净公上人二零一二净土大经科注讲记南无阿弥陀佛

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才真正能够改邪归正。真妄、邪正明白了，这是看破；真改过来了，那就是放下，放下错误，趣向真实。

　　「又以所趣之真如无差别，三乘解脱等相等」，三乘原是一乘法，「故说为一乘」，一即是三，三即是一。「实则非无二三之别也。如大乘庄严经论第五，摄大乘论释第十，广列十义或八义意趣而论之。是为所谓三乘真实一乘方便之教旨，以深密等经为所依之法相家所主张也」。这就是各个宗派里面说法不完全相同，因为每一个宗派它所依的经论不一样。在中国佛教多半都是以天台、华严他们的说法为标准，其它的可以做参考，贵圆融不贵分别。无论怎么个说法，只要没有分别心、没有执着心，万法圆融。

　　「至于实大乘」，真实大乘，「则不然。盖其所立之说，一切众生，本无五性之别，悉有佛性，一性平等，故皆得由佛乘而成佛」。说大乘，就真实大乘，就是天台、华严这两家所说的。有没有五性？不能说没有，迷的时候真有，悟的时候没有了。这个五性就是前面所说的，不定性、无性、声闻性、缘觉性、菩萨性。确实，哪来的五性？五性是迷悟浅深不同而成的。一切众生皆有佛性，这是真的，定性的众生有佛性，无性的众生也有佛性，声闻有佛性，缘觉有佛性，菩萨有佛性，统统有佛性。既有佛性，怎么能不成佛？成佛早晚，总在遇缘不同，这话说得好。一切众生遇到净宗法门，就是遇到这一生成佛的缘分，他真的能够相信，能真正发心求生净土，他就成佛了。这个法门真正不可思议，《华严》、《法华》到最后都归净土，为什么？如果不归净土，上上根成就，上中下都不能成就；这一归净土，上中下全成就了，没有一个不成就，这净土之妙。

　　「昔曾说三乘各别之法」，昔是早年，释迦前面四十二年，说三乘各别之法。「不过为对于权机假说之方便耳」，这是一种不得已的方法，要迁就他的知识、他的根性，慢慢引导帮助他提升。四十二年的提升，他能接受一乘法了，这是世尊教导我们的，一乘法不容易。那我们要想一想，四十二年，我们学佛有那么长的寿命吗？那没有这么长的寿命，寿命到了，那就死亡了，不能再修了。来生纵然得人身，遇到佛法，至少要断二十多年。这二十多年间断了，大概前面学的忘光了，这一生从头再来学起，比上一生进步快一点，前生有底蕴。四十二年时间还是太长，我们要想到这个地方，你才知道净土法门之可贵，遇到这个法门，不要那么长的时间，真正相信，真正肯放下，三年五载就成就了。如果上上根人遇到了，他几天、几个月就成就了，不费那么长的时间。

　　从这个地方我们能体会到，世尊当年在世多次宣讲这部经，在讲一切大乘经当中常常提到极乐世界，经文里面提到极乐世界、提到阿弥陀佛有两百多种。从这个地方我们能够体会到，世尊对极乐世界这个法门念念不忘，时时刻刻提醒大家。这个法门真正是难信之法，有人听懂，不能说不信，不干。因为这个方法太单调了，这一句佛号念了几天，不想再念了。念佛这个法味深，这个法味广，这个法味浓，你得有耐心。真诚恭敬，勇猛精进，尝到味道，你就不肯丢了。尝到法味的人不多，细心去观察，真正尝到法味的人，不是没有，真有，你真正想见就会见到。诸佛菩萨非常慈悲，佛氏门中，有求必应，会让你看到真正念佛是什么样子。

　　「此为所谓一乘真实三乘方便之教旨，天台华严等宗家所主张也」，所以这个说法最普遍，一般学佛都知道。「其中天台所依之法华经，主对于三乘之人，说其教之所以方便」，三乘，方便说，「开会之」，开一为三，会三归一，「使归于一佛乘」。「华严经主对于十地之大菩萨，广说其所入之一乘法，故至智俨贤首」，智俨是华严宗第二代祖师，贤首是第三代，第一代是杜顺和尚，他们「分一乘」，把一乘又分为同教、别教，所谓同教一乘、别教一乘。「五十要问答」，《华严》有五十问答，上卷说，「一乘教有二种：一共教，二不共教」。「孔目章一，谓一乘之义，分别有二，一正乘，二方便乘，正乘如华严经所说，方便乘有十义」。

　　「又五教章上，谓一乘教义之分齐，开为二门。一别教，二同教。并广释述之。今择要言之，则在同于三乘而说一乘为同教，于三乘全不共而别说一乘为别教。彼法华譬喻品所谓宅内所指之门外三车，三乘教也。界外露地所授之大白牛车，是别教一乘教也」。别教一乘，《法华经．譬喻品》里头，这是个故事。长者家里面，他的房子很大，火烧起来了。他的儿女很小，贪玩，叫他出去不肯出去。告诉他，门外有羊车、有牛车、有鹿车，很好玩，玩具，在外面，大门外面，赶快出去玩。小朋友都跑出去了。这三乘是诱惑他，外头有没有？没有。外面只有马车，马车叫一乘，到外面去统统上马车。对这个小孩，逗他喜欢的。这是比喻，三界火宅，一般人你告诉他成佛，他害怕，我怎么能作佛，不敢。你说生天，他喜欢，生欲界天、生色界天，作阿罗汉还行，这都是他喜欢的。成佛不敢当，太高了。说你们所想象的统统在外面，去就得到了。出去之后，个个都成佛了。举这么一个比喻。界外露地，就是大门外，大门外给他们的都是大白牛车，这是别教一乘，别是前头有三乘，讲三。

　　「同教者，如是三一不为别说。或谓一同于三，或谓三同于一，互相交参，是欲使成根欲性，进而入于华严别教一乘也。由是而概括之，一乘凡有三种」，三种说法。第一种，「为存三之一乘，所谓不破三乘之疑执，亦不会二乘之行果，唯就空理之平等而说为一乘。如摄大乘论之十义意趣是也」。这是一种，三乘也承认，也说。现在说五乘，民国初年，太虚大师提倡五乘佛法，五乘从哪来？人乘、天乘，本来人天不算的，把人、天、声闻、缘觉、菩萨，佛有五乘佛法。也难得，先把人做好了，人做不好，怎么能成佛？这是太虚大师的主张。讲伦理、讲道德、讲因果，人间佛法，太虚主张这个，不出六道，人做好了，来生还能得人身，不失人身。他的思想不离开人天，换句话说，

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不离开五戒十善、四无量心。这不是不好，这是佛法根之根，他要加上净土就圆满，要不加上净土，出不了六道轮回。加上别的，不容易成就，这加上禅不能开悟。

　　黄念老告诉我，现在修禅，连禅定都得不到。过去修禅有得禅定，没开悟，往后连禅定都得不到。确实，只有念佛往生成就，学教，学其它的法门，最后都应该归净土。夏莲居老居士、黄念祖老居士，给我们做了示范。这些人当年在世，学教、学禅、学密、学净土，他统统都学，而且都学得很认真，一般讲都很有功夫，但是到最后全都是念佛求生净土。那我们要想一想，我们世间道德、学问比不上他，出世间解行功夫也比不上他，他们除了净土，都感到没有把握，最后一切放弃，专修净土，为我们做示范。

　　我们再看这边，「二、为遮三之一乘，会二乘之行果，遮三乘之别执」，遮是遮止，会是会归，二乘声闻、缘觉，他们修行证果；换句话说，让他们放下执着，这是遮三之一乘，不要执着三乘。「如法华之同教一乘」，这就是法华的主张。「三、为直显之一乘，不对于二乘，故无可破，唯为大菩萨，直示法界成佛之仪。如华严之别教一乘」。《华严》跟《法华》，《华严》包容，《法华》虽然遮三乘的执着，但是它会二乘之行果，所以说这个一乘的意思不一样。

　　「又若经五教而论之，则总有五种之一乘」。别教一乘，是《华严》。同教一乘，是《法华》。绝想一乘，《楞伽》，它是顿教。这个五教是贤首，小、始、终、顿、圆。《楞伽》所说的「绝想亡言」，绝想，把这个想念头断掉，不起心、不动念；亡言，言语断掉，为什么？说不出。不但说不出，你想也想不到，这就是言语道断，心行处灭。这是一乘，是顿教、顿超。第四个是「佛性平等一乘」，这是大乘的终教，大乘到最后。「一性皆成之边，名为一乘」。一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，这是平等一乘教。

　　第五个是「密意一乘」，这是始教。「如摄论之十义」所说的。这个密意前面提过，是如来对不定性的这一类众生，给他一种鼓励。因为不定性，他接近哪个，他就跟哪个学，这样人也不少，所以佛给他讲一乘。我们净宗就是标准的密意一乘，不必要你学很多，不必要你懂得很多，只要你相信，你不怀疑，你承认，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，往生就成佛，这是密意，这是始教。不认识字没有关系，没有听过讲经没有关系，像锅漏匠这一流的人物，像修无师这样的人物。修无师，上一次哈尔滨来的杨总他知道，就是哈尔滨极乐寺的，这个寺庙倓虚法师建的。这桩事情也不过六十年前。谛闲法师知道，倓虚法师是东北人，跟东北的缘深，东北没有佛教，他学会了讲经教学，就叫他到东北去弘法，回老家，他在东北建了十几个寺庙，东北佛教他是第一功臣。

　　哈尔滨极乐寺建成，他就开戒，请谛闲老法师做得戒和尚，发心出家的男众女众统统收，当然他建那么多道场需要人，而且他自己也会教。开戒，过去开戒是五十三天，以后慢慢缩短了，我们在台湾是三十三天，愈来愈简单，简化了，现在我们都不知道了。当时有个修无法师，是个很老实的人，他出了家，听说正在开戒，他来讨一个义工，就来做义工。住持是倓虚老法师，当家师是定西，这两位法师都在香港往生的，日本人投降之后，他们就到香港来，以后再没回去了。修无师就跟当家师讲，跟两个老和尚讨工作，倓虚问你能干什么？他说照顾病人。五十三天戒期，伤风感冒、生病的有，需要人照顾，这个是很重要的一份工作，他来做，就交给他。

　　可是来了没有几天，他就要请假，倓虚老法师很有修养，无所谓，欢喜来就来，欢喜去就去。定西法师就责备他，批评他，你这个人出家，怎么没有道心，发心到这里来做义工，没几天就想走，这不像出家人。结果修无师就说，我不是到别的地方去，我要往生。这两个人一听说往生，预知时至往生，就问他，大概多少天？不出十天。好，真难得，这是道场的喜事，有人在这往生，给他准备，他要求准备两百斤劈柴，火化，这火化用，就答应了。到第二天又来了，告诉两位老和尚，我明天就往生。赶紧替他准备，到第二天真往生了。

　　修无师没有出家之前，他是做泥水匠的，不认识字，不懂经教，就会念佛，在道场里面做苦工，人家不愿意做的工作他都做，非常难得很老实的一个人，往生了。送往生的人，有十几、二十个人送往生，看他走的时候告诉他，说很多往生的都留几首偈、留几首诗给我们做纪念，你也不能例外。他给大家说，我是个苦恼的比丘，没念过书，不认识字，没有学问，也不通经教，我也不会作诗，也不会作偈。最后说，但我有几句老实话告诉大家，好像说的是，「能说不能行，不是真智慧」，告诉大家这么一桩事情，大家听了很欢喜。念佛不到一刻钟，他往生了。这些人真的都是密意一乘，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，一生圆成佛道，哪个法门都比不上。

　　这个理跟事我们都要知道、都要明了。我们今天遇到这个法至高无上，一生圆满，到哪里去找？如果说不认识它，当面错过，你说多可惜。这一法是会归，不是三乘五乘，是会归一切诸佛无量法门同归净土。《华严》、《法华》带头，后面接着是十方三世一切诸佛如来，还有比这个超过的？没有了。我们对这个要不认识，你对净宗就不会死心塌地，就不能生起决定的信心，真放下。明白了，搞清楚了，对自己那是万分庆幸，我们这一生能遇到这个法门；如果遇不到，肯定还是继续搞六道轮回。不学佛的人不知道，学佛的人认真一反省，没有办法出离六道，知道再清楚也无可奈何，就是去不了。现在才知道，能超越的就这一法，而且简单容易，个个都有分，只要你能信能愿，你就能超越。

　　末后这一段，「《法相辞典》」，《显扬论》里头第二十卷所说的，有一个问答，「问：何故如来宣说一乘？答：由六因故」，有六个因缘。「一、即彼诸法，约无差别相说」。为什么说一乘？一切法无差别相。怎么无差别相？万法皆空，

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你看同一种经，像《金刚经》有六种翻译本。原本是一本，翻译的人不一样，翻译的文字当然不相同，但是意思都对，没有把意思失掉。所以这六种本子，随便学哪个本子都可以。这是依义不依语。经典，「依了义不依不了义」。什么叫了义？能够真正帮助你了生死出三界的，这叫了义。可是出三界跟出十法界的，那出三界的就是不了义，出三界的，要出十法界才是了义。所以这个了义有比较的，一层一层往上去比。最极了义的就是帮助你证得究竟涅盘，这叫究竟了义，这决定要遵守的。最后一条，「依智不依识」，我们学习，要理智，不能用感情。修学佛法，如果里头带着有情执，就很麻烦，很难摆脱六道轮回。所以要理智，我们讲理智，不用感情。这是佛讲的四依，佛不在世了，依靠什么？依靠这四法，非常重要！现在这个世界很少有人讲了，这个要提倡。依了义不依不了义。

　　烦恼即菩提，生死即涅盘，常常听到，这两句话是究竟了义，可是我们听不懂。究竟了义的经确实是对上上根人说的，不是对一般人讲的，也就是它的对象是法身菩萨、法身大士。《佛学大辞典》里面解释，这是术语，「对于不了义而言」，了义的对面是不了义，「显了分明说示究竟之实义，谓之了义」。显了分明是它的宗旨，说也行、示也行，示是示现，不用言语，但是说的、示现的都是究竟的实义。这实义是真实，不是假的，也就是所谓的诸法实相，一切法的真相，这叫了义。「未了未尽之说」，这是不了义，后头还有，没有讲到极处。譬如阿罗汉讲到脱离六道轮回，六道轮回后头还有，不是没有了，所以这是不了义。阿罗汉在四圣法界修，要把见思烦恼习气断掉，再断尘沙烦恼、尘沙烦恼习气，再断无明烦恼，他才能够生到实报庄严土，那叫了义。所以，十法界还是不了义。生到实报土还不能算是究竟了义，因为他还有四十一品无明习气。无明习气断干净之后，证得妙觉果位，回归常寂光，这叫究竟了义。

　　我们回头看净土法门，净土法门确实是究竟了义。往生到极乐世界，不但脱离六道轮回，脱离十法界了。小乘脱离轮回之后，再脱离十法界，那要修很长很长的时间，才能从阿罗汉提升到辟支佛，辟支佛提升到菩萨，菩萨提升到佛。这是十法界的佛，相似即佛，还不算是真佛。在这个时候转八识成四智，把妄想放下，也就是于一切法不分别、不执着了，这才能脱离十法界，你说多么不容易。可是往生极乐世界的人，他一次就把这个事情办妥了。哪怕是往生在极乐世界凡圣同居土下下品往生，乃至于边地往生，都脱离十法界。这个事情我们要真正搞清楚、搞明白。不走这条路，走阿罗汉那条路，那个路好长、好辛苦，六道里头不知道转多少世。所以，决定不能走这个弯路，这弯路太长了，不好走，路途当中障碍很多。

　　了义跟不了义还有一个说法，凡是方便说的都是不了义，真实说的这是了义。在我们现前可以说，一切法虽然是了义的法，我们学没有这个程度，所以对我们讲是不了义。净宗这个法门我们有能力学，经上讲得很清楚，于有没有学识没有关系，于有没有知识也没有关系。不认识字的，没念过书的，这一句阿弥陀佛念得很好，我们细心观察，往生到极乐世界品位特高，一般知识分子，甚至于讲经的法师都比不上。又何况四十八愿讲得很清楚，五逆十恶、毁谤佛法，临终忏悔统统能往生。往生的品位高下不一样，与这一生忏悔的力量，跟宿世累积的善根福德有关系。所以这个法门是不可思议究竟了义的法门。

　　「《圆觉经》曰：得闻如是修多罗教了义法门」，这《圆觉经》，我们换在《无量寿经》比这个更殊胜，「永断疑悔」，不怀疑、不后悔，这个念头要断干净。「是诸菩萨最上教诲了义大乘」。「了义者，决择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谭」。那叫秘而不宣，这个地方不是的，是清清楚楚、明明了瞭的说给你听，指示给你，这就是净宗。《宝积经》第五十二卷说，「若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅盘，是不了义」。为什么？有厌有欣。「若有宣说生死涅盘二无差别」，这是了义。了义讲真相，实话实说，不是方便教。《大集经》里头说，「了义经者，生死涅盘一相无二」。《涅盘经》曰：「依了义经，不依不了义经」。西方极乐世界是平等世界，这叫究竟了义，里面没有分别、没有执着。生到极乐世界，圆证四土，同居土、方便土、实报土、常寂光土，有没有？有，真有。但是在极乐世界四土圆融在一起，这就是究竟了义。一生一切生，生到同居土，同时生实报土、生寂光土，同时的，这究竟了义。

　　下面说三根普被。三根，「上中下三根，就众生善根之强弱而言」，有人善根厚，有人善根薄；有人善根很强，有人很弱。从这上面来分为三种。这里头举的一个例子，《法华经．药草喻品》，我们把它念一念。「譬如三千大千世界，山川溪谷土地所生卉木丛林」，我们就用地球来做比喻，地球上山川溪谷、花草树木。「密云弥布遍覆三千大千世界，一时等澍」，澍是雨降下来，天上下雨了，「其泽普洽卉木丛林及诸药草」。雨水是平等的下来，但是这些植物吸收水分不相同，大树它吸收的水分很多，它吸收进去了，花草它吸收就少，在小草就更少了。这就所谓是大根、中根、小根。雨是一样下下来，每个人接收的不一样。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，世尊讲经教学是一样的，可是每个人得的，吸收的程度不相同。跟雨水，雨水是相同，降下来，树木花草每个人吸收的不一样。我们把它念下去，「小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实，虽一地所生一雨所润，而诸草木各有差别」。这个很容易懂，用它来形容诸佛菩萨示现在世间讲经教学。众生遇到了，闻到佛法，依教修行，各人体会浅深，义理浅深不相同，各人修行的果德也不相同。

　　《大智度论．释七譬喻品》，在第八十五卷，《大智度论》一百卷，这里头说，「诸佛贤圣怜愍众生故，

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一共分为四十一品。四十一品断尽了，常就现前，常寂光就现前，不再动了。还不需要到完全断尽，到第八地，佛说就知道了，他就见到了。我们就知道，八地菩萨看到宇宙的起源怎么来的，万法怎么来的，我怎么来的，都知道了，八地就晓得了，完全看见了。所以叫常，常就是法身，法身没有相，能现一切相。法身不是物质、不是精神，也不是自然，三种现象都没有，它能现三种现象。

　　寂就是解脱，解是什么？解就是解除，解除烦恼、解除业障。所以，佛法为什么叫你修定？定功成就了，烦恼业障就化解了。烦恼、业障不是真的，是妄念形成的，你想得太多了。想得太多，疲劳了、累了，累出病出来。佛教我们，这个想全是妄想，没有一样是真的。你想过去，过去不可得，你还能找回来吗？你想未来，未来还没来；你想现在，现在不可得，说现在，现在也过去了。《金刚经》上三心不可得，你想什么？不想就没事！想是妄心，不想是真心。我们想到治病，病怎么治好的？真心，用真心，病就没有了。妄心才会生病，真心怎么会生病？妄心就是想，有想就会生病。不想呢？不想，不理它、不想它，妄心不用了，病就好了，就这么个道理。真心没有念头，所以真心自在，真心叫解脱。

　　光，光是般若、是智慧。智慧不起作用的时候是光，起作用这个光能产生变化，你看「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」。不起作用是光，起作用就是神通、就是变化，《还源观》上讲的「出生无尽」。「此以不迁不变」，不迁它不改，不变这叫常，「离有离无名寂，照俗照真名光」。真俗全明了，俗是十法界，真是真如自性，统统明了。这就是「妙觉究竟果佛所居之土」，叫常寂光。常寂光里头什么都没有，真的，它就是光，但是起作用的时候什么都有，一样不缺。

　　「《净名疏》云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光」。这种修行方法一定要到极乐世界，到极乐世界保证你修成，而且快速成长。这个世界要把它放得干干净净，这个世界每一个人，我们用清净平等觉心来对待。清净平等觉心就是阿弥陀佛的佛心，这是真诚到极处，对待一切众生。于一切法，知道凡所有相，皆是虚妄。自性是空寂的，十法界是幻有、假有，不是真有，剎那生灭，一切法不可得。常作如是观，你自然就放下了。抓住一句佛号，念兹在兹，时时刻刻不能间断。为什么？间断了妄想就起来，妄想把我们向三恶道拉，阿弥陀佛把我们向极乐世界拽，看哪一边力量大。经教里头说，「心佛众生，三无差别」，这个力量是平等的。希望我们的心跟佛结合，力量就大了，我这三分之二，它三分之一。心要跟佛合，不要跟烦恼合，不要跟妄念合，妄念要放下，烦恼要放下，习气要放下。跟佛合怎么个合法？诵经、听讲、念佛，这就是跟佛合。跟佛合，得佛力加持，跟烦恼合，烦恼加持，这个不能不搞清楚，不能不搞明白。我们眼前最迫切的问题就在面前，怎么选择，这要真实智慧，要真正下决心，不能再等待了。

　　底下还有一段，「《佛学常见词汇》：又名四佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土」。这个地方解释比较简单。「凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土」，这叫凡圣同居土。「方便有余土是二乘与没有证得法身的菩萨」他们所住的国土。「实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土」。「常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土」，这里头没有形相。这是四土。

　　超越三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门，这个一定要晓得。「而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要」。净宗五经一论，第一部就是《无量寿经》。在东汉的时候，最初传来的净宗经典也是这部经。一直到宋朝，总共有十二次的翻译，在翻译历史上来说，没有像《无量寿经》这么多的、这么殊胜的。可能是原本，梵本不是一个本子，所以它有这么多次的翻译。说明释迦牟尼佛当年在世不是一次宣讲的，他讲了很多次。佛说经，一生只说一次，没有说第二次的，唯独这部经是多次宣讲。佛常常跟大家介绍西方极乐世界，我们相信一定是因人、因地不相同，他说的有出入，不是完全相同，佛是随便说的，介绍西方极乐世界。所以，这些译本有会集的必要。如果没有会集，一定要读五种原译本，这太多了、太麻烦了，给学习的人带来不方便，必须得会集。「净宗大德常称为净土第一经」，或称之为净土大经，就是指的《无量寿经》。

　　「至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」这个会集本，这是最近一次会集本，民国初年，抗战期间完成的。会集《无量寿经》汉译的、魏译的、吴译的（魏、吴就是三国时代）、唐译的、宋译的「五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也」。在现存《无量寿经》有九种不同的版本，九种版本最好的本子。「二０一０年清明启讲」。我们也是看到地球上灾难频繁，这个大经可以化解当前劫难，所以我们把《华严经》停了，来学习这部经。这部经，彭际清居士说，就是中本《华严》，经里面所讲的理事、性相、因果与《华严经》完全相同。《华严经》分量大，说得详细，这部经分量少，简单扼要，《华严》的精华都在本经之中。

　　学这部经，尤其是黄念祖老居士的批注，集注，搜集一百九十三种经论、古德注疏的这些数据，非常丰富。所以，学习这部经不亚于学习《大方广佛华严经》。我们一年完成一部，《华严经》一年讲不完。清明启讲这部经，「二０一一年九月十八日圆满」，一共讲了六百集。「发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩」。二０一一年九月二十一号，我们再次宣讲，称为《大经科注》，把我们过去学习的科判会在里面，「专弘专念」。第二次的圆满，一共讲了五百七十八集，我们接着讲第三遍。

　　这就是我们感恩戴德。夏莲居居士十年会集，不是容易事情，小心谨慎，唯恐有错误。经会成功了，讲过几遍，

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命令他的学生黄念祖老居士为这个经写一部批注。念老有大智慧，采取集注，一共享了八十三种经论、一百一十种古大德的注疏，来解释这个经里面的义理跟名词术语。这是智慧的流露，让后人不能不相信，不能不佩服。经里面所解的不是自己的意思，是佛的意思、菩萨的意思、古来祖师大德的意思，叫人心服口服。

　　我们看底下一段，一百三十九页第二行。「《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。日本释道隐赞此经为：如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也」。这种赞叹决定真实，一点都不过分。彭居士所说的如来称性的圆教，好像参考数据里头有，有称性圆教，在第十一页。称性就是「称法界」，「又曰称性。《华严经》之所说，称于法界之真性」。《华严传记》一说，「此乃圆满珐輪，称法界之谈」。称性才能说圆满，这个经上讲的是什么？讲的是遍法界虚空界一切诸法性相、理事、因果，一样都不漏，这叫称性。

　　「圆教」，圆是圆满的意思，这是术语，意思是「大乘穷极之实教」。这个法不是小乘，是大乘，穷究到极处。它不是虚妄，它真实的，这个实就是实相、真相。我们可以用现代话说，宇宙人生的真相、究竟圆满的真相，这就称圆，不是局部的，是圆满、是真实的。「后魏光统律师」，在《华严疏钞》里面提到他的很多，他在那个时候立释迦牟尼佛四十九年的教化，他分为三教，第三个叫圆教，圆教之名从这里开始。其后由晋《华严经》五十五卷，这就是《六十华严》，最初翻译的，是晋朝时候翻的，所以称为晋经。因为它只有六十卷，称《六十华严》。「尔时如来，知众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗」，这就是《六十华严》。佛知道众生有这种根性的人，能够接受大乘究竟圆满的大法，所以为他们说。《华严经》什么时候说的？是在佛成道，菩提树下入定，在定中所说的。对象是哪些人？是四十一位法身大士，对他们说的。也就是说他不是在人间说的，没有这种定功、神通的人你听不到，你有这个能力进入释迦牟尼佛定中的境界，你才能参与这一会。

　　《华严经》传到世间来，龙树菩萨，释迦牟尼佛灭度后六百年，龙树菩萨出现在人间。他是初地菩萨，应该是别教的初地，跟惠能大师的境界应该是平等的。他用了三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法学习圆满了，这就是一部《大藏经》，三个月就毕业了。他怎么个学的？现在我们很清楚、明了，肯定他是真的，不是假的。为什么？我们看到惠能法师，惠能法师学一部经要多少时间？他不必那个经从头到尾学完，不必，当中听个一段、两段他全知道了，他有这个本事。他在逃难过程当中，旅途当中，遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼受持《大般涅盘经》。《大涅盘经》有两个译本，分量都很大，一个三十六卷，一个四十卷，经文很长。无尽藏比丘尼天天读这部经，这是她的功课。跟惠能碰上了，惠能那时候没出家，在家居士。她念经，他在旁边听，等她念完之后他告诉比丘尼，刚才念的经里头是些什么意思，讲给她听。她非常惊讶，捧着经本来请教。他说我不认识字。不认识字怎么会讲得这样好？他说这个与认识字不认识字没关系。惠能大师一生度了四十三个人，无尽藏比丘尼是第一个，他那一讲，她开悟了。所以他不需要很多时间。

　　第二个，更清楚的例子，法达禅师，《坛经》上记载的有。法达禅师受持《法华经》，《法华经》虽然只有七卷，很长，经文很长，一天顶多只念一部，那就很不得了。他念了三千多部，那就是十年，十年专门读一部经，一门深入，长时熏修。他到曹溪去拜六祖，礼拜的时候，三拜头没着地。惠能大师看得很清楚，等他起来，你有什么值得骄傲的？头没着地，一定有什么值得骄傲的。他跟惠能大师报告，诵《法华》三千部。难得！六祖问他，《法华经》讲些什么？他说不出来。回过头来向六祖请教，六祖说这个经我没听说过，你既然念那么熟了，念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，念到第二品，六祖跟他说，行了，不必念了，我全知道了。给他讲《法华经》，他开悟了，再礼拜，头着地了。

　　像这样的学法，三藏十二部，三个月的时间已经太多了。一看就会、一听就会、一接触就会了，不必一部经从头讲到尾，不必，哪有那么麻烦！五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」就彻悟了，后头不必讲了。我们翻开经本来看，大概是五分之一。《金刚经》也不过五千字，跟他讲了一千字，五分之一，他就明心见性了。这个人心清净，没有妄想、没有杂念。这就是菩萨的专长，我们跟菩萨比，不如他的就是我们有杂念、有妄想。神秀法师跟五祖多年，妄想、杂念没放下，你看作那首偈子，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，充满了杂念、妄想。惠能把它改掉，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，干干净净的，什么也没有。衣钵传给他了，神秀没落到。在那个时代，每个人都认为神秀是禅宗第六祖，都看中了他。没有想到来了个惠能，衣钵被他拿走了，大家不服气。没有一个识货，只有五祖认识。神秀对惠能也佩服，也自叹不如，他知道。但是别人不晓得，别人不服气，还要想把衣钵抢回来。佛门里面的嫉妒障碍多严重。神秀本身没这个意思，底下这些信徒，现在讲他的粉丝不服气，没办法。老师高明，叫他半夜赶紧走，藏起来，不要被人找到。躲了十五年，真不容易！

　　这后头又说，「显现自在力，演说圆满经」，这都是《六十华严》说的。天台宗判四教，藏通别圆，第四是圆教；华严宗立五教，小始终顿圆，第五是圆教。今依台宗之说来解释，「先就圆体言之」，那是圆融、圆满的意思。「十界三千之诸法，一如一体」，这是圆融。十界三千我们学过，十界是十法界，每一个法界都有十法界，

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就一百个法界；每一个法界都有十如是，就是千如，叫百界千如。配五阴一千、正报一千、依报一千，叫三千。三千把一切法统统归纳了，一如一体，这是圆融。「十界三千之诸法，条然具足」，这叫圆满，也叫圆足。「圆融为空谛」，这是天台家讲的三谛，三谛三观，这是空谛；「圆满为俗谛」；这个二「相即不二为中谛」。真俗是一不是二，空谛就是真谛，这叫中谛。「观此三谛于一时」，就是一心三观、一心三谛，这叫圆，这叫圆教。

　　《辅行》这也是天台宗的，「圆名圆融圆满义，又圆者全也。李奇云：圆钱也」，在那个时候制钱，钱是圆形的。圆形的，表什么？「圆全无缺」的意思。古时候铜钱当中是方的，外面是圆的，也表示这里头含的有哲理，做人外头要圆，里头要方；里面要守住原则，外面要圆融，做人之道。所以中国制造东西，都含着有很深的意思在里头。

　　「《四教仪》一曰：圆以不偏为义」。「此教」，这就说的是圆教，「明不思议因缘二谛中道事理具足不别，但化最上利根之人，故名圆教」。它教学的对象是最上利根，上上根人，他能接受。《法华》是释迦牟尼佛最后讲的，开权显实，说明前面所讲的都是善巧方便，包括般若，般若是大乘，二十二年。阿含十二年，方等八年，般若二十二年，一共四十二年，四十二年才讲法华。根熟了，能接受了，讲一切法圆融不二，这是真的，真理，真实实相。「就行位言之」，就修行地位，那叫圆顿。「《华严经》说初发心时便成正觉」，这是圆顿。「《涅盘经》说发心究竟二无别」，发心是刚发心的时候，究竟是成佛的时候，初发心跟成佛是一不是二。这一类都叫做圆顿。

　　「顿者顿极顿足」，顿是快速，一下就达到圆满，就达到目的地了。「诸法本圆融，故一法圆满一切法」，这是理。为什么有圆顿法？就是诸法本来是圆融的，只要你放下妄想分别执着，你就见到了，法法皆圆。你看饿鬼众生、你看蚂蚁、你看地狱众生都是佛，佛怎么？迷了，迷成这个样子。好像一个人很聪明、很有智慧，喝酒喝醉了在发酒疯。这个人有道德、有学问，发酒疯的时候并没有把他道德、学问失掉，一时迷惑，他酒醒了就恢复正常。所以，佛菩萨看一切众生都是佛，就像我们看一个酒喝醉的人在乱说话，好像跟清醒的时候不一样，其实是一样的。他那是很短暂的，清醒过来就恢复了。一切众生迷在六道、迷在三途就这个样子，佛看得很清楚，一点都不感觉到意外，认为是正常现象，一时迷惑，搞成这个样子。但是根利的，他转得快，他一下就转回来了。所以放下就是。

　　诸法本圆融，故一法圆满一切法，「以一念之开悟，顿疾极足佛果」，顿疾是非常快速，就达到究竟圆满的佛果，这叫圆顿。「是天台所判四教中，第四圆教之所诠也，是为宗之极致。故教名圆顿宗，戒名圆顿戒，观名圆顿观」。《辅行》第二卷说，「圆顿者，顿名顿极顿足，体非渐教，故名为顿」。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第四集）　　2012/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0004

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百三十九页第二行，最后一句看起：

　　「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。什么叫称性，什么叫圆教，什么叫化仪，这几个名词术语，我们在此地也略微介绍。称性是称法界之真性。圆教是圆满的教育、圆满的教学、圆满的教化，无论是从内容说、是从形式上说，没有一样不圆满。前面我们就天台家所说的，十界三千诸法，一如一体，这圆融。三千诸法样样具足，这是圆满。圆融是空谛，圆满是俗谛，空俗是一不是二，这叫中谛。这是从教学内容上说的。

　　现在我们再看底下一段，「次就行位言之」，参考数据里头第十二页。行位，这个行是修行，位是位次。修行位次上来说，那就是圆顿。「华严经说初发心时便成正觉」，《华严经》上讲的，《涅盘经》上也讲到，「发心究竟二无别」。这个发心就是《华严经》初发心时，究竟是便成正觉，成正觉是究竟，这两个经上说的意思完全相同。这是真的吗？真的。但是要记住前面所说的，最上利根，真是这样的，发菩提心就成了正觉。所以阿罗汉没发菩提心，辟支佛也没有发菩提心，权教菩萨没发菩提心。菩提心一发是什么地位？圆教初住，别教初地。所以上根，最上利根他能放得下，听佛讲经说法，他听明白了，将起心动念、分别执着一下就放下，他就成正觉了。

　　最明显的例子，在中国是惠能，他实在太简单了，五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，豁然大悟。豁然大悟是什么？统统放下，没有别的。这个从理上讲，个个人都能做到，不是只有他能，别人不能，不是的，谁都能做到，问题你肯不肯。所以为什么称为最上利根人，最上是什么？他真听懂了。像章嘉大师所说的，真听懂了，他就真放下。只要我们没有放下，我们就要认真承认我没有听懂。承认这一句话，你还有救，为什么？还能往上提升。没有听懂，以为听懂了，这人没救了，为什么？他不能提升了，他在此地就满足了。懂了一定要放下，这才叫证悟；懂了不能放下，这叫解悟。解悟，你能说，你不能行，你还是凡夫。佛法重视的是证悟，不是解悟。

　　遍法界虚空界是一个理，完全是自性变现出来的。自性怎么变的？佛在经教里头说得很多，一念不觉。一念不觉不是真的，如果你执着这个一念不觉，麻烦就来了，就愈陷愈深，这是个陷阱，愈陷愈深。所以你不起心不动念，一念觉不觉都无所谓，跟它毫无关系。所以觉悟的人，一念不觉，他看在眼里，无所谓，无动于衷。迷的人就愈陷愈深，一陷下去，阿赖耶出现了，然后就在阿赖耶里头打转转，不知道阿赖耶是假的，以为那是真的。这现在人讲，宇宙从哪来的？万物从哪来的？生命从什么时候源起的？为什么会有的？我从哪里来的？我将来到哪里去？这都是问题，哲学上的问题、科学上的问题。千百年来科学不能解决，哲学也不能解决，

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宗教里面说是神造的。如果把这个神回归到自性，那没错，那就是神造的，以后又把神执着是个很具体的，这又错了。最上利根的人少，上中下根的人多。所以这个事情是真的，初发心时便成正觉，初发心在《华严经》上讲是圆教初住菩萨，他脱离十法界了。

　　菩提心，至诚心是菩提心的体，真诚到极处，真心，是这个体。体起作用，对自己的作用叫深心。深心，我们看古大德，古大德的批注给我们解释说「好善好德」，真诚心起作用，真的。因为真诚心纯净纯善，没有丝毫染污，实际上就是我们这个经题上所讲的清净、平等、正觉。这是菩提心的作用，对自己的作用。二十多年前我在美国讲经，讲到菩提心，我就用《无量寿经》经题，跟大家讲得很具体，什么叫深心？清净心是深心，平等心是深心，觉心是深心。真诚心发出来，你心一定是清净的、是平等的。如果心不清净、不平等，真诚心没发出来。这个诚字，中国古人非常重视，也可以说，肯定这一个人一生有没有成就，关键就在这个诚。有真诚，他一定有成就；没有这个字，他成就有限。诚，第一个是什么？不自欺；第二个，不欺人。不自欺是自爱，不欺人是爱人。爱人者，人恒爱之，哪有不成就的道理！所以菩提心很难懂，很不容易。

　　菩提心的他受用是大慈大悲，对于一切众生的爱没有条件，缘就是我们现在讲的条件。无条件的爱别人，无条件的帮助别人，真正觉悟了，为什么？底下一句说「同体大悲」，这真正明了、真正知道遍法界虚空界跟自己是一体。一体还谈什么条件？左手有疼痛，右手去给它抚摸、给它治疗，还谈条件吗？我为什么要帮助你？不用谈条件，是一体。牙齿咬到舌头，舌头还要报仇吗？没有报仇的念头，也没有怨恨的念头，什么？一体。迷了之后，不知道遍法界虚空界万事万物跟我们是什么关系，迷了，不知道了。知道一体的，发菩提心的人知道，就是用真心的人知道，用妄心的人不知道。这发菩提心真难。

　　往生西方极乐世界，西方极乐世界是究竟一乘了义，是圆顿大法，上上根人应机的，那我们就没分了。蕅益大师给我们解释无上菩提心，解释得妙，妙极了！你不想不知道对，愈想愈对，他的话愈对，就是一个信字，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，就这个信就是无上菩提心。这妙！你问他菩提心是什么意思，说不出来。你跟他讲直心、至诚心、深心，他完全听不懂。叫他相信有极乐世界、有阿弥陀佛，他就真信，他一点都不怀疑，他真正发愿求生净土，他真正生到极乐世界见阿弥陀佛了，那不是无上菩提心是什么？

　　那种人一接触就能够相信，就不怀疑，最上根人。我们一般人做不到，有怀疑，我们不是上根，中根都还差劲。这个净宗法门在我搞了差不多三十年才接受，要不是寿命长一点的话就耽误了。搞清楚了，是不是真彻底搞清楚了？没有，为什么？彻底放下的时候才真正搞清楚。现在搞了六十年了。灾难现前，看到美国人拍的电影，假的；但是看到日本三一一大地震的那些报导，那是真的。那是新闻记者乘飞机在上空照的，那一点不假，一个城市二、三分钟就完了，整个就没有了，这给我们很高的警觉。古人所谓是「人命无常」，我看到了，亲眼看到了，一个灾难突然来了，就没有了，就消失了。

　　现在我们知道人是不死的，这个我们肯定了。身死了，神识离开这个身体，它又去找个身体。身体，谁在指使它找的？这个我们晓得，业力，业力引导你在六道里头投胎。你到哪一道去，业力里面头一个淫欲，所以古德讲，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，情执，你只要这个东西不断，你出不了六道轮回，这太可怕了！回头想想我们自己，佛说，跟净宗有缘的人，过去生中曾经供养无量诸佛如来，为什么还在流转？过去生中遇到过这个法门，为什么不能往生？还不就是这么一个念头！还没有见到阿弥陀佛，先看到你喜欢的就跟着它去了，就这么个道理。你转生多可怕！

　　现在我们看灾难在眼前，给我们是最大的警觉，让我们发了个心，不想再搞轮回，不再留恋这个世界了，我一心一意求生净土，生到净土就成正觉，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，《华严经》初住以上，生实报庄严土。极乐世界，这个经上讲得好，径登四土，往生到极乐世界一生一切生，生同居土就是生方便土、生实报土、生寂光土，它四土没有障碍。不像我们，我们四土有障碍，不同空间维次，不在一个频道。极乐世界四土在一个频道，真是《华严》所说的「一即是多，多即是一」，到极乐世界亲自证得。

　　所以说圆顿，顿是快速，顿，「顿极顿足」。顿极是讲速度，时间上说的。顿足是从空间上说的，足就是圆满，一样都不缺，智慧圆满、神通圆满、道力圆满、福报圆满，没有一样不圆满。因为「诸法本圆融」，这个要知道，本来是圆融的，「故一法圆满一切法」，往生极乐世界一切圆满。在我们这个世间，果然能够把起心动念放下，你就证得一切圆满，起心动念放下，就见到一切圆满，就证得一切圆满，你真正能受用到。不起心、不动念，就是大乘教里讲的破无明，无明就是起心动念。不起心、不动念，无明没有了，你就成等正觉了，这个确实是最上根人。一般上根人能够把见思烦恼放下就不错了，见思烦恼放下，证阿罗汉果，尘沙烦恼放下，证菩萨果位。经常常讲，只要你能做到。

　　章嘉大师当年教我，我很感激他，我听不懂，我做不到，但是他说的话很白，当时听到似懂非懂，没有感觉得很难，只教我「看破、放下」。看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，修行的方法如此而已。不能够顿舍，那就渐修。渐修像爬楼梯一样，放下第一层，我就升到第二层；放下第二层，我就升到第三层，时间虽然长，也能够达到最高峰。那个顿，顿它不历阶级，它不必一级一级的，像现在坐电梯，登上电梯，下来它就是最高层。所以圆顿，这是坐电梯上去的；八万四千法门是爬楼梯上去的，统统都能上得去。如果你有贪恋，你舍不得离开你这一层，

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你就上不去，要想上去是非放下不可。为什么舍不得？是因为把它当真的，不知道它是假的，不知道它是无常的，不知道随时会丢掉的。人命无常，谁有把握保证我明年还在？不能保证，一口气不来，这一世就过去了。印光大师教我们把死字贴在额头上，有道理，不是没有道理，这是对那些放不下的人说的，让你天天看到这个字，天天提醒自己。只要有这么高的警觉，念佛决定往生，修学任何法门，都会把自己向上提升。

　　这个诸法本圆融，这一句话非常重要，这是事实真相。我们今天看到量子力学的报告，这一微尘里头有世界，微尘被量子力学家看到了，微尘里头有世界他不知道。世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，这是中国人所说的，其小无内，这个《华严经》讲到。而且《华严经》还说普贤菩萨能入微尘法界里面去供佛、闻法。这是诸法本圆融，故一法圆满一切法，你就不必怀疑，一法确确实实圆满一切法，就是连一粒微尘，它都圆满一切法。

　　「以一念之开悟，顿疾极足佛果」，顿疾是快速，极足是圆满，究竟佛果，这叫圆顿。「是天台所判四教中，第四圆教之所诠」。圆教所说的，是圆教的范围。「是为宗之极致」。宗是宗旨，宗旨到究竟圆满。「故教名圆顿宗」。《法华》是圆顿教，《华严》是圆顿教。戒，戒叫圆顿戒。观叫圆顿观。戒是行为，身、口。观是用心思，你怎么个看法、怎么个想法，这是第六、第七识。前面那个戒是前五识，眼耳鼻舌身。都冠上圆顿，真的圆满，一条戒圆满一切戒，一切戒总摄在一条戒里头。

　　「辅行二」，这第二卷说，「圆顿者，顿名顿极顿足。体非渐教，故名为顿」。这就是教体，不是渐修的，一证一切证，一修一切修。这就行为上说。「次称三谛相即之实相，不可思议」，叫圆妙。释签第一卷，「圆，觉妙之别名」。觉妙、妙觉是一个意思。「四教仪集解」里头有解释，「三谛圆融，不可思议」，叫圆妙。三谛，俗谛、真谛、中谛，一即是三，三即是一，你从哪一面看，一体的三面。你看清楚、看明白了，不着相就圆融了，着就不圆。正是所谓「离一切相，即一切法」。

　　下面说众生本具的化仪。化仪是什么？《佛学大辞典》的解释，化导的仪式叫化仪。化也是教化，教化的仪式。「谓释尊一代间教化众生之仪式方法。天台判一代教」，这一代教就是释迦牟尼佛四十九年所说的，分为两门，一个叫化仪，一个叫化法，「各立四教」。化仪就是仪式，化法就是方法。「化仪四教：天台宗于形式上」，释迦牟尼佛教学的形式上，「分释尊一代之教说为四种。即顿教，渐教，秘密教，不定教」，这四种，四种仪式。顿教是法华。渐教，法华以外的都称为渐教。这个跟秘密来说，这是显教，不是密说。它不属于显教，就是密教，再就是不定教。不定教，世尊观机，这个人数都比较少。这是以渐教人数最多，秘密、不定，人数不定。佛应机说法，是什么样的根性就用什么方法来教你，深说、浅说、长说、短说、密说、显说，他懂得意思。

　　迦叶尊者看佛拈花，举起手拈一枝花给大家看。别人不懂意思，不知道佛是什么意思，迦叶微笑，懂得佛的意思，佛就把花给迦叶。这是什么？这是密教，一般人不懂。这代表佛心，以心传心，这是佛法的真传。佛法没有别的，就是真心，真心一切众生个个都有，都是从真心里头流出来的，迷而不觉，不知道，即使世尊显说他也听不懂，密说更不必说了。所以钝根的人怎么办？不舍弃他，一遍一遍的教，长时熏修。这个一遍是什么？一世一世的熏修。为什么念佛人过去曾经供养无量诸佛？那就是熏无量遍，把你熏出来了。这一世一接触就欢喜、就明白，至少这两句话能听懂了，西方极乐世界，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，这两句听懂了，不怀疑了。真正发心要去极乐世界往生，要去亲近阿弥陀佛，这是什么？这是过去生中无量劫善根的熏习，没有那么厚的根基做不到。

　　也可能这个人一生缘不好，家庭环境不好，没有念过书，不认识字，甚至于谋生的能力都没有，要靠什么？靠乞食生活，乞是要饭，乞丐。但是他要是遇到这个法门，死心塌地，决定不改变。给诸位说，锅漏匠就是这种人，宿世善根成熟了，这一生的苦吃够了，吃苦消罪业、消业障，真正相信，一门深入，长时熏修，二、三年就得念佛三昧。念佛三昧得到好，为什么？愈念愈欢喜，这三昧现前，法喜充满，他生欢喜心。功夫再提升，提升到一心，这个往生的品位就高了。

　　那「化法四教」，这是教学的方法，也是因人而异。你看「藏通别圆」，这是从教化内容上分的，前面是教化仪式上分的，这叫化法。藏教，小乘人，小乘的三藏，我们中国称为四阿含，这种根机就得用这个方法教，他受用。藏教跟通教，我们用现代的话来说，这是普世教育，也就是现在所讲的国民教育，人人都要学的。人人都受过这个教育，社会安定，世界祥和，太平盛世。别教、圆教，那是天分高的，上根人、上上根人。藏教是下根，通教是中根，别教是上根，圆是上上根。那一种人，你给他人间富贵他不满足，他要往上提升，你帮助他生天，他觉得天不究竟，他也不要。所以他要成佛、他要成菩萨，别教是菩萨，圆教是佛，他要了解宇宙人生真相。

　　科学家、哲学家都是追求这个问题，求不到。为什么求不到？方法错了，科学、哲学方法都错了。虚妄的相，行，他逐渐逐渐能了解；究竟真相，他没有办法，因为究竟真相六根缘不到，这就没办法。他求智，离不开六根，眼耳鼻舌身意。可是明心见性这桩事情，就是要把六根放下，这个方法他不懂。所以他学到最后，有一个极限，极限他不能突破。量子力学快要到极限了，还没到。宇宙三种现象，物质现象完全揭秘了，全知道了，心理现象，就是念头，这个他还没有搞清楚，自然现象没搞清楚，但是这两种现象都可能被发现。那么最后的，这自然现象从哪来的？这个问题就不能解决了，一定要放下起心动念，豁然大悟。

　　所以天台家所说的化法、化仪，

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或者是贤首家所讲的称性的圆顿，众生本具的化仪化法，都不是外来的。着重在此地，一个是称性，一个是本具，只要一触动，你就开悟了。本具的怎么会不知道？迷了不知道，一觉悟，都知道了。东方的圣贤、诸佛菩萨是教人觉悟的，不是教你记得很多，你读得很多，不是的，那是很笨的办法，不是究竟圆满的办法，那种教学不是善学、不是善教。如何把这个众生引导他大彻大悟？他自己必须要具备的条件是什么？真诚心。没有具备真诚心，对一切事物看得很淡，行，这能教。如果一切执着非常严重，那就一点办法没有。等什么？等来生！佛教化众生，生生世世，不是一生，所以佛的恩德大，一定要感恩。我们这一世不行，还有来世，来世不行，还有来世。佛是永远不离开我们，我们离开佛，佛不离开我们，这个事实真相一定要知道，我们那个感恩的心才能生得起来。

　　「日本释道隐赞此经为：如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也」。这个几句话也都赞叹到极处。还有哪一部经、还有哪个方法比这个更殊胜的？找不到了。如来兴世，兴世是出现在世间。这一句话也有渊源，善导大师说过。道隐是日本人，在中国留学的，我相信他是亲近善导大师的。善导大师说过两句名言，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这意思是什么？一切诸佛示现八相成道，到这个世间来干什么，唯是唯独，他就是来给你介绍西方极乐世界的，不是给你讲别的。这是正说，其它的是附带说的，为什么？净宗这个法门是对根熟众生讲的。什么叫根熟？他快要成佛了，他成佛的缘成熟了，跟他一讲的时候，他这一生就能往生，往生就成佛，是为他说的。其它的八万四千法门，根没熟，再诱导他，帮助他成长，帮助他提升。真正成熟了，就这个法门。所以我们看《华严》、《法华》、《楞严》，大经大论到最后统统都导归极乐。

　　我们真是粗心大意，虽然讲经，过去，《楞严经》，我在台中主修的是《楞严》。本来打算到台中学《法华》，带了十几部《法华经》的批注，古注，带到台中想学。李老师告诉我，我现在正在开讲《楞严》，《楞严》的分量跟《法华》差不多，你就学《楞严》好了，学《法华》，我另外找时间来教你，实在找不到时间。所以到了台中之后，就改学《楞严》。因为我没有准备《楞严》，当时《楞严经》只有两种批注，这台湾可以买得到的，一个圆瑛法师的《讲义》，一个是《楞严直解》，就这两种。

　　可是决心学这部经了，那个时候还没有到香港来，香港有个佛经流通处，印的经书不少，负责人智开法师。我以为他是个老法师，对他很尊重，请他帮忙，有《楞严经》的批注给我留意，我都要。所以在一年当中，我找到《楞严经》的批注十几种，而且都是线装书，本子非常好。老师有一天跟我谈起，古大德有些批注他没有看到的，他跟我说，我说我有。又说一种，我也有，说了五、六种，我说我都有。你从哪里找来的？智开法师对我很信任，找到书马上寄给我，价钱，有钱的时候再给他，这个对我方便太大了。没有钱就记帐，有钱就付他。所以他给我搜集了十几种。你真想学，它真有感应。《楞严》，跟《楞严》类似的《圆觉》，宗密大师的《圆觉经》注疏好几种，我也统统都有。

　　所以这是如来出世正说，我们要记住这个话，正说就是《无量寿经》，就是念佛往生净土的法门，千万不要搞错了。奇特最胜的妙典，这是《无量寿经》，稀奇、特别、最殊胜的妙典，把极乐世界的性相理事因果讲得这么清楚、这么透彻。一乘究竟之极说，这个点出来了，《无量寿经》是一乘，不是大乘。一乘是什么？一乘是一生成佛，是一生究竟圆满的成佛。如来讲经，说经讲道，讲到最究竟、最圆满就这部经，没有更超过的。速疾圆融之金言，金言是比喻永远不能改变的真理。速疾是快速，究竟圆融，无论是在内容，是在道理，是在方法、境界，人人可以修，男女老少、贤愚不肖平等的成就，到哪里去找！十方称赞，不是十方人称赞，十方诸佛如来，没有一尊佛不称赞。小本《弥陀经》里面，罗什大师翻译的六方佛，玄奘大师的译本是十方佛。十方诸佛说诚实言，称赞这部经典。时机纯熟之真教，纯熟是什么？这一生往生的人，就是时机纯熟的人，他依这个法门真的往生净土了。我们向这些人看齐，向这些人学习。

　　说到这个地方，今天有一个同学写了一封信给我，告诉我，最近有人在国内宣扬另一种的净土，说「快速成就的法门」，并且有一定的影响。他把这个信转给我，这个信的内容，说东北有人来传这个法，传法都是在居士家中进行的。跟我们净宗念佛的地方有相同之处，就是也是专听老法师讲经，也劝人落实《弟子规》。据了解，他们孝顺父母和教育孩子方面做得都比较好，也念佛，也可以念《无量寿经》。不同的地方，他们自称跟他们那个方法修学，能快速拿到极乐世界通行证。第二，不是专一念阿弥陀佛，还要念《弥勒救苦真经》。大概《真经》是秘密的，不是他们的弟子他不传授。还有《弥勒救苦真言》。这就是外道，这就是假的，不是真的，不能相信，相信你就上当了。

　　家中佛堂要按他们的说法去安排，不是专供阿弥陀佛或西方三圣。拜佛的方法要按他们的样子去拜，大概跟我们拜的不一样。劝人加入的方法，有一点像世间做传销业务的那种方式，宣称劝的人愈多，自己往生把握就愈大，所以他们到处拉人。第六，如果有人疑惑时，他们就吓唬说，如果你毁谤这个法，就有大灾难降临之类，让一些有疑问的人，就是自己不太相信也不敢说，被吓倒了。当有人问，既是这个法这么好，怎么老法师不劝我们学？他们回答说，老法师讲经中都暗示了，是我们没听懂。最后总之，他们做得很神秘，你要是不去跟他们学那个法，到他们那个佛堂发愿，他不跟你细说。这有一点像秘密传道了。

　　他把这个寄给我，今天我们正好讲到这一段。你看看道隐法师赞叹的话，我们再念一遍，

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就是赞叹《无量寿经》，「如来兴世之正说」，里头没有夹杂弥勒菩萨。弥勒菩萨在这个经里面是听众，是当机者之一，如来法灭之后，还得让弥勒菩萨将来再来的时候还要说这部经，一定跟释迦说的完全相同，并不把弥勒夹杂在里头。「奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教」。你要不要相信？

　　世尊当年在世，将要入灭了，弟子们很惶恐，佛在，我们有问题可以请教佛，佛不在了怎么办？佛留给我们四依法，四条：第一条教给我们，依法不依人。我希望净宗同学一定要依净宗真正的经典，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这净土三经。后来魏默深居士加了一样，《普贤行愿品》；印光大师又加了一样，《大势至菩萨念佛圆通章》，号称净土五经。这五经够了，以后没有再加的了，五种圆满了。魏默深把《普贤行愿品》加上去有道理。你看看本经第二品「德遵普贤」，说明西方极乐世界所修的是普贤菩萨的法门，与十大愿王愿愿相应，所以把《行愿品》最后的这一段加进去是非常正确，证明佛在这个经上讲的没错。《大势至菩萨念佛圆通章》，主要的内容是教我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」；又给我们讲念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，就是不怀疑、不夹杂、不间断。不要夹杂，把弥勒菩萨加在里头，夹杂了。再要夹杂着经、夹杂着咒，那就更错了！

　　依照传统这个方法修学往生的人很多很多，古人记载在《净土圣贤录》、《往生传》。现在依照这个法门修学往生，我们亲眼所见、亲耳所闻，不少，我也常常说。你能不相信吗？你还想走近路，到最后误了事情，你自己要负责任。如来教给我们的四依法，第一个是依法不依人。不是哪个人说了算数，不行，他名气再大，地位再高，他讲的跟经上讲的不一样，我就不依他。佛教给我的，法是经，我要依经典，我不依人。第二个，依义不依语。经典翻译的很多，尤其这个本子有三种会集本，我只要看它的意思完全正确，没有错，言语多一句、少一句没有关系，意思不错。意思要错了，不能依。他说这个，经上没有说，你怎么可以依靠他？千万不要被人欺骗了。我天天讲经，没有什么密意，不要被他迷了，我讲的有意思讲出来，你们听不懂，没这个话，这都是胡造谣言，不要被人欺骗了。

　　第三个，佛教我们依了义不依不了义。什么叫了义？净宗的了义是无上的了义，就是真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，我们发愿求生净土，临命终时佛一定来接引我们到极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是究竟了义。没有教我们加这个咒、加那个经，没有。老老实实去学，你就会有成就，千万不要被人骗了，骗人的人别有用心，我们绝不上当。他们在秘密传教，知道他们的目的、企图在什么地方，我们不晓得。到以后被发现了，那是邪教，是假借宗教名义来做坏事的，那他就是犯法的行为，这是国家国法不容许的，那你们统统都是罪人。经意思没有听明白，多听。像刘素云居士一样，一部经听十遍，听完之后从头再听，十年，一部经没有改样子，她得念佛三昧了，真成就了，往生真有把握了。他们讲的那个通行证是假的，刘素云那个通行证是真的，千万不要被人骗了。最后一句，依智不依识。智是理智，学佛要理智，不能感情用事。所以这个四依法我们要记住，决定不能被人欺骗。

　　我们再看下面这一段话，梅光羲老居士对这部经的赞叹。梅老居士跟日本道隐，我们参考数据里都有，自己去看，就不必多说了。我的老师李炳南老居士，就是梅光羲老居士的学生，李炳老的佛教是跟他学的。批注这一部经的黄念祖老居士，是梅光羲老居士的外甥，梅老居士是他的舅舅，说起来我们统统都有关系。你看他老人家赞叹，「《无量寿经》者」，他就是赞叹这个会集本，这个赞叹的话是在序文里头，这里是节录序文的一段，序文写得很长，「如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门」。大家不都是有心去行善吗？断恶修善，积功累德，最大的善是什么？最大的德是什么？就是念这一部经典，念阿弥陀佛。世出世间的善福没有比这个更大，干什么大善大福跟读经、听经、念佛比，都差得很远很远。你看修这世间究竟圆满的大善大福省事，不需要花钱，不需要操心，不劳神，在家老实念佛就行。老实听经念佛，你所修的这个善福遍法界虚空界，没有人能跟你相比，你得明白这个道理。一门深入，长时熏修，比什么都重要。

　　「净土群经百数十部之纲要」，净土经只有五经一论是专讲这个法门的，这是净宗必须学习的经典。如果没有时间都学，你就学这一部《无量寿经》就够了，这一部《无量寿经》通了，净土所有经论就全通了。不但净土通了，十方诸佛所说的一切法也通了，这是真的，不是假的。是「一大藏教之指归也」。一大藏教，《大藏经》，《大藏经》总结就是这部经，这部经是《大藏经》的总结论，是《大藏经》的精华。

　　「如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷」，不要再添枝添叶了，添什么都是错误的。我在此地跟大家做榜样，我学佛六十一年，讲经五十四年，讲了几十部经论了，大经《华严》、《法华》都讲了一、二十年，最后归净土。现在老了，统统放下，我就这一部经，就是一句阿弥陀佛，你问我其它的，我全不知道了，我不再操一点心，一心求净土。黄念祖老居士，通宗通教，显密圆融，到晚年把这个集注编成功之后，一天十四万声佛号，念佛往生了，念了半年多，他走了，给我们做出好榜样。我们看到了，还去信这个、信那个吗？那是对你自己没有信心，这才是你的病根。你修行功夫不得力，外面风吹草动，你的心就动了，被境界所转了，这怎么能往生？这怎么能得念佛三昧？无论什么境界，都能够如如不动。真正要明白这个事理，你可以去看看善导大师《观无量寿经四帖疏．上品上生章》，你把这一章经跟批注看个十遍、二十遍，你就明白了，才知道什么叫「一门深入，

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现在的术语叫全宇宙，整个宇宙，法界体就是整个宇宙，「作弥陀身土」，身是正报，土是依报。弥陀的正报跟依报是什么？是宇宙全体，佛门的术语叫法界全体。「亦即举此体作弥陀名号」。这两句话我们要是明白了，念阿弥陀佛就是念法界全体，想弥陀名号就是想法界全体，一法都没有漏。一切经，一切诸佛所说的一切经在法界全体里面，不在外头。智慧、神通、道力，乃至于包括相好，全在里头，也不在外面。那这部经就是法界全体，这句名号是法界全体，这还得了！

　　「是故弥陀名号即众生本觉理性」。就是我们自己的本性，就是自己的真心，就是诸法实相，讲绝了，讲尽了。「可见此经」，实实在在是「大悲慈父如来世尊称性极谈」。这个谈话讲到极处了，讲绝了。「诸佛秘藏，和盘托出」。一切诸佛，甚深秘密之藏，这个藏的意思很广，就像《华严经》上所说的，如来智慧德相都藏在这个里头。这个秘藏惠能大师见到了，在他的报告里头第三句，「何期自性，本自具足」，具足什么？诸佛秘藏。虽本自具足，不见性的人不知道，为什么？这个秘藏它不是色法，就是不是物质现象，五根接触不到，眼耳鼻舌身接触不到；它不是精神现象，第六、第七识缘不到，第六分别、第七执着，缘不到；它不是自然现象，阿赖耶也缘不到。但是它有，它不是没有，它遇到缘，能生万法，这些万法就是如来秘藏。开显了，展开了，让你看见了，和盘托出，就是全体都捧出来了，没有一丝毫保留。这是赞叹这部经是一切如来称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出，这部经，这还得了！

　　我们这一生真有幸，遇到佛法，怎么会遇到这部经！又遇到我们生在跟夏莲居老居士同一个时代，这个人菩萨再来，不是凡人，肯定是等觉菩萨之类的，来把《无量寿经》这么多本子重新做个整理，清理一下，不妥的地方全部删掉，精华的部分统统留下来重新编排一下，成为这个本子。那我们晓得，世尊时时刻刻就在想着什么人给它整理出来，这个本子永远流传在世间，一直到法灭后还留一百年。

　　即是「众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性」。所以念佛是念自己的本觉，不是别的。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第五集）　　2012/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0005

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一四０页。这个第一段我们学过，这里面有一些普通常见的名词术语，我们在此地把它重新温习一遍。

　　《弥陀要解》里面所说的，「一声阿弥陀佛」，这第一行，「即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。「五浊」，我们参考数据里头在前言第一页，《三藏法数》里头所说的，出于《法苑珠林》。浊是染污，现在的话就是染污，五种，五大类的染污。第一个是「众生浊」，「谓众生多诸弊恶」，底下举的例子，「不孝敬父母尊长」，就是不孝父母、不敬尊长；「不畏恶业果报」，就是不相信因果；「不作功德，不修斋法」，斋是身心清净这个意思，所以众生浊了。这个众生都是讲的人，这个世间人，我们讲身心染污，染污到极处。这是总说。那分开，为什么会变成这个样子？底下说，第二个「见浊」，他对于宇宙人生的真相看错了、想错了，烦恼浊是想错了，见浊是看错了，「谓正法已灭，像法渐起」，现在像法也灭了。《法苑珠林》这是唐朝人著作的，距离我们现在一千多年。所以现在像法也灭了，现在是末法。

　　末法一万年，现在是第一个一千年，也有人说第一个一千年过去了，现在是第二个一千年的开始，这些都是有根据的。末法灭了之后就是灭法，我们很冷静的观察现实环境，好像是末法跟灭法都看到了，似乎末法加速度了，灭法提前了。「邪法转生」。昨天我们看到一个信息，北方念佛法门里头有邪知见出来了，宣传有比现在这个经论上所讲的方法更快速的方法。光念《无量寿经》不行，还要加别的经咒；光念佛还不行，也要再加一些东西，那个速度就更快、更有把握。这都是妖言惑众，邪法转生。「邪见增盛」，都是邪知邪见，心浮气躁。诸位一定晓得一个最高的原则，你能掌握住，你就不会被人欺骗了。有智慧的人心是清净的，有智慧的人心里头没有杂念、没有妄想，他与自性相应。世尊大小乘经里头常说，我们也常常提醒，这句话非常重要，「一切法从心想生」。心愈杂，境界就愈乱，五花八门，扰乱你的情绪，扰乱你的觉观。所以佛提出制心一处，叫无事不办。

　　天亲菩萨在《往生论》里面告诉我们，最后一切诸法都归一法句，归一了，一法句。一法句是什么？「清净智慧，无为法身」。清净智慧，无为法身，我们在前面，就是昨天读过了，就是阿弥陀佛与这个名号；阿弥陀佛是清净法身，这句名号是智慧的圆满。这个我们不能不知道，掌握这个原则你就不会受人欺骗。哪有在这么好单纯法里头还得再添加东西？一添加就错了、就乱了、就不纯了。我们看到许许多多念佛真正成就、往生瑞相不可思议的，就是一句佛号，他连经都不念。不认识字，没有能力读经，经不要读了，就一句名号行了，锅漏匠一句名号成就的。我们看到几个，极乐寺的修无师，一句名号成就的，也是不认识字，没出家之前做泥水匠。人老实、心地善良，听话、真干，他就成就了。我们轻易受人家几句话一说，心就动了，就没主意了，这是什么？总而言之一句话，这个人叫不老实。不老实的人吃亏，真的是心浮气躁。

　　第三个「烦恼浊」，「谓众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲」，谄是谄媚、巴结人，心念很杂很乱，「虚诳」，虚是不诚实，诳是欺骗别人。「摄受邪法」，邪门歪道他喜欢，「恼乱心神」，这叫烦恼浊。人生活在这个境界里头，他怎么不痛苦？我们想想这几样，一样都受不了，何况全都具足。我们这一生要想成就，搞这些是决定不可能的，要学锅漏匠、要学修无师。这两个都是出家人，修无师出家之后还受过戒，锅漏匠连戒都没有受过，成就不可思议，

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就是一句阿弥陀佛。

　　真正念佛人，不管遇到什么样的人，传给你什么法，他统统都是一句阿弥陀佛给他回掉了，他没有第二句话。这个法有根据，在哪里？在《观无量寿佛经．上品上生章》。讲到极处，就是阿弥陀佛来了，告诉你，我还有个法门比这个法门还殊胜，你都婉言拒绝：佛，我不要了，我就这一门行了，我不再换法门。这个人才叫做老实念佛，阿弥陀佛来了他也不动。这是善导大师在「上品上生章」里头举的例子，你遇到什么大善知识，遇到阿罗汉、遇到菩萨、遇到佛，最后是遇到阿弥陀佛，都不动摇，都不受影响。这叫真信，这叫真愿，那一句阿弥陀佛念得管用，跟阿弥陀佛心心相应。

　　第四个是「命浊」，「谓往古世时，人寿八万四千岁」，佛在经上告诉我们，人的寿命最长的八万四千岁，我们这个世间所讲的八万四千年。每一百年减一岁，减到十岁，十岁是最低的，这个叫一减；然后从十岁每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这一增一减叫一个小劫。我们现在处的是减劫里面，只剩下七十年了。释迦牟尼佛出世，人寿是一百岁，一百年减一岁，佛距离我们三千年，就减了三十岁。所以现在人的寿命是七十岁，平均寿命。七十岁，六十、五十、四十、三十、二十，那就是五千年，一千年减十岁，再五千年。佛的末法是一万年，从现在算起，世尊的法运还有三千年，后头。那三千年是增劫，一百年加一岁，加到人寿三十岁，佛法在这个世间才消失。所以是在增劫里头人寿三十岁。寿命愈短，灾难愈多，人活得愈苦。

　　「今时人寿转减，百岁者稀」，很少有一百岁，一百岁是他的福报，他修来的。「以恶业增故，寿数短促」，造恶造得太多了。造了很多恶业，寿命还很长，这是什么缘故？不是说没有报应，这是说他过去生中积的福积得太厚，今天造恶是折寿。百分之百的福报折掉了百分之九十，他还有百分之十，那个百分之十也是一般人不能跟他比的，你就晓得他福报多大。这个人如果说一生断恶修善，积功累德，他的福报我们一般讲一千年都享不完。他如果是个帝王，他子子孙孙传世，他可以传一千年，周家是八百年。今天造极恶之业的时候还享大福报，你就知道他的福报多大。但是福报享尽了，来生苦报就现前，他享完了。这些事、理佛法里头讲得很清楚，不能不知道。你统统搞清楚、搞明白了，修福的人在受罪，造孽的人在享福，你的心就平了。为什么？你知道前因后果，你明白这个道理，了解事实真相，一点都没错，因缘果报丝毫不错。

　　第五，「劫浊」。劫是时间，时间实在讲没有浊与不浊，没有。为什么说这段时间染污？是因为前面四种，有见、有烦恼、有命、有众生浊，所以这个时间我们称为浊恶。恶，就是十恶业，人造十恶业，造十善的人很少，造十恶的人非常普遍。这里面几句话是经上说的，「谓减劫中，人寿减至三十岁时」，大概也就是三、四千年之后，这个三灾就起来了。第一个是「饥馑灾起」，人饥饿，没有东西吃。「减至二十岁时」，就是瘟疫，地球上普遍到处都是瘟疫。减到十岁的时候，「刀兵灾起」，这个刀兵就是人人看人都不顺眼，看到人就想杀人。「世界众生，无不被害」，这叫劫浊。特别是指人寿在三十岁的时候，灾难都起来了。

　　《佛学大辞典》里面也有，这都抄在一起，都可以做个参考，我们把它念一下。五浊也叫「五滓」，滓是渣滓，这个是污浊，一般把渣滓都丢掉；也叫「五浑」，浑浊。「住劫中人寿二万岁已后，而有浑浊不净之法五种」，这五种的习气由来已久。减劫，人寿八万四千岁，减到二万岁的时候开始有这个现象，有这个五浊的现象，然后随着时间逐渐逐渐明朗。现在呢？现在我们看好像浊恶已经到了极处。怎么会这么快？这是科学带来的。我们喜欢科学、发展科学，科学带来的浊恶我们要承受。然后就想到中国老祖宗有智慧，为什么不走科学这个路子？就是不愿意这个现象提前发生。中国人要发展科学，应该在两千年之前就发展，不是在今天。中国人还是因为受到伦理道德的教育，不忍心做这个事情。外国人没有伦理教育、没有道德教育、没有因果教育，他敢做这种事情。中国人要发明这些东西，叫做什么？对不起老祖宗，对不起天下人，对不起后代，知道也不说。所以教育多么重要！

　　这边排列，第一个是「劫浊，谓至二万岁已后，见等」，这就是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，「见等之四浊起时也」，开始，开始有这个，但是都很轻。第二种「见浊」，你看错了，「身见边见等」，等字这个字就是见取见、戒取见、邪见，五种错误的见解，劫浊这个时代，「众生盛起之」。身见、边见、见取见愈来愈强、愈来愈盛，这个麻烦就来了。这个东西起来之后，圣教不能接触，佛法不能接触，他反对，他不能接受，跟他的见解不同。佛法讲无我，他不承认；佛法讲轮回，他不相信。第三个「烦恼浊」，烦恼是思惑，贪瞋痴慢疑，这一切修惑的烦恼，「劫浊时之众生盛起之」。「众生浊」是什么意思？「劫浊时之众生为见浊、烦恼浊之结果」，具足见浊、烦恼浊，众生就浊了。「人间之果报渐衰」，这个果报是福报，人间的福报衰了。「心钝体弱」，这个心怎么？迷惑，聪明智慧没有了，身体弱，「苦多福少」。

　　我们看今天这个世界真的是这个样子，纵然有大福报的人，他并不快乐。实在讲，有亿万财富的人，有很高地位的人，没有一般人这么自在、这么快乐。他的苦我们不知道，你跟这些人接触，你就晓得了。他从早到晚多少操心的事情，我们今天所说的操不完的心，这个话不是夸张的，是真的。心的乐是没事，清净自在，这个叫真乐。身心都没有事，这是有福德的人。不缺吃、不缺穿，房子遮蔽风雨足够，身心自在，这个快乐无比！这个世间拥有财富的人我见过，地位很高的人我也见过，快不快乐？不快乐。我们在旁边看，苦不堪言，要叫我去干，我才不干。可是你看，劫浊时代的人，他还拼命去争，唯恐没有，唯恐自己烦恼少了，你说这不叫迷惑颠倒吗？现在人争着要做大官，

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古时候读书人争着做大官有道理，为什么？做官人没事情做，社会太平安定，人人都是好人，没有作奸犯科的。一个月有那么二、三件就很多了，你这个地方怎么这么多事？哪有像现在，案件堆积如山，办不完。

　　所以人要有智慧，做大好事，还省心。我们今天做大好事，如果每天在外面讲经有二、三万人来听，不累死人了。我们在摄影棚讲经，摄影棚里一个人也没有，外面听众上百万、上千万，不见面，没事。不需要见面，要见面干什么？佛法听懂了，老老实实修行，好好的念佛，天天过太平日子。想过太平日子，清心寡欲，不能看电视、不能看报纸，所有信息统统断绝，天下太平。你看，今天没事，太平盛世，明天也没事，天天都没事。除了读经、念佛之外，没事了，这不是太平盛世吗？太平盛世在哪里？就在眼前，问你会不会过，于外头境界不相干。这佛教给我们的，「若能转境，则同如来」，我们走这个路子。如果为境界所转，那你就是凡夫，就是五浊恶世的凡夫，苦不堪言！

　　我们居住的小区，这里头居住的同学都转过来了，这小区就是极乐世界。有个十年、八年我们住在这里，影响了周边人都跟我们学习，我们这个小区就变成大区，极乐世界慢慢在扩大，好事情！澳洲图文巴的同修，包括图文巴所有的宗教，都盼望着我回去，要我长住在那个地方，不要出门了。好事，真是好事，万缘放下，一无所有，你说你多自在、多快乐，真自在！我要回到澳洲，我不住那个房子了，现在我们买了很多帐篷、蒙古包，睡那个好。我们一大片绿地，蒙古包一排摆上几百个，那也挺热闹的，不寂寞。小区一片念佛声，阿弥陀佛极乐世界。

　　我们再看，第五叫「命浊」，「此亦为前二浊之结果」，前面二浊就是见跟烦恼，其实五浊之形成就是见跟烦恼。寿命渐渐减少了，你看一直减少到十岁，这没福报。「此中以劫浊为总」，劫是讲时间，这一段时间不好，其它「四浊为别」。「劫浊中有四浊，以四浊之故」称它叫劫浊。又四浊当中是「以见浊、烦恼浊」这两者「为浊之自体」。怎么染污的？错误的见解、错误的思想染污了。为什么会有错误？不学正法，不敬正法。正法的根是孝养父母、尊敬师长，从这儿来的。

　　我们中国人讲孝亲尊师是万善的根源，这个东西丢掉了，麻烦就大了。中国古人懂得教育，懂得教学从哪里教起，教孝、教敬，一个人一生不能离开这两个字。孝，决定不会有恶念，不会有恶的行为，为什么？如果有恶念，自己会感觉对不起父母、对不起祖宗，这个力量太大了！我们有恶念、有恶行，就对老师不尊敬。所以，孝敬是万善之根。这两个字拔除了，善没有了，善真叫断掉了；恶呢？恶就生长了，是无恶不作。为什么？他能杀父母，他能杀老师，还有他什么不敢杀的，还有什么恶事他不敢造的？这个世界就走向毁灭了。人比禽兽都不如，禽兽还能够共存共荣。狮子、老虎是猛兽，不是饿到极处，牠不会侵犯小动物。我们看到很多外国人拍摄的动物奇观，那都是真实的，不是表演出来的。看到这些毒蛇猛兽牠不侵犯别人，除非你去想杀牠，牠来抵抗。你没有恶意，牠也没有恶意；你对牠友善，牠回对你的也是友善。

　　古时候，在深山里面修道的人很多，那个时候山上都有毒蛇猛兽。我们在《华严合论》序文里面看到，李长者想找一个清净地方，给《华严经》写个批注，到野外去看看。路上遇到一头老虎，他就跟老虎说，说出自己的意思，想找个清净地方来注《华严经》，你知不知道？老虎带他，带他走到一个老虎洞里头，里面全是老虎。李长者看中这个地方，是好，老虎搬家搬走了，这个洞让给他。老虎都可以商量，都请牠搬家，把地方让出来，做好事，供养道场。长者觉得这个地方不错，一个人住在那里真清净，没人干扰。那照顾他，就来了两个女孩子，给他烧饭、洗衣服，照顾他。他知道，看到点头笑笑，没有说一句话。等到这部批注完成了，就是《华严经合论》，批注完成之后，这两个女孩子不见了，不知道到哪去了。你看，从来没有问她，姓什么，名字叫什么，照顾这么多、这么长的时间，得谢谢人家。离开这个洞，走到邻居村庄里面去问问这两个女孩，没有人知道。真诚感应不可思议！古人有句话说「得道者多助」，帮助你的人很多，你真正有道、真正有德，天地鬼神都护持你，你操什么心。

　　我们再看底下一段，「文句四」，第四卷下半部又说，「劫浊无别体」，劫是时间，时间哪有好坏？长时间叫劫，短的时间叫剎那。「但约四浊立此假名」，太平盛世，社会动乱，动乱就是劫浊，盛世就是劫清，清净。众生浊也没有别体，「揽见慢果报上立此假名」，见就是见惑，身见、边见，慢就是思惑，贪瞋痴慢。因为有这些东西，这个众生就浊了。「烦恼浊指五钝使为体」，五钝使是思惑，贪瞋痴慢疑这五种。为什么叫钝？钝，它迟钝，境界现前它会起来；境界不现前，它不会起来。譬如贪财，遇到财它就起来，贪心起来；没有财，贪心不起来。所以它比较迟钝，跟底下讲的五利使不一样。五利使是什么？身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个念头一动它就起来了，它快。「连持色心为体」，色是物质，心是念头，这是什么？这是为命之体，色心一离开，我们叫这个人死亡了。死亡是什么？身体死亡了，灵性不灭，心没有死，色有生死，心没有生死。

　　《法华文句记》里头引用《悲华经》，「八万至三万亦不有浊」，人寿八万到三万的时候，身心清净，没有丝毫染污的迹象。「至二万岁为五浊始」，再往下减，减到二万岁的时候，这个五种浊就开始了，开始有，并不严重。所以释迦牟尼佛出现的时候，人寿百岁，佛说五浊恶世是有道理的，今天浊恶到极处了。

　　这个底下我们就可以把它省略掉，看最后这一段，「《阿弥陀经》曰：能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提」。这是称赞本师释迦牟尼佛，他能够不为环境所转，所以他住在无上正等正觉。这也是告诉我们，

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佛是跟五浊恶世没关系，只要你自己能够放下，不被外面境界所转，你就成佛了。这是说一句阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。《要解》里头这句话不可思议，从来没有人说过。释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的，这是蕅益大师说出来的。经文摆在面前，从来没有人看出，蕅益大师看出来了，说出来，我们仔细再一看，不错，为什么我们没有看出来？

　　「阿耨多罗三藐三菩提」也是佛门的术语，佛智慧的名称，如来果地上所证得的智慧。「旧译曰无上正遍知、无上正遍道，真正遍知，一切真理之无上智慧」。也就是说，这个智慧得到了，真的，世间人所说的，无所不知，无所不能。这个话是世人对上帝赞叹之词，只有上帝才无所不知，无所不能。佛告诉我们，如来无上智慧，一切众生自性里头本有，不是外来的。《维摩经．佛国品》，僧肇大师批注说，「阿耨多罗，秦言无上」。鸠摩罗什大师那个时代，他居住的地方是秦国，姚秦，国王是姚兴。秦就是代表中国，中国人说的无上。「三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知」，叫正遍知。「《净土论注》曰」，净土论就是《往生论》，天亲菩萨的作品，天亲菩萨修净土的报告。「佛所得法」，梵语称为「阿耨多罗三藐三菩提」。阿翻成中国的意思是无，耨多罗翻为上，三藐翻为正，三为遍，菩提为道，合起来「名为无上正遍道」。这是古译。

　　「新译曰」，新译是玄奘大师从印度回来之后，就翻译梵文经典，这是译经院的住持，玄奘大师。他所翻的称新译，在他之前称古译。玄奘大师新译，称为「无上正等正觉，真正平等觉知一切真理之无上智慧」。《法华玄赞》第二卷说，「阿云无」，就是印度梵文的阿，中国意思是无；「耨多罗」，中国意思是上；「三」，中国意思是正；「藐」，中国意思是等，平等。「又」，再接着「三」，这也是正的意思，「菩提」是觉的意思。所以整个翻下来「是无上正等正觉」。这个翻得好，这就是佛门讲的智慧，有三种，最下的是正觉，比正觉高的叫正等正觉，最高的加上无上，无上正等正觉。无上正等正觉是佛证得的，正等正觉是菩萨证得的，阿罗汉只有正觉，不能称正等。所以这个翻译清清楚楚。

　　佛门里面三个学位，这三个学位是怎么拿得的？你拿到正觉了，正觉怎么拿到的？于世出世间一切法不执着。可见得正觉本有，不是从外来的，只要你对于一切法不执着，正觉就现前。那你就成为阿罗汉，第一个学位拿到了。再往上，你提升到正等正觉，正是纯正，没错误，等是等于佛，不是佛，等于佛。这是菩萨，这第二个学位。放下分别，菩萨分别、执着都没有了，不但没有，他连习气都没有了，执着分别习气也没有，这是菩萨；再能放下起心动念，就是无上正等正觉。都是指六根在六尘境界里头，我眼看色、耳听声，不执着，就是阿罗汉；不分别，就是菩萨，就是正等正觉；不起心、不动念，就是无上正等正觉。于修行不相干，于认识字不认识字也不相干，就在你肯不肯回头。

　　佛法讲回头是岸，凡夫成佛是一念之间，一念回头他就成佛了。惠能大师回得快，彻底回头了，他是连起心动念都没有，所以他成佛了，这叫见性。还有起心动念，没见性，虽没有见性，差不多，接近见性，这称菩萨。声闻、缘觉是完全没有见性，他用阿赖耶用得正，佛教他持戒他能持，佛教他修定他能修，但是他没有能够转八识成四智，所以他的果就是声闻、缘觉。于是我们明白了，我们学佛，老师教我们读经，「读书千遍，其义自见」，原来读经是一种手段。目的是什么？目的是教你放下。明白了吗？读经的时候，你就把分别执着放下了，你有分别、有执着，经念不下去。所以念经的目的，就是用这种手段叫你不起心、不动念、不分别、不执着，是这么回事情。目的不是叫你记得那么多，遍数多了自然记得，记得那是附带作用，不是真正的目的。真正的目的就是叫你不分别、不执着、不起心、不动念。不执着是声闻、缘觉的禅定，不分别是菩萨的禅定，不起心、不动念是自性本定。惠能大师所证到的，「何期自性，本无动摇」，自性本定。这是大乘法，我们不能不知道。

　　「《智度论》八十五曰：唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」这是最高的学位，这要把起心动念放下，而且把起心动念的习气断掉。起心动念放下容易，初住菩萨就放下了，就成佛了，叫分证佛，不是究竟佛，他习气没放下。到等觉才把最后那一点点残余的习气放下，他就成妙觉，从等觉升到妙觉，妙觉才是无上正等正觉。所以，无上正等正觉只有佛一个人。对正等正觉来说，正等正觉有四十一个人，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次都叫正等正觉。

　　我们把它搞清楚之后就明白了，学佛的功夫全部在放下。我之感激章嘉大师，我头一天跟他见面，提出这个问题，他就教我看破、放下。我向他老人家请教，从哪里下手？他教我布施。我离开之后，他叮咛我要真干，不真干得不到利益。我那个时候贫穷，在公家服务，拿的那一点钱仅够维持自己一个人的生活费用，没有多余的，哪来的钱布施？老师教我，布施的心要有，遇到机会随分随力，一毛两毛、一块两块都可以。不在数目字之多，在你那一点心，诚敬的心，真肯舍、真欢喜舍，这个重要。

　　我们以后在《了凡四训》里面看到，这个女孩子，贫穷家庭的人，身上只有两文钱。两文，现在人不懂，这是古时候，清朝时候。一文是什么？是一个铜钱，圆的，当中有个方洞，用绳子可以穿起来的，那叫一文。到民国年间用铜板，当中没有洞，那一个上面写了当十文，那一个铜板换十个铜钱，当中有洞的，十个铜钱。三个铜板是一分钱，换句话就是从前的铜钱，三十个铜钱是一分钱。在当时那个钱很好用，三个铜钱就能吃饱饭。学生上学去，带三个铜钱，就可以买一杯热的汤，买烧饼油条，他早餐就解决了。三个铜钱，一个铜板还不到，民国初年那个时候的生活。

　　书是最值钱的，

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书太贵了，商务印书馆印的《辞源》，商务印书馆《辞源》上下两册，这么厚，也不大，定价多少钱？大洋五块。五块大洋，差不多是四口之家一个月的生活费用。书是宝！现在书不值钱，印刷术进步了，成本大幅度的降低。你说从前讲《大藏经》，谁敢想？家里有一套，不可能的事情，寺庙都不可能供养一部《大藏经》。我知道我们安徽省，一个省只有两套半《大藏经》，太稀有了，物以稀为贵。现在普通人家，不但可以放一部《大藏经》，放一部《四库全书》也不稀奇。但是从前人稀奇，人家是真读、真干；现在不稀奇，没人读它，没有人去学习了。

　　好在我们现在看到非洲这些小黑人，我们对他非常尊敬。这些小黑人，我看到他们，这些都是孤儿。他们现在在学中文，学得很好，读中国的古书，背《三字经》、背《千字文》，背这些中国传统的儿童读物；背，还得真干。所以我现在看到希望了，中国传统文化，非洲小朋友在认真学习，他们将来继承中国传统文化。我们也能够相信，中国传统文化将来会复兴，从他们开始。你看看非常可爱，将来中国传统文化统治全世界，小黑人统治全世界。这是他们的几张照片，他们这个小团体有三千多人，都是孤儿，有一个法师发心收养，收养这些小黑人。中国传统文化后继有人，所以我们欢喜。

　　底下「浊恶」，这个术语，意思是「五浊与十恶」。《观无量寿佛经》说，「佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼」。五苦就是八苦，五苦把生老病死合成一个，第一种生老病死，一切人不能够避免的，统统都有的，第二个怨憎会苦，爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这就五个。「天台《观经疏》曰：浊恶者，浊五浊」，第一个是见，第二个烦恼，第三个众生，第四个命，第五个劫，前面说过五浊恶世。恶是十恶，「杀，盗，淫，妄语，恶口，两舌，绮语，贪，瞋，邪见」，邪见就是痴，总称为浊恶。

　　这个地方是讲，《要解》里头说，一声阿弥陀佛，就是释迦本师在五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。「今以此果觉全体授与浊恶众生」，浊恶众生是代表我们现在生在这个时代的大众，「乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。这个法门要是说到它的理论，太深了，方法太微妙了，不是九界众生自力能够信解。九界众生要靠佛力加持，你才能信，才能理解。这个九界，就是除佛法界，十法界除佛，下面是九法界，菩萨、缘觉、声闻、天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，这叫九法界众生。

　　《法华玄义》里头说，这几句话说得很好，「己身他身，微妙寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权，一界之实」。那个一界之实就是佛，九界是菩萨以下。这个里头说己身是自己，自己以外是别人，他身。他身这个意思就广了，为什么？九法界统统是他身。无一不是微妙寂绝，这四个字用得好！几个人知道自己身从哪来的？为什么会有这个身？理太深了，事太妙了。我们细心观察这个身，外面五官眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，用经脉在联络着，血液循环，周而复始，从出生到死亡没有一天中断，这多妙！

　　科学家告诉我们，估计大概人的身体总共是五十兆个细胞组成的。细胞从哪来的？细胞有生灭，新陈代谢，七年是一个周期。我们现在身体所有细胞跟七年前，七年前是旧的，一个都没有了，全是新的，再过七年又换一批新的。新的不如旧的，这是怎么回事情？应当新的愈来愈好，为什么愈换愈坏？换成一些老化的细胞，换成一些带着病毒的细胞，这是什么道理？如果细胞愈换愈新，不就是年年十八了吗？人不就不老了吗？我们得想想，为什么？这个转变都是心在主宰，境随心转。想一想，我们十八岁跟二十八岁比，是十八岁的时候心地纯洁，还是二十八岁的心地纯洁？人经历年龄愈多就愈不纯洁、就愈复杂，所以换出来的东西愈换愈坏，就这么个道理。如果心地保持，永远保持童年那个样子，童真，一点杂念、恶念都没有，他到老还是童年。古人讲童颜鹤发，头发白了，但是人身体跟童子一样。这什么原因？他没有改变他的童年，他永远保持他的童年，那样的单纯，那样的洁净，道理在此地。

　　我们就晓得，心地愈干净、愈单纯你就愈年轻，不复杂。最怕的是自私自利，自私自利的人忧患很多、顾虑很多。中国古语一句话说，忧能使人老。人怎么老化？忧虑太多了，就迅速老化；无忧无虑就不容易看到他老化。没有忧虑，没有担心的事情，也没有提防的事情，天下本无事。修行人、修道的人，中国古时候只有佛跟道，其它宗教很少，少之又少，佛、道很多。学佛、修道不容易老，什么原因？心清净，没有欲望、没有忧虑、没有牵挂，一生永远过着单纯的生活，道理就在此地，真正做到于人无争，于世无求。你要晓得那个争、那个求，用多少心思、多少妄念、多少烦恼。你能把这两个字丢掉，无争、无求，你不得大自在，你得小自在了。得大自在那一定要是放下起心动念、分别执着，得大自在，得大圆满。

　　所以它这一句，「己身他身，微妙寂绝」，寂绝是从体上讲的，微妙是从相上说的。「非权非实」，不能说它权，也不能说它实。但是你看，而能应现于「九界之权，一界之实」，自自然然的。你要问为什么？因为它是自性变现出来的，己身他身。十法界依正庄严不离自性，自性是实，现相是权，权是剎那剎那在变化，实是没有变化。我们把这个搞清楚、搞明白了，你就有智慧能辨别邪正。往后，邪教、邪说会更多，你要不搞清楚、不搞明白，你被它们所迷惑，这一生路就走错了。你本来是菩提正道，你走上了偏邪，依旧搞轮回，那就大错特错了。

　　「又曰」，这个又曰还是蕅益大师说的，《弥陀要解》里头的，「举此体」，这个体是讲的法界体，「作弥陀身土」，弥陀的身是法界体，极乐世界也是法界体。「法界体」我们这里也有简单的参考数据，《佛学次第统编》里面法界这一条。「法界」，梵语称为「达磨驮都」，翻成中国的意思叫「法界」，也翻作「法性」，