衡山。我住的那个房子曾经就是一个大户人家，他家裡房子是四合院，三进，最后面是花园，相当富有的人家，在那个时候没落了。后世的子孙人口很稀，人不多了，这个族衰了。可是你看到他家庭这个建筑，就晓得那不是一个普通人家，所以庭院深深。

　　我们自己总要晓得，我们现在在佛门裡面是在门外、还是在门裡？我们跨进了大门，我们还能不能进入二门？只要进得大门来，真正能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就肯定得生。在这个世间什麽都是假的，没有一样是真的，只有念佛往生是真的。假的我们要放下、要捨弃，真的要紧紧抓住，决定不能放鬆。所以不痴行施，才能够生正信之家。今天我们佛教居士林、淨宗学会，跟诸位说，这是正信之家。我们天天在此地研究、讨论、修学正法，我们虽然没有生长在一个佛教家庭，可是今天我们有这个殊胜的因缘，我们居住在这个环境就是生正信之家了。在这个地方我们有缘见佛、闻法、供僧，这个缘多殊胜！

　　见佛是见性；闻法明理，宇宙人生的真相，我们搞清楚、搞明白了；供僧是和睦相处、平等对待，不仅是我们常住住众，不分国土。我们不说「国家」说「国土」，国家的范围小，没有离开地球，国土的范围大，国土是一尊佛的教区，一个三千大千世界，这个叫国土。在太虚空当中无量无边的诸佛刹土，不分国土、不分族类、不分宗教，平等对待、和睦相处，这叫做供养。供养之中去修学，修学什麽？修学六根清淨、一尘不染。供养是福，清淨不染是慧，福慧双修。『常不忘失大菩提心』，无上菩提心，念兹在兹，无上菩提心都落实在生活当中，这是不痴这一小段。

　　后面总结，总结以十善业修布施波罗蜜，『是为大士修菩萨道...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十八集）　　2000/10/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-088》)


...》要听，会帮助你开悟；功夫，功夫是一句阿弥陀佛名号，六字也好，四字也好，要绵绵密密，不能中断。要万缘放下，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，你这一生就决定得生。

　　年岁大了才闻到这个佛法，你不要着急，你不要害怕。《弥陀经》上讲得很清楚，“若一日、若二日到若七日”，都来得及。甚至于四十八愿里面告诉我们，第十八愿“临命终时一念十念决定得生”。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好，能不能生净土决定在信愿之有无，我们真信，我们真的发愿，就取得净土的资格。往生净土之后品位高下，就你念佛功夫的浅深决定你品位高下。如果我们把这些事实真相，就是诸法实相了解得愈多，你放下愈多、愈彻底，帮助你提升品位，这是好事。如果我们没有经教的薰陶，虽然念佛念得很勤，无始以来的习气很重，就像此地所说的，里面有无明，无明就是糊涂，外面这些恶友，把恶友当作亲人，没有能力辨别是非善恶。起心动念、言语造作，就像《地藏经》上讲的，“无不是罪，无不是业”。所以我们自己要认真反省，起心动念是不是自私自利？一切都想到为自己，不好！这个心是什么？轮回心。往生西方极乐世界，诸位要记住，四十八愿第十八愿是讲“十念必生”，但是第十九愿是讲“发菩提心”，连在一起。《无量寿经》上告诉我们，“发菩提心，一向专念”，你看“三辈往生”，上中下三辈都有这句话，可见这句话重要，发菩提心一向专念。自私自利不是菩提心，有自私自利的念头，菩提心发不出来。应该怎么样？起心动念为一切众生着想，不要想自己，为正法久住着想就对了。

　　佛所传的法门很多，这一点我们要很清楚、很明白，佛为什么说这么多法门？因为众生根性不相同，佛是随顺众生的根性接引大家，开无量法门。释迦佛离我们三千年，在现前这个时代肯定有一些法门不契机，现在就说没有这种根性。他老人家在《大集经》里面跟我们说，正法时期是戒律成就，像法时期是禅定成就，末法时期是净土成就。这个话用意很深！这话里头明白的显示出众生的善根福德一代不如一代。我们生活在末法时期，遇到的是社会动乱，这个动乱过去历史上没有的。佛告诉我们净土成就，我们选择这个法门，修学这个法门，这是听话的学生，听谁的话？释迦牟尼佛的话。在现前这个时代，佛告诉我们修净土，为什么？净土容易成就，带业往生。八万四千法门，除这个法门之外，没有一个法门是带业的，这个我们要知道。不带业，这个事情太难！你想想，你那个业能消得掉吗？妄想、分别、执着、贪瞋痴慢，你真能断得了吗？这是我们不能不知道，不能不认真反省，没有能力断烦恼，那你就选择这个法门。

　　这个法门虽然没有说...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...了。只要有我，你就出不了六道轮回。见思烦恼里面头一个“身见”，执着身是我，错了，身不是我。我有没有？有，大乘教上讲，诸佛如来有四净德“常、乐、我、净”，有真我。真我，真我不生不灭，

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这个身有生有灭。身是什么？佛法里讲得好，它不是我，它是我所，是我所有的。像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，这个要搞清楚，你就觉悟，你就不受害了。六道凡夫迷得深，不觉，他把身当作我。就好像小孩，他喜欢这件衣服穿在身上，爱得不得了，父母要给他换一件，又哭又闹，就是不肯。我们一定要认清楚，身有生死，怕不怕？不怕，也不过就换件衣服而已。这个身体用了几十年，衰老了，不好用了，换个新的，他一点恐惧都没有，愈换愈好。如果有恐惧，难分难舍，愈换就愈糟糕，这一生是人的身体，换个畜生身体，换个饿鬼身体，愈换愈差。明白这个道理，一丝毫恐惧没有，人换成天的身体，欲界天、色界天、无色界天，愈换愈好；往生西方极乐世界，换成佛的身体，跟阿弥陀佛一样金刚不坏身。所以不能不觉悟！

　　菩提是大觉，念佛往生净土，菩提心是第一德。如果没有菩提心，念阿弥陀佛念得再好不能往生，这个诸位要知道。四十八愿里面，第十八愿“十念必生”，可是第十九愿“发菩提心”，这两个常常连在一起，你不能断章取义。你看《无量寿经》的经本“三辈往生”，上辈、中辈、下辈，经文上都说“发菩提心，一向专念”，菩提心不发行吗？什么叫菩提心？《观经》里面所讲的，“至诚心”，真诚到极处，没有一点虚伪，“深心、回向发愿心”，马鸣菩萨在《起信论》里面讲的“直心、深心、大悲心”。我讲《无量寿经》，我就用《无量寿经》的经题“清净平等觉”，就是菩提心。真诚心是什么？平等。对待一切众生、对待天地万物要用平等心，平等心是佛心。不平，有亲有疏，有远有近，这不是菩提心，六道里头可以，想超出六道这一生去作佛不行，你要有平等心。深心，深心是什么？清净心，没有染污，决定不被七情五欲染污。大悲心是什么？觉心，清净平等觉，帮助众生觉悟，破迷开悟、离苦得乐，这是大慈大悲。这样我们与净宗才相应，总要与经教相应。四弘誓愿第一愿“众生无边誓愿度”，心量要拓开。我要帮助谁？我要帮助遍法界虚空界一切众生，我能力做不到，我有心、我有愿，我有多大能力我做到多大。四弘誓愿第二个“断烦恼”，第三个“学法门”，第四个“成佛道”。烦恼习气真的要断，不能有。法门无量要学，可是我们现在是业障深重的凡夫，想学没有能力，我们遵守佛陀教诲，一门深入、长时薰修，这是方法，我们用十年的时间学一门，一门真的通达了，一切法门自然也通了。古大德常讲，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...萨处胎经》里面讲得清楚、讲得明白，我们读了之后细心去思惟，真的是个梦境。佛菩萨醒过来了，他对这里面清清楚楚、明明白白，一丝毫不迷惑。我们呢？还在昏迷之中，在梦里面受苦受难，梦里面受苦难的时间多，梦里面享受的时间太少了。不是真的，你常作如是观，你自然就能放下，放下就没事了。这是世尊大慈大悲，教导我们离苦得乐，我们为佛弟子，对佛的教诲最重要的要信得过，真正相信。要依教奉行，不生疑惑，你行过一段时间自然就有悟处，自然就能入佛境界，可是你得一定依照他所讲的方法，就是这个地方讲的修诸行法。

　　八万四千法门，门门通达菩提涅槃的大道，或者我们再通俗一点，门门通达成佛之道，你不要疑惑。八万四千法门是真的，不是假的，方法门径很多，我们是遵守世尊的教诲，遵守诸佛如来的指导，选择净宗法门。净宗的典籍最少，便于受持，少到不能再少的时候，一句名号四个字阿弥陀佛。你真的可以万缘放下，世出世法统统放下，经教也放下，就抓住这四个字阿弥陀佛，能不能成就？给你说，能！只要你念到一心不乱你就成就，事一心不乱你得定，理一心不乱你大彻大悟。修诸行法的最初方便你要具足，如果不具足就很难。最初方便是什么？《无量寿经》上讲“发菩提心，一向专念”八个字，你只要依照这八个字，一生一切时一切处都不离开，你决定成就。这四个字，“发菩提心”可重要了。菩提心是什么？不为自己，广利群生，利是利益；换句话说，只为众生，不为自己，这是菩提心。有一点点自私自利就是障碍，你就难了，所以真的要万缘放下。要不要帮助别人、成就别人？要，不是代众生受苦吗？在现前这个时代，随分随力建小道场，印光大师教导我们，在一块真正修行人不超过二十人，超过二十人，另外一个地方再建个小道场。实在讲，我早年读觉明妙行菩萨的《西方确指》，我很喜欢、很羡慕。他们在一起修行，只有十二个人，在一起共修，十二个人个个成就，这叫什么？这叫大圆满，都往生。所以人数愈少愈好。道场必须建立在三皈、五戒、十善、六和敬的基础上，这样的道场诸佛护念，龙天善神拥护。每一天定课，真正发心，不怀疑、不夹杂、不间断，一句佛号就行了。如果还有怀疑、还有夹杂、还会间断，功夫不得力。在现在这个社会，这样的人占多数，所以我才劝大家每天听经四个小时，念佛八个小时。为什么要听经？帮助你明白道理，了解事实真相，这是诸法实相，帮你断疑生信，帮助你一心专注，功夫不间断。我们天天要接受佛菩萨在经典里面的教诲，经典里面的劝导，这是有必要的。如果确实没有怀疑，真放下了，世法、佛法都放下，一心专念。

　　念...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...界。真是诸佛如来法门有方便，善巧方便，我们要懂这个道理，了解这个事实真相。

　　我们怎么办？我们知道难，断见思烦恼是真难，但是我们必须要勉励自己，做到我讲的这十六个字，到门口，这我们能做到，不是做不到。怎么放下自私自利？起心动念为正法久住，为弘法利生，就转过来，不要求自利，念念利他，你的头脑才清醒，你才不迷惑。眼前这些六尘的诱惑你才不会动心，财色名食睡摆在面前，色声香味触法围绕着你，你不会动心，

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为什么？你清楚、你明了。可是如果有自私自利，你就不能不动心，你肯定还是被外头境界转，你这一生念佛念得再好，也是跟阿弥陀佛结个法缘，能不能往生？没有把握，跟阿弥陀佛结个法缘。真正想往生，这个世缘要放下，娑婆世界一样都带不走。这里跟我们讲得更清楚，样样都是假的。我们要学佛菩萨，学得不像，学好多就做好多，一定要学，认真努力去做。学什么？学佛的行谊，就是前面讲的四德里行为世则第二条，释迦牟尼佛是什么样的生活，是什么样的心态工作，怎样待人接物，学这个。

　　这些我们在二十多年前，我住在美国的时候，我就把它总结出来二十个字，学真诚、学清净、学平等、学正觉、学慈悲，心要用这个心，念念不违背，这就叫发菩提心，这就是菩提心。违背这个，你的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲，没有正觉，没有智慧，念佛不能往生。什么原因？念佛往生，《无量寿经》上告诉我们，三辈九品往生第一个条件是什么？“发菩提心，一向专念”，八个字，你们去查经，上辈往生是这个条件，中辈还是这个条件，下辈也是这个条件；修其他法门，将功德回向往生净土，还是这个条件，这太重要。所以四十八愿，十八愿是一向专念，十九愿是发菩提心，连在一起，发心多重要。尤其是蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，那是发心；生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。所以往生是发心为第一，不能不知道，我们要谨记在心头，要认真的去干。

　　佛心就是菩提心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这种心在日常生活当中锻炼。我们无始劫以来用的是妄心，妄是虚伪，我们对人、对事是不是用真心？真诚心是永恒不变。我们的心常常变化，今天高兴，对你很好，喜欢你；明天讨厌你，赶快把你赶走，妄心，真诚心不是。清净心不受染污，外面的境界，我们六根接触，见到那个人行善，欢喜；见到那个人作恶，讨厌，这是什么？这是你的心不清净，你被染污。清净心怎么样？见人行善，见人作恶，如如不动。古人有个比喻好，“用心如镜”，像镜子，照外面照得清清楚楚、明明白白，行善的，镜子照到；造恶的，镜子照到，镜子有没有分别？没有分别，有没有执着？没有执着。诸佛菩萨用心就像镜子，他照见。我们凡夫用心就不像镜子，像照相机的底片，照一个落一个痕迹，照一个又落一个痕迹，落得太多，那心就一塌糊涂。我们要学着什么？不落痕迹，就是真心，学照见，无论什么都好，没有一样不好...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...是主干，其他一切经都是枝枝叶叶，这比喻得好，那《华严》就是大总持。《华严经》到最后，你们想想看，文殊、普贤引导华严会上四十一位法身大士都往生净土，这我们在《华严经》上看到。《华严经》的大圆满在极乐世界，这样才知道，《华严》到最后归宿是归到《无量寿》。清朝乾隆年间，彭际清居士说，《无量寿经》是中本《华严》，《弥陀经》是小本《华严》，说得有道理，他说这三部经是一部。细讲，《大方广佛华严经》，细讲；略说，《无量寿经》；《弥陀经》是介绍，劝导我们往生净土，所以古大德把它列为早晚课，经不长，一而三、三而一。我们要再追问，找第一，首先找到《华严》，从《华严》找到《无量寿》。《无量寿经》四十八品，就是四十八章，哪一章第一？这用不着我们去操心，古大德统统都讲过，四十八愿第一，第六品。四十八愿有四十八条，这四十八愿，哪一愿是第一？古大德也讲，第十八愿。十八愿讲什么？临命终时，十念必生。所以在日本，他们有一派叫“本愿念佛”，他们专讲第十八愿，其他都不要。十念必生，能不能生？古时候可能有，现在人不行，为什么？经上讲得很清楚，十念只是一半，另外还有一半他不具足，所以他有问题。我们看第二十四，经文里告诉我们，“发菩提心，一向专念”，四十八愿，第十八愿是一向专念，第十九愿是发菩提心，所以至少要依两愿十八、十九，才跟经文讲的相应，否则的话，你只有一半。发菩提心，不念佛也不行；念佛，不发菩提心也不行，这是我们在经文里看到的。十八愿，诸位要晓得，就是一句名号，所以名号功德不可思议，这是大总持。

　　在此地，在《大宝积经》里的“总持无碍”，我们可以把它总结为因果，就是《观经》上讲的“深信因果”。念佛也深信，为什么？念佛成佛，念佛是因，成佛是果，这是大总持门。你专念阿弥陀佛，在临命终时阿弥陀佛来接引你，生到西方极乐世界决定一生圆满。所以他抓住这个总纲领、总原则。下面讲于种种善法持令不失，修善，专修净业；种种恶法持令不生。我们念佛人，大总持就是六字洪名，我们这句佛号不断，就是种种善法持令不失。为什么这句名号是种种善法？你们想想看，这句佛号扩展就是四十八愿，一句佛号四十八愿都在里头，四十八愿再扩展就是《无量寿经》，《无量寿经》一扩展就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》再一扩展就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。你看看，归纳起来是一句名号“南无阿弥陀佛”，展开来是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。你念这句佛号，是不是于种种善法持令不失？全都在里面，一条善的都不漏。念这句佛号当中，心里什么念头不生，一切恶就断尽，这样你才知道念佛功德之殊胜，念佛功德不可思议。你念久了，你就得念...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十七集）　　2009/9/8　　台湾　　档名：12-47-97》)


...个讲法是佛在经里面常讲的，算是个标准的，也有比这个小一点的，也有比这个大很多的。为什么？菩萨在修行的时候，各人的法缘不一样，愿力不相同。法缘殊胜，誓愿弘深，他将来成佛，那个刹土就比一般佛要大很多，大二、三倍，大五、六倍，大十几倍，有，不是没有。跟我们人间福报一样，人间修大福报，在人间做国王，

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有人是大国国王，有人是小国国王，不相同，佛土亦如是。“菩萨知诸众生心之所乐，即以国土身作自身，亦作众生身身，乃至虚空身。”以国土身作自身，也能够化现作众生身，也能够化现为虚空身，“乃至”当中省略，就是十种身统统可以化现。

　　第三个，“业报身。业报身者，谓烦恼为因，所感业报身也。”业报身最标准的就是我们六道当中的人道，我们能看得到的畜生道，畜生道是业报身，我们人是业报身。佛在经上说这么两句话，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。那你就晓得，六道里头的人道，业报里头第一个因素是什么？爱欲，就是情欲，这是你得人身第一个因素，你要没有这种念头，你不会到人间来。我们现在得人身，遇到佛法，知道佛法殊胜，希望在这一生当中能够永脱轮回，往生净土，那你要记住“念不一不生净土”。一是什么？《无量寿经》上所说的“发菩提心，一向专念”，就是那个一；换句话说，心里面除阿弥陀佛之外，什么都放下，你念头一了，这不是一心不乱，这是我们净宗所讲的功夫成片。有这个功夫就保证你得生，生哪里？凡圣同居土。虽然地位不高，可以说是无比的殊胜，为什么？极乐世界是平等法界，这个太难了。释迦牟尼佛四土不平等，极乐世界四土平等的，一生一切生。观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨，他们住实报土，我们要往生生到凡圣同居土，凡圣同居土里面，你能看到他们都在。诸上善人俱会一处，那个上善是讲等觉菩萨，这是个不可思议的境界，我们要珍惜，希望这一生当中成就。把这个世界，所谓身心世界统统放下，再别执着，再不要分别，如果我们还是分别执着，那你就亏吃大了。这个机会不是千载难逢，千载时间太短了，过去彭际清居士告诉我们，无量劫来希有难逢的一天，你遇到了，你要能珍惜，你这一生决定成就。即使生到凡圣同居土下下品往生，也一生决定成佛，蕅益大师说的。

　　有人问蕅益大师，你老人家往生极乐世界，什么样的品位你就很满意。他告诉别人，我只要凡圣同居土下下品往生，我就很满意。蕅益大师是什么样的人，我们不知道，我们知道印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。蕅益大师给《...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105》)


...而已，没有出三界。就算禅定功夫很深，盘腿面壁能坐上一个月、一百天不起来，这了不起！他的果报也不过是在初禅二禅而已，在四禅天，就这么一个功夫，出不了三界。
　　所以诸位同修，你要想在这一生了生死脱轮回，想真正离苦得乐，干净俐落，你必须对《阿弥陀经 》、对《无量寿经》要认真的去研究，除了这个法门之外，任何一个法门，你别想在这一生成就。我不是这么武断的说，你自己想一想，你能不能断烦恼？不是说法门不好，法门都好，你要用那个法子修，果然能断烦恼，那就成功了。你用那个方法修，修来修去不能断烦恼，换句话说，你就不成功，你那个药吃了没效。
　　这个法门不断烦恼可以往生，妙就妙在此地，除这个法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。你真正相信、真正发愿、真正肯念佛，你这一生决定成功。你要把一切放下，不但把世缘放下，就是一切所有的佛法都要放下。一切经教我不要去研究，我只要研究这两部经够了，保证你这一生往生。你要再搞禅、搞密、搞教，那你就靠不住，为什么？你的思想混乱了，你这个功夫里头掺杂了，不纯，所以很难得效果。这个法门没有别的诀窍，就像大经里面所说的，「发菩提心，一向专念」，我们这部经里面讲「一心不乱、心不颠倒」，你只要真正能照这样做，就决定成功，所以说非常非常的重要。
　　我跟诸位同修说，我是决定有把握往生，所以我今天这么肯定的来劝你们，就是我决定有把握。我在这个世界上一天到晚欢欢喜喜、嘻嘻哈哈，为什么？我来旅行的，我是来玩的，我无忧无虑、无牵无挂，怎么不自在！要认真努力。我在没得这法门以前跟你们一样，一天到晚胡思乱想烦恼重重，得到这个法门之后，没有了，妄想杂念没有了，一切烦恼也没有了，那个烦恼找都找不到，想一个烦恼都没有、都想不到，这法门的好处，我真正得利益了。
　　今天把这殊胜利益贡献给诸位。所以大家要是发心印经，最好就印这两部经，《弥陀经疏钞》、《要解》，《无量寿经》的注解，那是无量无边的功德，为什么？人家得到这个，他真的能得度。得到别的经书，虽然是好，一生当中就救不了现在的命。这几本书真正救得了命，真正能解决问题，所以一切功德没有能够跟这个相比的。这是讲自觉，佛觉，凡夫不觉，『自觉异凡夫』，异就是跟凡夫不一样。
　　钞【觉他异二乘。】
　　『二乘』是讲声闻、缘觉，我们通常称为阿罗汉，辟支佛，在佛法里叫小乘。小乘见思烦恼断了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-092》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第二卷





...经》，不必专注西方，十方诸佛都拜！十方诸佛我都缘，都观想，行不行？这个符合《弥陀经》上说的，提出这个问题，说起来也满有道理。这些都聪明过了头，似是而非！所以莲池大师在此地，他解释得很好，很有道理。『遍供十方诸佛』，这是说西方世界的众生，并不是指我们娑婆世界众生。『遍供十方诸佛，还国犹在食时』，这是往生西方世界以后的事情，不是现在的。生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛，闻阿弥陀佛说法，得无生法忍，这是决定得到的，我们在这《无量寿经》里面所看到的。而四十八愿里面也有，一生到西方极乐世界决定得第一忍、第二忍、第三忍，古大德注子里头说第三忍就是无生法忍。所以西方极乐世界不可思议，哪怕下下品往生的人都是圆证三不退。能证三不退，当然是无生法忍的菩萨，

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所以他有能力遍供十方诸佛。
　　『见卵而求时夜』，时夜是鸡，这个典故出在《庄子》，意思是见到蛋就想到蛋马上长成大公鸡，就天天早晨报晓，你想得太早、太快了。这个意思告诉你，供养十方诸佛这个事情，是咱们往生西方极乐世界以后的事情，不是现在的事情，现在你就来做，这太早了一点，与教义不符合。现在没到西方极乐世界去，我们要一定发心专念，《无量寿经》所主张的，「发菩提心，一向专念」，这就是指方立相，住心取境。我们要用这个方法达到西方极乐世界。到西方极乐世界以后，供养十方诸佛是那个时候的事情，不是现在。『何太早计乎』，你计划得太早了。
　　钞【又问：然则华严何以普礼刹尘如来。】
　　本宗本经与《华严》的关系非常的密切，所以古大德称《无量寿经》为中本《华严》，称《弥陀经》为小本《华严》，为什么？《华严》到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，所以本经是《华严》的归宿。可见得这个经在整个佛法的地位是无比的崇高，真正是诸佛度众生第一法门，在《华严》之上！普贤菩萨十大愿王第一愿就是「礼敬诸佛」，我们今天为什么单单礼拜一尊阿弥陀佛？莲池大师答覆得很妙：
　　钞【答：华严一即是多，多即是一，若知此义，或普或偏，常异常同，无足疑也。】
　　《华严经》上说：「一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛」，这似乎说的不是往生西方以后的事情，因为《弥陀经》上讲供养十方佛，那是往生西方以后的事情，《华严经》上这几句话好像不是往生以后的事情，为什么不住心取境？不取十方刹尘佛这个境？大师答得妙，以十玄门的原则来答覆，「一多相即」，一即是多，多即是一，他用这个理论来答覆。这是《华严》教...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-124》)


...留舍利、留肉身，都不能确定他是往生西方极乐世界；唯一能确定的，临终时他见到阿弥陀佛，这是决定往生。因为临终的时候，佛决定来接引。
　　我们在《往生传》里面看到古来一些大德，大都数在临命终差不多七天或者七天以前，或者是定中见佛，打坐的时候、念佛的时候见佛，或者是梦中见佛，告诉他七天或者几天之后我来接引你，到时候果然去了，这是真的。所以凡是往生，这才是真正的瑞相，与经上讲的一样。如果不是这样的瑞相现前，都不太可能。所以一定要等佛来接引，平时我们念佛的心要恳切。
　　这两位大师，莲池、蕅益在净土宗是了不起的人物，我们不知道他是什么人再来，绝对不是普通的凡夫。像印光大师我们知道，他老人家是大势至菩萨再来的。印光大师对於蕅益大师的赞叹，赞叹到极处，他讲：《弥陀经要解》，就是古佛、阿弥陀佛来，给《弥陀经》作一个注解也不能超过他。这样赞叹的。而蕅益大师写这本伟大的著作只花九天的时间，你想他是什么人？绝对不是一个普通的人。我们应当要相信，他里面字字句句都符合弥陀的本愿，都与阿弥陀佛普度众生的心相应。
　　所以能不能往生决定在信愿，深信切愿，这样的人必定往生。大经《无量寿经》里面提出修行的宗旨，「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本《弥陀经》所说的信愿行三资粮，这三条缺一不可。蕅益大师尤其说得好，「能不能往生决定在信愿之有无，品位高下决定在念佛功夫之深浅」。我们要真正修学这个法门，希望这一生真正有成就，换句话说，一定要放下万缘，在这个世间随分度日，随缘随分，要把念佛当作我们这一生当中第一桩大事。
　　我们执持名号是念佛，我们念《弥陀经》也是念佛，我们念「净土五经」依旧是念佛，统统是西方极乐世界依正庄严的境界。我们研读古大德这些注疏还是念佛，心里面所想的、心里面所念的，甚至所行的，没有离开西方极乐世界依正庄严的范围，这统统叫念佛。所以愿意执持名号的很好，你就一句名号念到底。如果名号念久了，觉得厌烦，你就读经，或者读古大德这些注疏都好，调剂身心！总而言之，在修行过程当中要得法喜，不生烦恼，这样才能真正做到精进。
　　钞【不可思议者，佛地论云：如是净土，超过三界所行之处。为与三界同一处所，为各别耶？】
　　『超过三界所行之处』，这是说三界就是一佛刹，像我们娑婆世界，我们常常讲的六道轮回，欲界、色界、无色界。「三界所行之处」就是指我们六道众生，我们无始劫以来没能超过三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125》)


...生，他也永远不退转，也是一生圆满成就无上菩提。生四禅天，四禅天的寿命到了，还是六道轮回。所以，大家不要羡慕四禅天、四空天，为什么？因为你过去世那些地方都住得很久，你现在又堕落到这儿来，你还要去吗？去了之后还要轮回，还要堕落到这儿来。所以，四禅天、四空天都不必去了。四禅都不要去了，何况欲界天？所以这一生一定要下决心，一定要往生净土。往生净土虽然在一切大乘法门里面来说是易行道，可是念佛的人很多，往生的人毕竟还是很少，原因在哪里？我们发心念佛不如法，这样子造成的。口里念的求往生，心里还留恋这个世界，对於五欲六尘、贪瞋痴慢还放不下，这就不能成就。什么人往生？真正把五欲六尘舍掉。
　　此地讲「忻厌取舍」，「忻」是欢喜，对西方极乐世界真正生起欣求之心，希望我真正能生到西方净土，希望自己真正能见到阿弥陀佛，你要有这个心。「厌」是厌离娑婆世界，对於娑婆世界不能有一丝毫的留恋，这样才能往生。绝对不是说一面往生、一面还想留恋这个世界，两者兼而得之，这个便宜事情没有，一定要舍娑婆取极乐。怎么取舍法？在因上取舍，果上自然就得到。娑婆世界这个因是什么？就是贪瞋痴三毒烦恼，一定要舍。西方极乐世界，当然最重要的「发菩提心，一向专念」，这是我们要取的，菩提心是觉心，

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觉而不迷。我们今天最大的困难，就是境界一现前就迷了，迷而不觉，这样不能往生。所以《无量寿经》，四十八愿跟诸位讲过，大家一定要牢牢的记住，要把经念熟，我们在境界上才起得了作用，就是见色闻声的时候立刻想到经上的教训。
　　特别值得警惕的，四十八愿有两段讲得很清楚：第一段讲阿弥陀佛寿命无量。西方极乐世界最殊胜的，十方一切诸佛刹土不能跟它比的，就是寿命无量，这是它殊胜根本的原因。再乐，寿命短，那是缺陷，那不是真乐！它寿命无量，是真实的无量，绝对不是有量的无量。其次，极乐世界的人数没有人能算得清。世尊在经上告诉我们，假使三千大千世界一切众生，这是比喻，统统都证辟支佛果，这还得了！而且神通都像目犍连，目犍连神通广大，共同来计算西方极乐世界的人数，这么多统统来计算，计算多久？累劫，不是一天两天，以劫为单位。这么长的时间让他来计算，他所能算出来的那个人数，佛说就像我们一根汗毛在大海里头沾一滴水，他们能知道的、所能算出来的就那么多，还有不知道的像大海水。佛用这个比喻来给我们说，你就晓得西方极乐世界的人数太多了，无法想像，真是不可思议！
　　这些人的神通道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...「唯心所现，唯识所变」？必定有这些迹象可寻，从这迹象里头悟入了，一下明白了。所以往来而实无往来，《净土生无生论》说：生则决定生，去则实不去。「去则实不去」，理上讲是唯心所现、唯识所变，没有往来；「生则决定生」，从事上讲，决定有。理上讲是一如，万法一如，所以理上讲没有生灭，没有往来。这个要知道，绝对不是矛盾。
　　底下这两句很重要，『托彼胜缘，速登宝觉』，缘，特别是指增上缘，这个缘分太殊胜，这是讲念佛成佛。真正修净土的人，刚才我跟诸位说了，国外我们成立了七个净宗学会，我们自己当然要成立，不成立说不过去了。净宗学会就是夏莲居居士所提倡的，他希望用这个组织来专修净土、专弘净土，这个构想非常之好。净宗学会提倡的是解行相应，不但求解，重视真修。「解」主要就是依五经一论，我们依靠的理论、方法、境界就是净土五经一论。「行」门里面，这里头有次第，首先要依三福。我们过去讲《观无量寿佛经》，世尊给韦提希夫人的开示，没有讲修行方法之前，先讲三种净业，就是三福。在总结里面告诉我们，这三种（三福）是「三世诸佛净业正因」，这个因就殊胜了。这三条十一句，我们一定要把它做到，这叫修行！这是修净土的大根大本，是我们「发菩提心，一向专念」的基础。发菩提心、一向专念建立在三种净业的基础上，那你句句佛号都相应，你才能说「一声佛号灭八十亿劫生死重罪」，才能灭得了！你天天念这句「南无阿弥陀佛」，这三种净业没有，这个佛号没有力量，不起作用。
　　三福里面第一条，四句，「孝养父母」，我们有没有尽心尽力去做？你要不能尽心尽力孝顺父母，你那阿弥陀佛白念了，不能往生。「奉事师长」。孝亲尊师，这两句是开头，为什么要孝亲？为什么要尊师？诸位要晓得，孝亲尊师是性德，是本性之德。唯有性德才能开发自性的光明，才能开发自性无量功德，这是工具！你不用性德的工具，你怎能开发性德？不孝亲、不尊师，没有用处，佛来教你，你都没法子成就。我们晓得孝亲尊师真正的意义、真正的道理，我们这才死心塌地去做，不是勉强了。
　　不明白这个道理，老师我尊敬他干什么？大家都不敬老师，我为什么要敬老师？大家都不孝顺父母，我为什么要孝顺父母？大家都往三恶道，你要不要到三恶道去？大家都到三恶道，那我当然也要去！那没话说了，那就不必讲了。大家都到三恶道，大家都搞六道轮回，你要成佛成菩萨，那你只好孝顺父母尊敬师长，那没话说了。这跟大家不一样！确实不相同。所以一定要把理论搞清楚，才晓得我们为什么要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...接受外面，小孩一出来他接受外面的风寒，接受外面的感受，只有受，他这个分别心还没有。到小孩渐渐长大，我们讲这小孩懂事了，懂事什么？他有分别他、他有执著，这就有爱取，就有爱了。
　　在只有「受」，还没有爱取的时候，可以试验得出来，你看那个婴儿，你给糖给他吃，他很喜欢，他拉那个大便，你给他吃，他也很喜欢，这个时候就晓得，他只有受这个阶段，还没有到爱。一到「爱」的时候，他就有分别了，哪个他要的，哪个他不要的，他就有拣别，分别执著愈来愈重。再长大一点，他就有得失心，他就有占有，喜欢的他要占有，不喜欢的他排斥，这叫做「取」。「受」是果报，「爱、取、有」这是造业，又再造作了。我们现在讲，什么叫造业？爱取有就是造业，这又再造业了。
　　我们学佛的人对这事实真相明白之后，我们爱什么？取什么？有什么？这个重要了。修净土的人，经论上古大德特别教给我们，我们这个「爱」要爱西方极乐世界，我们要「取」九品往生，那就行了。除此之外，统统不能爱，统统不能取，统统不能有，这样的人决定往生。对於这个世出世间法有一丝毫贪爱，就是你往生的绊脚石，你就去不了。所以你要真正舍，要舍得干净，只取西方极乐世界，这是本宗里面所谓「发菩提心，一向专念」。
　　大师此地给我们说得很明白，十二因缘配这三种苦，这是六地菩萨的境界，『无明至六入是行苦，触受是苦苦』，触是出胎，受是感受，这个受也是到一生，我们一生都在受，苦受受乐，这是苦苦。其余就是讲的爱取有，是『坏苦』。从十二因缘里面看，这人生哪有乐？只有苦没有乐。这是说明不仅是娑婆世界，十方一切诸佛世界都脱离不了十二因缘。所以一切诸佛世界跟释迦牟尼佛娑婆世界差不多，都是苦苦、坏苦、行苦。
　　『我今此心，无无明，

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也是透明的。这个地方讲『黄色』，大概也有黄色的翡翠，黄色的玉。
　　钞【推而广之，帝青莲华，青色所摄，如真珠等，亦白色摄，以是参合，应无铁莲。】
　　从经上怎么看也没有看到有铁莲华，这个意思怎么想也想不出来，不可能有铁莲华。
　　钞【铁於五金...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...，还要彻底，还要圆满。为什么？禅宗里面大彻大悟、明心见性，悟后还要起修，修行还有退转，还有隔阴之迷。净土里面，虽然没有明心见性，你的见思烦恼一大堆，一品也没断掉，你真正能够相信切愿，你这一生稳定往生了，往生之后就不退成佛，禅宗大彻大悟怎么能跟你比？没法子比！你这一往生之后就决定不退转，决定没有隔阴之迷。纵然你的愿心很大，到了西方极乐世界还没有成就，就想到他方世界去做菩萨，去度化众生，有没有隔阴之迷？没有。凡是西方极乐世界出来的菩萨没有隔阴之迷，这是四十八愿里头有的，《无量寿经》告诉我们的。能相信这个法门，能依这个法门修学，是究竟彻底的觉悟。蕅益大师讲，发愿求生净土就是无上菩提心，这个话讲得一点都不错，这是大行。
　　钞【言功德者，即此行愿，名为功德。大本云：如是积功累德，无量千万亿劫，功德圆备，方得成就斯愿，而入佛位。】
　　这一段是说明法藏比丘功德圆满，成佛了。『功』是功夫，『德』，跟得到的「得」是一个意思。你下了功夫，你自然就会得到；你没有功夫，你得不到。这个地方讲的「功」就是修行，「德」就是证果，这个德也就是说恢复自性。在这部经上，也就是净土法门里面讲的，功德就是讲的行愿，「发菩提心，一向专念」，这就是功德。我们自己这样修，成就自己的功德，劝别人修，是帮助别人成就功德。
　　『如是积功累德』，弥陀在因地上那个积功累德，真正不可思议！我们今天积功累德是太容易！为什么？用一句阿弥陀佛的名号，把阿弥陀佛无量劫所修的功德都变成我的功德，这个不可思议。也许诸位说，这能做得到？我举个比喻，现在科技最进步的是飞行，你看那个飞机发明多少年？多少人在那里研究，费了多少时间、多少精力，把它造成功了。如果我们想造飞机，也不需要研究，只要把蓝图拿到就可以了。别人几十年的成果，我们一下就得到了。同样一个道理，阿弥陀佛生生世世累劫所修，我们在一念当中就圆满具足了，全都得到，这是弥陀把功德加持给我们！可是我们的心要与弥陀的心相应，这句佛号的功德才圆满具足。心不像阿弥陀佛，念这一句名号有口无心，这个功德利益很难圆具。不能说没有，有！不圆满。
　　钞【华严愿行者，华藏世界品云：此华藏庄严世界海，是毗卢遮那往昔微尘数佛所，修微尘数大愿之所严净。】
　　《华严经》上讲华藏世界，我们也称作一真法界。这里引用经文，诸位也看得很明白，华藏世界从哪来的？毗卢遮那佛修得来的，跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


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　　譬如我们人间，我们现前这个社会，喜欢念佛的人，一有机会就跑到这儿来；喜欢跳舞的人，他才不到此地来，他一定到舞厅；喜欢打麻将的人，他一定找一批朋友，他是物以类聚。人为什么生天？他有天之德，跟道德水准一般高的人谈得很投机，自然就去了。所以生天不一定说我信了上帝才生天，没有这个道理。你有这个道德标准，自自然然就去了。你信上帝，你自己的德行跟他不相同，信也是枉然，去不了。
　　孔老夫子在《易系辞》告诉我们，「人以类聚，物以群分」，这个道理真是天经地义，志同道合一类一类的，他自然就向一道去了，生天是如此，六道每一道都是这样的。贪心都到饿鬼道去，瞋恚心都到地狱道去，愚痴心都到畜生道去，五戒十善都到人间、到天上去了。由此可知，六道轮回是德行标准显现的，显现这六大类，每一类里面再细分，那是无量无边，说之不尽。
　　钞【乃至万行，悉亦如是。】
　　『万行』是讲菩萨的行门，譬如六度、四摄、十善，乃至我们念佛的众生，统统是这个样子，都是菩萨净土。所以佛法里教给我们这些修行的方法，无非都是帮助我们恢复清净心，也就是成就我们自己的净土，心净则土净，自自然然就与菩萨净土相应。我们今天用念佛这个法门，发菩提心，一向专念，这个法门与阿弥陀佛的净土相应。
　　我们图书馆常常来的一个陈居士，福州人。他头剃得光光的，相貌也不扬，在我们这个道场没有人瞧得起他，很多人都讨厌他。他在十几天前往生，瑞相非常好，自己晓得。我上一次出国他来给我顶礼，告诉我，他说决定依照《无量寿经》来修行，一心专念阿弥陀佛。他告诉我：法师，恐怕下一次我见不到你了。我这次回来，他走了，这是真正往生，我们这个图书馆的。很难得，很不容易！一心一意念阿弥陀佛，他一天大概是念几万声佛号，他告诉我的。
　　钞【是以此方念佛，彼土莲成。】
　　我们这里发心念佛，经上跟我们说的，西方极乐世界七宝池中就有一朵莲花，这个莲花是从我们自己法性里面变现出来的。因为念佛这个法门，能念之心就是始觉，所念的佛号是我们自己的本觉，一心念佛就是始觉合本，所以七宝池中莲花是自性当中变现出来的。西方极乐世界净土，不但是阿弥陀佛的法性土，也是我们自己的法性土。如果不是自己法性土，我们不可能到阿弥陀佛的法性土去。所以说自他不二，生佛一体，众生跟佛是一体。
　　钞【则极乐种种清净庄严，虽彼佛为菩萨时之所成就，而谓勤修净业众生，共与成就，

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他一生研究《金刚经》，他在《金刚经》上花了四十年的时间，所提出的口号是「教宗般若，行在弥陀」，他是念佛生净土的。民国初年，应慈法师一生讲《华严》，教宗华严，也是念阿弥陀佛求往生的。圆瑛法师，一生研究《楞严经》，他二十五岁就留意於《楞严》，《楞严经讲义》是他讲的。他一生专攻《楞严》，在上海办了一个圆明讲堂，圆明就是取《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》的意思，办楞严专宗学院。他的客厅挂了一个匾额「三求堂」，他一生求三桩事情：求福、求慧、求生净土。他一生搞《楞严经》，念佛求生净土。这些都是以念佛为正道法，用其他的法门做助道法，助什么？助他身心清净。蕅益大师告诉我们，虽然古今许多大德用其他的法门，用其他的经论来助道法，总不如用一句阿弥陀佛做助道法，那不是更好？正也阿弥陀佛，助也阿弥陀佛，你决定往生。这是蕅益大师在《弥陀要解》里面劝导我们，符合《无量寿经》所讲的「发菩提心，一向专念」这个经训。
　　『心不动失故』，这句话非常重要。实在讲，有不少的同学，大概过去世（当然都是学佛的）学得很杂、学得很乱。如果要是不杂不乱，你早就往生，怎么会到此地来？不可能！就是因为你过去生中学得太杂太乱，所以西方极乐世界没去成。这一世遇到，接著再干，虽然再干，对於许多法门、许多经论会动心，看到这个也喜欢，那个也舍不得放下，过去生中的习气，这些习气会伤害你。如果这习气不能断除，你这一生往生没指望，所以要觉悟，要痛下决心，要把这些东西舍掉。这些经论好，喜欢！什么时候再去看它？我往生有把握再来看它，那不怕了！往生还没把握，再搞这个东西，那是打闲岔，更没有把握，更糟糕！这是真正要觉悟。所以我劝同修，往生没有把握，最好不要看别的东西，经论都不看，何况其余。能够生到西方，这人就成佛。一个人去就多一尊佛，两个去就两尊佛。他成佛，他将来普度众生，这才是真实的功德，这一切供养才能消化，才是人天真正的福田。这句话很重要，「心不动失」，心要一动，你的正念就失掉。
　　钞【八、正定者，以无漏智相应，正住於理，决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正，能至涅盘名道。】
　　后头一句是解释前面，为...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...山未散，乃报身，被菩萨机，机既常时，佛亦常在。】
　　隋朝，天台宗智者大师读《法华经》，读到「药王菩萨品」，他老人家入定了，在定中他到了灵鹫山，释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，他在那里听了一座，回来出了定，告诉人家，灵山一会现在还没散！智者去释迦牟尼佛一千多年，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》还没散，这是智者大师亲见的。不但智者大师那个时候未散，给诸位说，现在也没散。很可惜，你们到印度去朝山，看到灵鹫山，你看不到释迦牟尼佛，你也没有见到他在那里讲《法华经》，它是真的没散。这也证明一切法不生不灭，就看你有没有缘分。
　　从理上讲，哪个人没有缘分？个个都有！个个都有，为什么现在没有？现在你的缘暂时中断，怎么断？因为你有二障、三障，你有妄想执著，你见不到；离开一切妄想执著是统统都见到了。诸位想想，要学经、要去读经，何必那么麻烦？心地一清净，什么都是现成的，不要去找那个麻烦！所以佛法到哪里求？自性当中求！不是在心外，心外求法都叫外道。所以自己学佛学成了外道，还不知道，这多冤枉！佛法要在自性当中学。
　　智者大师是菩萨，所以他能见得到。我们今天见不到，我们不是菩萨。可是诸位要记住，你要是真正发菩提心，一心专念，那你就是菩萨。可惜天天念经，经上这么说，我们在讲席当中天天也这样大声疾呼，你那个菩提心就是发不出来，就是不肯一向专念，念的时候还要夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面告诉我们，这个法门最忌讳的就是夹杂，我们偏偏要夹杂，那怎么办？自以为聪明、自以为是，这是误了自己。
　　演【舍那千丈，乃菩提场所现报身。】
　　这是卢舍那佛，这是《华严经》上的境界。毗卢遮那是法身如来，卢舍那是报身如来，千百亿化身是释迦如来，这三身是一而三、三而一，这是《华严经》上所说的。
　　演【丈六金身乃鹿野苑所现应身，二始同时，双垂两相也。】
　　释迦牟尼佛示现成道，第一部讲的是《华严经》，讲《华严经》所现的是千丈的大身相，这个身相是在定中示现的，凡夫、小乘都见不到。二七日中讲《华严》，听众是四十一位法身大士，这是一个开始。佛讲完《华严》之后，出了定，在鹿野苑度五比丘讲《阿含经》，那是应身，丈六身，这是我们凡夫、小乘看见的。「二始同时」，二始，一个是在定中讲《华严》，一个是出定在鹿野苑对五比丘讲《阿含》。『双垂两相』，同时现两种不同的身相，鹿野苑五比丘见的是应身，四十一位法身大士在定中所见的是报...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-191》)


...从「取」，把「取」断掉也行，也脱离轮回，权教以下，权教菩萨、缘觉、声闻都从这两个下手断掉的；利根的菩萨，大乘菩萨、实教菩萨从「有」下手，那就是真功夫。有是什么？他爱、取不断，他心里不落印象，这是最高明的。密宗就是从这里断的，我们有没有这个本事？爱取不断，心地清净不落印象，这就不是一般人能做到！一般人从前面两个字容易，后面这个字非常不容易，所以那是大乘菩萨。那个做到了，是游戏人间，那就真正得大自在。有爱有取，没有「有」，他不会堕落轮回。
　　我们做不到，只有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，我们也「有」，我们「爱、取、有」都有，我们爱阿弥陀佛，取阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这样就带业往生。因为这阿弥陀佛，六道轮回里找不到，三恶道里没有阿弥陀佛，修罗里头也没阿弥陀佛，

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这个重要。
　　我们一定要觉悟，觉悟人生苦短，人生太苦了，人生太短暂了，愈是年岁大愈容易体会。尤其是现在这个社会，整个社会反常。反常就是违背了自性，这是咱们佛家来说。如果从世法来说，违背了伦常，伦常丧失殆尽，这是一切众苦的根源。所以要晓得这个世间苦，比过去社会要痛苦得更多。虽然物质享受一天一天的丰盛，可是精神的堕落、烦恼邪见的增长，远远超过科技的进步，这是我们要觉悟的。真正觉悟，他才有出离之心，才真正发心，我要超越生死轮回，认真来学佛，才肯死心塌地一门深入。
　　学佛最重要的修清净心，心净则土净，我们晓得诸佛菩萨心都是清净的。我们心不清净，跟他们不是一类，不是一类就不能生活在一起。西方极乐世界个个心地那么清净，我们这个心不清净跑到那里去，搞不了几天，他不赶我们，我们自己觉得跟他处不惯，也会跑走了。所以往生的条件在此地，不是佛不慈悲，是你自己跟大众不能相处，一定要修清净心。所以心地清净，这就说明你这一生出离三界往生成佛的机缘成熟了，成熟是在这个地方，这是真正成熟了。我们通常讲，这个法门他一接受就相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-201》)


...弥陀佛，这样才能真正往生。所以念佛的人很多，我们看到有信愿行的人很多，真正往生的人不多，什么原因？他那个信跟愿不是真的，或有或无！你说他没有，他有；你说他有，他里头掺杂的东西真不少，不纯不净，障碍他往生，这是我们一定要知道的。生同居土，他能够不退，实在讲是愿力支持，是自己的本愿、阿弥陀佛大愿加持，这是我们在大经四十八愿读过。
　　钞【破见思，生方便土，为行不退。】
　　这个好懂，跟《妙宗钞》讲的一样。见思烦恼断了，这在净土里面讲就是事一心不乱，念佛的功夫念到事一心不乱，这是生方便土，决定不会退转到二乘位。实在讲西方极乐世界纯粹圆教大乘，决定没有退转的。
　　钞【破尘沙，分破无明，生实报土，为智不退。】
　　这是理一心不乱，破一品无明、证一分法身，在西方极乐世界是实报庄严土，这是智，为什么？唯有智才能破沙尘惑、才能破无明。不像前面，前面事一心是定，念佛三昧可以达到事一心，不能达到理一心，理一心一定要开智慧。我们常讲，因戒生定。净土宗念佛人，那个戒是什么？所有一切统统放下，就依一部经、一个名号，这就是戒。你因这个，你才能得定，定就是事一心，戒就是功夫成片，决定专一。本经里面所说的「发菩提心，一向专念」，一向专念，你心就清净，功夫成片。由功夫成片到事一心不乱，到定，成就念佛三昧，念佛三昧再开智慧，这个智慧就破无明、证法身，所以这个地方叫『智不退』。
　　钞【破三惑尽，生寂光土，为位不退。】
　　前面讲的位，像《妙宗钞》讲的位是小乘初果，圆教初信，这个地方讲的『位不退』，这是佛位，成了佛绝对不会退成菩萨。所以，这个位跟前面所说的位完全不相同。
　　钞【则不退名同，而浅深自别，如九品义。】
　　西方极乐世界四土三辈九品统统都是三不退，可是不退里面功夫、智慧都有浅深的差别。
　　疏【又四教不退，非今经义。】
　　『四教』是天台家讲的藏通别圆。天台大师就是智者大师，他在藏通别圆都曾经讲过不退，但是不是本经的经义。所以后面就略说一说，这是属於佛学常识。
　　钞【四教各明不退，谓藏教别相念不退，通教性地不退，别教七住不退，圆教七信不退。则知自此以前，进退未定。今念佛者，但生彼国，虽恶人畜生，即得不退。岂不胜妙直捷，异乎诸教。】
　　四教讲的不退，《演义》里面有解释，诸位如果想多知道一些，在《天台四教仪》。如果简单一点，《教乘法数》里有图表，诸位仔细一对就能了解。此地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-205》)


...自己还有个小班，这个小班把李老师所讲所教的东西，我们反覆在一起研究讨论，深入的体会。我们这个班上多少人？七个人。我们十年如一日，七个人在一起共修十年，现在在台中的徐醒民、周家麟都在这七人小班里。实实在在是难！我希望将来我们也有个小团体，有十个人真正发心弘法利生，一生不作住持、当家，不管世出世间的闲事，就是读经、研究经教、讲经说法，希望有十个人我们能常常在一起。哪个地方请讲经，我们就去讲，讲完就回来。有个小房子可以遮蔽风雨，吃得饱、穿得暖，足了，这是人生最快乐的事情。所以，「最上善人之会」的确是难遇。
　　疏【岂可以少善少福而得生也。】
　　善根、福德少了，不行。
　　疏【於中。】
　　现在要给我们解释什么叫善根，什么叫福德。
　　疏【灵芝以善根为正行，属之持名，以福德为助行，属之净业三福。】
　　这是讲古大德他们的解释，『灵芝』是宋朝时候人，他对戒律很有研究，所以有人称他为灵芝律师。他认为『善根』是正行，什么是善根？『持名』是善根。『福德』是助行，福德是什么？『净业三福』。净业三福是《观无量寿佛经》上讲的，他老人家认为这个是助行。
　　疏【海东，则总以多善多福为正行，云是发菩提心；以少善少福为助行，云是执持名号。】
　　这两个人见解完全不相同，海东法师他认为多善根、多福德，这是『发菩提心』；少善根、少福德是『执持名号』，执持名号反而变成少善根、少福德。这两位都是净土宗的大德，他们两个人见解不一样。下面是莲池大师的意思：
　　疏【二义相违。】
　　他们两个人讲的完全相违背。莲池大师也很圆融，他也不说哪个对，也不说哪个不对，他把两个融合起来。
　　疏【今双为和会。】
　　他把它和会起来。
　　疏【谓欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，正所是谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。】
　　他把它一和会起来，

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『发菩提心』是正行，『持名』也是正行，发菩提心是助行，持名也是助行，正助都一样，统统是「发菩提心，执持名号」。莲池大师这样一和会，我们的疑虑就没有了。下面《钞》再详细说明这个事情：
　　钞【相违者。】
　　解释二义相违。
　　钞【一以持名属正。】
　　灵芝这一派所说的。
　　钞【一以持名属助。】
　　海东这一派主张的。
　　钞【二说矛盾。而此经大旨，正重持名。】
　　我们从经本来观察，《弥陀经》劝我们执持名号，《无量寿经》也劝我们执持名号，可见得净宗正行确实是执持名号。
　　钞【若持名为助行，则下文闻说阿弥陀佛，执持名号，义云何通。】
　　你把执持名号作为助行，这讲不通的。
　　钞【助行持名，断无此理。】
　　这是决定讲不通的，没这个道理。
　　钞【又灵芝以观经三福配此福德，则第三福发菩提心乃成助行，与海东菩提心为正行，二亦矛盾。】
　　他们两个讲正行、讲助行统统都不一样。
　　钞【而观经以三福为净业正因，则助行菩提，亦无此理。】
　　如果讲三福之「发菩提心」是助行，也讲不通。《无量寿经》，黄念祖老居士注解里面，讲宗旨，宗旨就是修行的纲领，他老人家是两句话，「发菩提心，一向专念」，与莲池大师这个意思完全吻合。「发菩提心」是正行，「一向专念」是正行...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第四卷





...　　他们两个人讲的完全相违背。莲池大师也很圆融，他也不说哪个对，也不说哪个不对，他把两个融合起来。
　　疏【今双为和会。】
　　他把它和会起来。
　　疏【谓欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，正所是谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。】
　　他把它一和会起来，『发菩提心』是正行，『持名』也是正行，发菩提心是助行，持名也是助行，正助都一样，统统是「发菩提心，执持名号」。莲池大师这样一和会，我们的疑虑就没有了。下面《钞》再详细说明这个事情：
　　钞【相违者。】
　　解释二义相违。
　　钞【一以持名属正。】
　　灵芝这一派所说的。
　　钞【一以持名属助。】
　　海东这一派主张的。
　　钞【二说矛盾。而此经大旨，正重持名。】
　　我们从经本来观察，《弥陀经》劝我们执持名号，《无量寿经》也劝我们执持名号，可见得净宗正行确实是执持名号。
　　钞【若持名为助行，则下文闻说阿弥陀佛，执持名号，义云何通。】
　　你把执持名号作为助行，这讲不通的。
　　钞【助行持名，断无此理。】
　　这是决定讲不通的，没这个道理。
　　钞【又灵芝以观经三福配此福德，则第三福发菩提心乃成助行，与海东菩提心为正行，二亦矛盾。】
　　他们两个讲正行、讲助行统统都不一样。
　　钞【而观经以三福为净业正因，则助行菩提，亦无此理。】
　　如果讲三福之「发菩提心」是助行，也讲不通。《无量寿经》，黄念祖老居士注解里面，讲宗旨，宗旨就是修行的纲领，他老人家是两句话，「发菩提心，一向专念」，与莲池大师这个意思完全吻合。「发菩提心」是正行，「一向专念」是正行，他这个和会会得好。
　　钞【今双为和会者，还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家，而和会其义也。】
　　这个大意明了之后，底下《演义》一段要细细跟诸位讲解：
　　演【观经三福，为净业正因者，文云：欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。】
　　这三条一共十一句，就好比十一层大楼，后面包括前面，前面不能包括后面，就好像大楼第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层不盖可以。你就晓得第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。发菩提心是在第八层，前面七层都没有，哪来的菩提心？菩提心没有了，念阿弥陀佛也不见得能往生，为什么？往生的正因是「发菩提心，一向专念」，你那个正修行只有一半，缺了一半，往生靠不住。想到这个地方，我们的确是不寒而栗，才真正明了，为什么念佛的人那么多，往生的人那么少。从前李老师讲过，一万个人念佛，天天拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，真正往生也不过是二、三个，不成比例。原因在哪里？他一天到晚念佛只念了一半，菩提心没有。菩提心是什么？菩提心是个明白心，觉悟的心。他心还是糊里糊涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎能往生？菩提是觉的意思，菩提心就是觉心，觉而不迷。他虽然念佛还是迷而不觉，所以不能往生。怎样他才觉？底下那七层没有修就是不觉。因为觉了，下面七层圆满，第八层盖好了，下面七层当然盖好了，这一定的道理。不知道什么叫菩提心，不知道什么叫觉心，你从这个地方去体会就明了。
　　第一个「孝养父母」，我们有没有做到？这句话非常不简单。我们对於父母在生活物质上一切奉养都能做到，算得上孝养吗？你看看《论语》孔老夫子讲的话，如果这个叫孝养，畜生也可以做得到。所以一个明理的人，一个读书人要养父母之志，父母对你的期望，你能不辜负，这叫孝顺。可是我们话又说回来，今天做父母对儿女有什么期望？真的是有问题。在古礼，小孩的命名，名字是父母对他的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...句，这一遍就不算，从头念起。从头到尾这一部经念完一个妄念都没有，这是功夫。如果开头念的话，你一天这一部经一定念不完，为什么？念念妄念起来了，你一部经决定念不完。所以开头半年，希望你念熟，打妄想没关系；熟了以后决定不许可有妄想，那叫功夫！这种功夫比念佛的功夫要坚固，也就是比念佛的时候摄心要难。念佛毕竟是很短，一句佛号尤其念四个字「阿弥陀佛」，太容易，打个妄想底下还是阿弥陀佛，你说是不是夹杂？你读经的时候，

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一个妄念这一遍不算，从头再来，你就晓得这个比佛号是要难多了。但是对修行人讲，那个功德利益确实胜过佛号。这是开头希望用这功夫，真正到心地清净，用这功夫训练到一段时期，妄念不生了，然后你不读经，单念阿弥陀佛，这句阿弥陀佛也没有妄念夹杂，功夫成就了，决定往生。临终的时候不生病，预知时至，想坐著走、站著走，自在！爱怎么走就怎么走。这是真的把这个事实真相告诉诸位，希望大家要认真努力。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　钞【善根者，观经，则如上第三福发菩提心；大本，则三辈往生，皆言发菩提心。据此，则发凡夫心，是谓无善根；发声闻心，不发菩提心者，是谓少善根也。】
　　《演义》给我们解释，首先解释『善根』，引用《观无量寿佛经》与《无量寿经》，『大本』就是《无量寿经》，这两部经里面所说的。《观经》三福，第三福第一句就是「发菩提心」。《无量寿经》，三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。根据两部经上所说的，『发菩提心』，这就是真正的善根。『发凡夫心』，这是没善根。什么叫发凡夫心？
　　演【发凡夫心者，修五戒十善求生人道天中等，是谓无善根者。】
　　就是求生人道天道，这是无善根。
　　演【以十善等，是三界有漏因果，不出轮回故。】
　　这一点我们千万不要轻易看过，为什么？很冷静、很仔细的去反省一下，我们现在发的是什么心？为什么念佛的人多，往生的人少？实在说，很多念佛人发的是凡夫心，没有发菩提心。虽然天天念回向偈，「愿生西方净土中」，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。所以，口头上的菩提心是不管用的。要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；不但是菩提心，那是无上菩提心。这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，头脑里绝对不会有是非人我，统统舍掉了，一心一意就想西方极乐世界。不起心动念则已，起心动念都是想西方世界依正庄严，都是想阿弥陀佛从因地一直到成佛度众生种种修行功德，他想这些事情。他怎么会去想这个世间是非人我？怎么可能再去想利害得失？不可能有这个念头。如果还有这个念头，诸位要知道，没有菩提心，发的是凡夫心，这一生纵然念得很勤快，一天念十万声佛号，也不能往生。跟阿弥陀佛结一个善缘，等到你哪一生、哪一劫再遇到，真正发菩提心了，就能往生；不是真正发菩提心是决定不能往生。我们一定要牢牢的记住，法门没有过失，经教也没有过失，过失是在我们自己本身，我们没有去照做！
　　我们今天起心动念，不但是三界有漏因果，说老实话，我们动的念头，恶念多、善念少，总觉得别人对不起我，总觉得这个社会对不起我，这种观念就是三途之因。天天在造三途因，哪有不受三恶道的果报？五戒十善，中国人讲的伦常道德，念念都是伦常道德，这是人天因；念念是贪瞋痴慢、是非人我，那是饿鬼、畜生、地狱因。我们天天在造这个，一心念佛想求生净土，这是不可能的事情。
　　『发声闻心，不发菩提心』，这是『少善根』。经上明明告诉我们：「不可以少善根...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...。地狱苦！真正觉悟的人，要想在这一生当中永脱轮回，这叫发心菩提。为什么？这个人觉悟了，他不愿意再搞六道轮回，这才算是一个真正觉悟的人。如果还不想出离六道轮回，换句话说，这个人没有救。无量无边法门里面，只有净土法门有把握出离六道轮回。其他法门，你想出离，有能力吗？无论修哪个法门都必须断见思烦恼，才能超越六道轮回。断见思烦恼，在小乘是阿罗汉、辟支佛，在大乘是权教菩萨；如果你没有这个能力，想出去，出不去！
　　发愿求生净土的人，这是真正大觉，彻底的觉悟！什么时候想去？念念都想去，这是真正觉悟的。还不想去、还想在人间多住几年，糊涂到所以然，迷惑颠倒！为什么？有这一念心，是你将来往生最大的障碍。真正修净土的人，有病不找医生，不吃药，为什么？念佛求往生，这是真正觉悟的人。有病还要找医生、还要吃药，换句话说，还不想往生，对这个世界还很留恋，还想搞六道轮回，这就是没有善根，不能去！我们看到多少往生的，不生病，站著走的、坐著走的，自己晓得什么时候走的，清清楚楚明明白白，走了之后，面目如生，那么好的瑞相。人家没有别的，就是一心一意求生净土，没有一丝毫留恋，身心世界一切放下。我们念佛号就是为这个，这才是「发菩提心，一向专念」。
　　我们天天念这个经文，念一遍《无量寿经》，「发菩提心，一向专念」要念三、四遍。念三、四遍，那个心还是发不出来，原因在什么地方？对这个世间有留恋、有情执，迷得太深。真正念佛人，床头挂阿弥陀佛的像，或是贴阿弥陀佛名号，一躺在床上睡觉，就想到我要死了，阿弥陀佛赶快来接引我，常作如是观，将来死的时候没有恐怖、没有颠倒，为什么？我天天都希望佛来接引，总让我盼望到了。佛真来了，生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引，这是你觉悟了。我们看《演义》这一段解释，是用天台教义来讲的：
　　演【发心菩提，即是圆教五品位。此所发之心，即是随喜心。妙心体具如如意珠，心佛及众生，是三无差别。此心即空即假即中。初心知此庆己庆人，所谓於生死中发大菩提心也。】
　　天台智者大师往生西方的时候，学生们曾经问他：老师，您往生西方极乐世界是证得第几品？大师非常谦虚，他说：「我因为要领众，做住持，事情很繁，不能专修，所以品位不高，只证得五品位往生。」其实智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，这是示现。他告诉我们，真正修行要想品位增上，说实在话，决定不能管事，管事一定分心，对自己进修有妨碍。像智者大师这样的人，他最低限度五品位往生是有把握，