佛说阿弥陀经要解-第21集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第21集


　　『饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。』
　　这个地方是说明西方世界大众生活的状况。我们这个世界，色界天以上就没有饮食。佛经里面常讲「五盖」，盖就是盖覆我们自性，有五种，这五种就是「财、色、名、食、睡」。食是吃饭，睡眠，欲界天以下的都不能够避免，色界天这五种都没有了。色界天以上，就是初禅以上的，叫禅悦为食。他不需要饮食，也不要睡觉，他都在定中，吃饭、睡眠都没有了。西方世界超过天人太多太多了，色界十八层天乃至于声闻、缘觉都比不上，怎么会有吃饭？这是说我们带业往生的凡夫，吃饭睡觉是无始劫以来的习气，这一下断不掉。实际上是断了，习气还在。这个习气，就是有时候会想到，怎么很久没吃饭、没睡觉？会想到，有这个念头生起来。这个念头一生，这个境界就现前。可见得那个地方确实一切受用是随念而生，念头一起，境界就现前。所以想到吃的，这个吃的东西都摆在面前，「不假安排」，而且摆在面前的饭菜都是自己最欢喜的，不需要安排，自自然然就现前了。一现前之后，想到现在在西方极乐世界，没有饮食的必要，这个念头一生，这些吃的东西都没有了。「钵」是出家人用的，现在的解释就是餐具。这个餐具也都没有了，不需要去洗碟子、洗碗，没有这些啰嗦事情，它那里完全是变化的。
　　这种事情，我们科学家知道这个理论，但是现在没有办法实现，这就是现代科学发现的能与质可以互相转变。原子弹就是根据这个理论发明的，是把物质变成能量。如何把能量变成物质？如果这个发明了，我们这个世界这些受用跟极乐世界就差不多了，可是我们现在不能随心所欲的去做到。这一切物质，像锅碗瓢盆这些物质，不用了，把它化成能量，没有了；要用，从能量又变现出来。这就是能与质互相转变，样样都是随心所欲。这是举出一样，衣食住行所应用的一切物品，都是从心念变化出来的。这是科学帮助了我们，使我们知道这是可能的一桩事情。但是究竟用什么方法来控制，来转变，现在我们的科学家还不知道。西方极乐世界人人都知道，人人都会变。
　　实在说，在佛法讲这个理论是心能，真正能变的是心，就是精神的力量。我们这个世界有很少数的人，可以用精神、用意志的力量来移动物质。像变魔术里面有，像我们这个茶碗，可以从这边移到那一边，完全用精神的力量把它转移，这是我们曾经见过的，这是力量之小者。力量大的时候可以把它变为能量，变没有了，可以用能量再变成我们需要用的器具，那个能就大了。无论从佛法、从科学，这个理是讲得通的，事是非常有可能，在佛法里头完全肯定，这是能力上都可以做得到的。
　　日常生活「经行金地」，这也举出一种。「经行」就是我们平常讲的散步，在这黄金所铺的道路上散步。「天华天乐」，这是日常生活都是在娱乐当中成就修持，断烦恼，证菩提。那个地方不需要苦修，不要修苦行，都是在娱乐当中成就的。这个环境如果我们细细思惟，它是很有道理。佛法修持没有别的，断烦恼而已。我们的真心本性，无量智慧德能透不出来，佛告诉我们，这是什么原因？是烦恼、妄想把它障碍住了。妄想跟烦恼就像很厚的云层一样，把太阳的光遮住了。现在只要把这个东西去掉就行了，只要除妄，不要求真。真是本有的，有什么好求的！妄这一层去掉，真性就显出来。我们这一边，因为生活需求得来不易，因此外面环境也增长我们贪瞋痴的烦恼；换句话说，这个环境确实是妄想烦恼的增上缘，这个地方不是一个好的居住之所在。
　　西方极乐世界一切受用应念而生，变现出来的。诸位想想，在这个地方，还有什么贪心？没有必要了。思衣得衣，思食得食，想什么它就现前了，不需要了，就完全没有了。可见得西方极乐世界，每一个人居住的环境都干干净净，一尘不染。不但没有垃圾，储藏室都没有了。诸位想想，需要不需要储藏室？不需要。我想穿什么衣服，衣服就在身上了。又不要换，又不要去储存，这个多自在！贪瞋痴慢这些烦恼，在那个环境里头自然就没有了，所以妄想也没有了。西方世界为什么说它一生圆满成佛，想一想它这个环境就知道了。无论是物质环境，无论是人事环境，人事环境，那个地方没有一个有恶念的人，都是诸上善人俱会一处。所以无论是人事、物质，都是最殊胜的好环境。「任运进修」，任运就是自自然然，没有一丝毫的勉强。从这几句话当中，我们能了解西方世界人他们日常生活的状况。
　　经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
　　这是总结上面一大段，说的是天乐、天华。已经明心见性恢复性德本能的人，这些人我们就不论他。带业往生的，像我们这些人，念佛去往生的，我们烦恼、妄想没有断，到那个地方完全依靠阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们生活能跟诸佛菩萨完全一样。更难能可贵的是能够随意分身变化，往来十方诸佛剎土，供佛、闻法、度生，这个能力跟法身大士无二无别，这是非常殊胜庄严的。就像《无量寿经》跟《观经》当中所说的，那两部经比《阿弥陀经》讲得详细。经上所说的，佛的能力有多么大，凡是往生去的人德能几乎与佛相同。佛手中常常能够变现一切日常的用品，像经上举出的衣服、饮食、幢幡、宝盖、天华、音乐，举几个例子，供佛同时也利益一切众生。这许多功德庄严是十方诸佛世界里面没有的，

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唯独西方有这些真真实实的事实。
　　经【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。】
　　这是西方世界大众生活里头最精彩的一部分，也就是说法庄严。所以从整体来看，西方世界非常像一座学校，里面老师跟学生日常生活都是在学习。我们也知道，我们在一生当中，最好的年华是在求学的时代，踏进社会之后那就苦难重重了。所以一生最好的光阴是在学校度过，在读书的时候。我们这个地方读书读得很辛苦，实在说，有几个人一生当中读自己喜欢读的书？虽然是上学读书，都是逼不得已；心不甘情不愿，又不能不读，还要应付考试，所以书念得很辛苦。西方极乐世界是好学校，是读你喜欢读的书，做你欢喜做的事。这就难了！在我们这个世间一万人当中难得找到一个，西方极乐世界各个人都是这样的，这显示出真的是殊胜庄严。
　　经上叫着『舍利弗』，这下面都是很重要的开示。叫着名字提醒他，实在就是提醒我们。在教学场合当中，老师是非常尊严的。总是我们在听课，听到老师，我们态度都要很恭敬。随便一点，这就是失敬了。在威仪上有欠缺，不但自己觉得不好意思，大众看起来也不好。阿弥陀佛知道众生这些心理，所以他用很奇妙的方法，变现鸟，鸟来说法。鸟来说法，躺着听也可以，坐着听也可以，翘着腿听也可以，逗着牠玩耍听也可以，这就自在了，没有任何拘束了，阿弥陀佛用这些方法。所以这些鸟，西方世界是菩萨的法界，不但没有六道，十法界也没有。不但是菩萨，而且纯一是普贤菩萨的法界。修普贤行决定圆成佛道，哪有众鸟？鸟是畜生。所以这些鸟是阿弥陀佛变化所作，后面经文上说得很清楚，是佛变化的。种类非常之多，是应众生心念爱好自自然然变化而作。这个地方略举几种，是我们这个世界，我们娑婆世界众生看到这些珍禽异鸟，非常的喜欢，所以是略举几种，像『白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟』。「舍利」，有人说是我们中国人叫鹙鹭，鹭丝，有人说是春莺，究竟是哪一种也没有一个确定。迦陵频伽、共命之鸟，我们中国没有。
　　『是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音』，这是闻法乐。鸟叫的声音已经是很好听，牠还能说法。我们想听什么法门，牠就宣说什么法门，这是非常奇妙。『其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法』，这一句圆圆满满包含一切诸佛所说的大小乘法门，总不外乎这几个项目。换句话说，无法不说。『其土众生，闻是音已』，听了佛法之后，理得心安。这个道理得到了，明白了，心安了。心安就没有妄想，没有杂念，这个用功就纯一。用什么功？『念佛、念法、念僧』。诸位要晓得，这六个字包括佛法所说的无量无边的行门，修行的法门，常说「法门无量」，无量的法门归纳起来不外乎念佛、念法、念僧。「五根五力」到「如是等法」是讲教，真是圆满的教学；念佛、念法、念僧是讲圆满的修行。无论修行哪一种方法，都不超过这六个字，都在它包括之中。
　　要解【种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。迦陵频伽。此云妙音。未出壳时，音超众鸟。共命。一身两头。识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。四正勤。一已生恶法令断。二未生恶法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足。二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足。五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。若舍所见念着境时。善能觉了所舍之境虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想。名定觉分。若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分以摄持之。调和适中。名念觉分。八圣道分。亦名八正道分。修无漏行观。见四谛分明。名正见。以无漏心相应思惟，