善财童子参学报告（三）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人善财童子参学报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


善财童子参学报告（三）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-21-02



　　容公老法师、诸位法师、诸位同修大德们：

　　请掀开讲义，接著昨天晚上，看第一段里面第二个小段。在这一段里面，为我们介绍诸佛菩萨名号的来源、名号的意义，这一点我们学佛一定要晓得。佛菩萨的名号，换句话就是他教学的宗旨。在这个时代、这个地区，菩萨示现成佛，名号一定要用「释迦牟尼」，为什么？必须针对现前众生毛病而设，真的所谓是「对症下药，药到病除」。我们众生的病很多，很多病里面有一个最严重的病根：那就是自己心里头不清净，妄想太多、思虑太多、烦恼太多，对别人没有慈悲心、没有同情心，所以起心动念、所作所为都是损人利己。其实他搞错了，损人决定不利己；他不懂得利人才是真正利己，哪有损人会利己的？可是他以为损人会利己。因此菩萨示现在这个地区教化众生，名号就要针对众生的弊病而建立。

　　名号里面的「释迦」是能仁，能够以仁慈对待一切众生，这是对人；「牟尼」是寂静，也翻作寂灭。寂是寂静的意思；灭是灭烦恼、灭妄想、灭杂念。你看他这个名号，岂不是就是针对我们毛病而建立的吗？所以我们受持名号，受持不是每天念著「南无本师释迦牟尼佛」，这叫受持名号吗？这不是的，那个叫口唱名号，不是受持。口唱，小孩也会唱，很多同修家里养的鸟，八哥也会唱，鹦鹉也会唱，那是口唱名号，不是受持。受持是什么？真正懂得这个意思，念「释迦」，就是以仁慈的心对待一切众生；念「牟尼」，就是自己收敛恢复到清净无为；那叫受持。受持跟唱名号不一样，唱名号是把名号当作歌来唱。这是我们学佛第一步，第一步要是错了，那就错到底。所以名号意义要知道，都是表法的。第二小段：

　　【普贤、文殊为上首。】

　　这在本经里面，特别是《华严》把普贤排在第一，文殊排在第二，这是大乘圆教。大乘教一般的排名是地藏摆在第一，观音摆在第二，文殊在第三，普贤在第四，都是表法的。「地藏」表孝，代表的是孝亲尊师，这是我们求学、求道的根基。佛法是孝道，佛法是师道，师道跟孝道都要从心地上做起，「地」是代表心地，这是把地藏摆在第一。诸位都念过《地藏菩萨本愿经》，释迦牟尼佛灭度，特别是末法时期，这个就一万年。末法以后的灭法时期，一直等弥勒菩萨到这个世间来示现成佛为止。这一段很长的时间，这世间没有佛教化众生，世尊把教化众生的使命，委托给地藏菩萨。诸位想想：他为什么不委托给观音菩萨？为什么不委托给普贤菩萨，要委托给地藏菩萨？地藏菩萨在佛没有出世之前代理佛，观音、文殊、普贤，包括弥勒菩萨，辅助他、帮助他，地藏是主。这是说明什么？佛不在世，孝道、师道最重要，地藏代表这个。无佛出世，教化众生最重要的是教孝、教敬，尊师重道，孝顺父母。你能把这个做到，你就不会堕三恶道，纵然不能脱离轮回，你在三善道流转，不会堕落在三恶道，道理在此地。这是通途法门。

　　华严是特别法门、圆顿大教，所以「普贤为上首，文殊为庶男」。文殊排名在第二，普贤排名在第一，代表什么？我们现在的话讲「落实」。佛法不是空谈，谈玄说妙无济於事，一定要把佛法变成为我们实际的生活行为。我们每一个人能够得到大乘究竟圆满真实的受用，「普贤」代表落实、普贤代表实践；要落实决不能离开智慧，「文殊」表智慧。换句话说，《华严经》就是究竟圆满智慧的落实，就这么回事情，然后你才懂得《华严》之美，《华严》之善，《华严》的真实。下面第三小段讲：

　　【初十胜智以表十住，住名解故。】

　　「文殊」表信，信表智慧，没有真实的智慧，你怎么会相信、你怎么会接受？信了之后要解，五十三参文殊菩萨代表信位。经上给我们举出十位『胜智』菩萨，这十个人代表十住，从初住、二住到十住。十位菩萨名号不同，但是名号里面都有「胜智」这两个字，这就是告诉我们：异中有同，同中有异，同不妨碍异，异不妨碍同，你看看多美！同异无碍，显示出「理事无碍，事事无碍」的华严境界。『住名解故』，他「住」在哪里？住佛知佛见，这是从信位提升，他的思想见解跟佛一样，所以这叫解；住是解，住佛之知见。第二段：

　　【有十幢表向】

　　也有十位上首菩萨来表法。菩萨名号不一样，但是菩萨名号都有一个『幢』，

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「幢」是表十回向。我们通常讲十住、十行、十回向，它把十回向摆在第二，十行摆在后面，我们按照经的顺序来说，它有特别用意。回向。

　　【行德高出故】

　　这个说法意义很深，说明了这个人由信到解，真正明解之后，他一定是发心为一切众生服务，这个『德行』就『高出』。我们看六道众生，大多数念念都为自己，不肯为大众、为社会服务。虽然他为人服务，那个圈圈很小，为我这个地方服务，为我的家族服务，为我的亲戚朋友服务，为我的邻里乡党服务，再扩大为我们这一个都市服务，为我们这个国家服务，大概就到此为止，范围很小。几个人发心为全世界众生服务？不多见。我们在许多地区看到，民族英雄为自己国家民族服务的人，有；为全世界一切众生服务的人，没有看到。哪些人为全世界一切众生服务？佛菩萨、上帝、天主，这都是为全世界众生服务的；我们今天讲宗教家、教育家，他们为全世界众生服务，很难得！又有谁能够为尽虚空、遍法界一切众生服务？没听说了。只有佛、只有菩萨，「心包太虚，量周沙界」，为尽虚空、遍法界一切众生无条件的服务，这叫回向，回向是这个意思。所以「行德高出」，这太高了，这世间民族英雄，乃至於一些宗教家们都比不上他，他们的范围多大？这个菩萨范围广大没有边际。这是十回向。第三：

　　【有十光表行】

　　这十位菩萨名号里面都有『光』，有这个字。这十位菩萨代表十行位，十行位是真干！为什么要用「光」？智光表智慧。

　　【智光照行故】

　　我们在讲席里面常常跟诸位同修会报，菩萨的生活是生活在高度究竟圆满智慧之中，跟我们凡夫不一样；我们凡夫是生活在烦恼之中，这是我们应当要学习的。在中国古大德有榜样，他们做得到，我为什么做不到？我相信在座同修有很多都读过《坛经》，禅宗六祖惠能大师跟我们这个地方缘很深，他老人家一生教学的活动都在广东这个地区，广州跟南华是他教学的道场。你看看惠能大师初见五祖的时候，他跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」这跟我们不一样，我们见到五祖一定说：「五祖大师，弟子心中常生烦恼。」我们常生烦恼，他常生智慧。常生智慧的人，十行位的菩萨，起心动念、言语造作是『智光照行』，他生活在高度智慧之中，这跟我们怎么会一样？我们学佛就要学智慧，哪一天见到人，「我生活常生智慧」，你的功夫就得力了。你常常遇到一些人，「我烦恼很多，我很苦」，这个不是好事情，为什么？这种心情跟三恶道相应。几时我们很轻松很愉快，能跟智慧相应，这就很有可能超越六道、超越十界，这一生作菩萨、作佛去了，这是我们要认真去干的，学佛就是学这桩事情。所以佛法一落实到生活里面，你过的就是佛菩萨的生活，高度智慧的生活，人生最高的享受；佛法对我们真有用处，提升我们生活的品质。

　　【行向前却者，行愿相扶，无前后故。】

　　这是大师特别给我们提出来，为什么在排列顺序上，先说十回向再说十行？告诉我们：「十行跟十向，实在讲是分不开的。」我们想想，没错！你看看，我们每一天念佛诵经完了之后，不是都要回向吗？我们念佛诵经是行，行完之后马上就回向，可见得回向跟行、这个行门是一桩事情。回向就是愿望，行帮助愿，以行践愿，实践你的愿望，以愿导行；所以说『行愿相扶，无前后故』。这是破除我们的执著，通常一定执著，一定是十住、十行、十回向、十地。这是告诉我们：在本经「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，「一即一切，一切即一」。这是圆教的观念，决定要破除一切分别执著，它用意在这个地方。信位、住位、行位、向位这四个位次，都是落实在日常生活当中，而且一即是四，四即是一；不但行向相扶，信解行愿无一不是相辅相成。只要诸位细心去体会、细心去观察，你自然就明了，你也会很清楚。下面这一段，第四：

　　【有十藏表地，生成住持故】

　　这是成就的。地前是修行位，地上是证果位；你前面耕耘，后面当然就有收获。十地是收成，所以用『藏』来表示。在我们中国古代古书里面我们常常读到，一年四季自然的运转，春生，我们种的这些植物，春天生，夏长，秋收，冬藏；冬藏是收成之后，就把它藏起来。前面信位、住位、行位、向位，就是春生、夏长、秋收，登地就收藏了，你看看多有味道！这成就了，所以用「藏」来表；藏是收藏，有收成，表「地」位，这地上菩萨。

　　心地发明了，心地开朗了，『生成住持故』。这个「住持」是住持一切佛法；「生成」，可见得不是修得，自性里头本具的，佛法当中常讲「法尔如是」，法尔就是自自然然是这个样子。我们今天自性的性德不能现前，是被妄想分别执著障碍了。诸佛如来、法身大士，他们妄想分别执著断了，再也没有了，彻底放下了，性德圆满现前了。自性无尽的宝藏，我们通常讲智慧、德能、才艺、福德，无尽无量统统现前，这个叫藏，这个叫地。也有十位菩萨做代表，这十位菩萨名号里面都有「藏」这个字。十个名号代表自性十种不同的德能，无一不称性。性德，实在讲无量无边，十个菩萨，十个名号，怎么能说得完？那是略举几个例子而已。也可以说，这十个是分为十大类，每一类里面无尽无量，这个我们在《华严经》上经文里面常常看到。末后：

　　【五有十一眼表等觉，亲照寂故。】

　　这一段里面有十一位菩萨，名号里头都有一个『眼』，「眼」代表见。「十」代表圆满，十还要加一个，这什么意思？表圆满当中的大圆满。观音菩萨千手千眼，就表这个意思，这是等觉菩萨，这『十一眼』表等觉菩萨。『亲照寂故』，「寂」是什么？是法性，照见一切众生的性体。佛法讲「性体」，一般人不好懂；哲学里面讲「本体」，大家比较好懂，这是学术名词，宇宙万有之本体，他见到了，亲眼见到了；佛经里面讲「彻法底源」，彻法根源。虚空法界一切众生从哪里来的？根在哪里？源头在哪里？我们讲宇宙从哪里来的？无量的星球从哪里来的？生命从哪里来的？根源看到了，

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根源是自性、是法性；禅宗里面讲「明心见性，见性成佛」，这是究竟圆满的境界，用「十一眼」来表法。

　　既然照见根源，当然，从根源怎么样的发展、怎么样的演变，哪有不知道的？所以诸位晓得，等觉菩萨跟如来果位上，尽虚空、遍法界，过去无始，未来无终，没有一样不知道，为什么？亲眼见到的。这个话能相信吗？古时候说这个话，一般人听到相信，我实在是很佩服，他怎么可能相信？我们不能不佩服。现在人你跟他讲，他摇头，他不相信，跟我讲我也不相信，为什么？你说你能够知道过去、未来，这总有个道理，你是凭什么道理而知道的？这个道理，如果我们没有搞清楚，我们就很不容易接受。现在这个道理科学家发明出来了，我们懂得了，科学家告诉我们：「时间跟空间是无尽的。」但是我们众生只能在无尽时空里面，占有一个时段的时空；就好像我们现在的无线电广播，有许许多多的频道，我们的范围只能在许多频道里面占一个频道。我们打开无线电，听佛学讲座，只有一个频道，拨对了，你就听到，拨不对，你听不到。

　　时空也是如此，所以科学家告诉我们，有二度空间、三度空间。我们看到许多爬虫、蚂蚁，它们的生活空间是二度，所以它爬到天花板上不会掉下来，因为它是二度空间。我们是三度空间，爬到天花板会掉下来；如果我们是二度，爬到上面不会掉下来。我们生活的时空不一样，有四度空间、五度空间、无限度的空间，所以我们的生活圈子很小。科学家发现这个事实，证明无限度空间的存在，现在还想不出方法突破。如果我们能够突破一度到四度空间，你就能知道过去、就知道未来；四度空间是时间，把时间突破了，过去跟未来那个障碍突破了。现在不晓得用什么方法，科学家还在研究。换句话说，佛说他能知道尽虚空、遍法界一切法的根源、发展、演变；换句话说，他能够亲眼看到无限度时空，他有这个能力，也就是说他突破了，我们不能突破，他突破了。

　　他用什么方法突破？甚深禅定，他不是用的科学仪器，他用禅定功夫。为什么？因为他知道这些空间的来源，时空来源怎么来的。佛告诉我们：「法界原来是一真。」华藏是一真法界，极乐是一真法界，一真法界里头没有时空的障碍。所以清凉大师跟我们讲这个经，尤其是这一品末后四十卷，「入不思议解脱境界普贤行愿品」，不可思议的解脱境界。解脱什么？所有无限的时空全部解脱了，全部突破了；因为他知道这些不同时空，是从什么地方变现出来的？妄想、分别、执著，佛经里面还有一个名词，无明、尘沙、见思。无明就是妄想，尘沙就是分别，见思就是执著；说法不一样，意思相同，无尽的时空是这么一个道理变现出来的。菩萨心地清净，一尘不染，行住坐卧都在定中，所以他没有障碍，他把障碍突破了。所以我们讲到定，讲到禅定，大家不要以为每天盘腿面壁打坐，那叫禅定，那你就错了！行住坐卧都在定中，经上常讲「那伽常在定，无有不定时」。

　　什么叫做禅定？《金刚经》上说了两句话，世尊教给须菩提尊者，弘法利生没有定慧，办不到。什么是定？「不取於相，如如不动」，这八个字是世尊传给须菩提尊者的。不取於相的意思，用现在的话来说，就是不被外面境界诱惑；古人讲不著相，不著相还是不好懂。你看今天这个世界，财色名食睡、五欲六尘，我们六根接触的时候都在诱惑人，你不被它诱惑，这个叫禅。不但世间法不能诱惑你，出世间法也不能诱惑你，世出世间法里面，不取於相，不会被诱惑，心有主宰，如如不动，这叫禅定。外面六尘境界，世出世法清清楚楚、明明了了，这是智慧。你看菩萨修行，「定慧等学」，他在哪里修？他在日常生活，在穿衣吃饭、在处事待人接物里面真修行；跟我们不一样，我们还要做早晚课、还要诵经、还要拜佛、还要敲木鱼，人家什么都不要了，人家没有这些形式，得的是大自在。我们今天被约束，一定要做早晚课，一定到时候要诵经、要拜忏，是一点都不自在。他们穿衣、吃饭、逛街都是修行，没有一样不是修行；在家里看电视、唱歌、跳舞都是修行。他修什么？不被外境诱惑，如如不动，了了分明。人家是真修，我们是假修，样子是修行，心里头妄念，妄想分别执著一大堆，一分也没有减少。

　　这个我们要懂，理事都要懂，然后你才知道我们搞了这么多年，功夫不得力，为什么不得力？这才恍然大悟，原来我们搞错了。如果是如理如法，功夫哪有不得力的道理？决定是烦恼轻，智慧长，这是功夫得力了。境界不断在提升，不一样，从信位提升到十住，从十住提升到十行、十回向、十地，不断向上提升；这是功夫得力的好样子、好现象。这是第一段，再看底下第二段：

　　【天冠菩萨法界光明觉菩萨。共有一百一人，别表十地十度。】

　　佛给我们讲经说法，我们从这个地方看他的方法，他表达的艺术，我们要学习；学习在日常生活当中，处事待人接物要会用。首先是概略的介绍，像前面，住、向、行、地、等觉是个很简单、很概略的介绍，使人家一接触，在很短的时间知道你要讲的内容、纲领，然后才有兴趣听下去。否则的话，你说了老半天，不知道你说些什么，人家不耐烦，或者还另外有别的事情，他就离开了，不听了。无论是对广大群众讲话，或者是对一、两个人讲话，都要懂得说话的艺术。我们在佛经里面看到，佛菩萨讲话高度艺术，学佛的人如果不懂得说话的艺术，不会讲话，你没有学到；你要学到之后，你就很会说话，像佛菩萨一样辩才无碍，你看过这个方式。

　　第二段详细说明，前面提个纲，底下详细说，我们在这里节录出，依照这个经文节录出十个段落，经文长，哪一段给诸位说，两个小时都讲不完，我们也是在概略的介绍。

　　【十冠】

　　十位上首，菩萨名号里头都有『冠』这个字。在这一段里面总共有一百零一个人，代表十地菩萨。十地菩萨修十波罗蜜，虽然每一段说一桩事情，我们要晓得，「一即是多，多即是一」，每一地都修的是十波罗蜜，这个意思要懂，

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并不是说一个地位只修一个法门，那就错了。以一个法门为主，其他的九个法门为辅助；同时修学，决定没有先后。

　　【十冠，初地檀行，冠於诸地】

　　『冠』是帽子，戴在头顶上的。初地菩萨以修布施为主，持戒也是布施，忍辱也是布施，禅定也是布施，智慧也是布施，没有一样不是布施；「十度」全是布施，布施在第一。人不肯修布施，你就别想成佛，你可以做一个六道里面三善道的业因，要出离六道不可能，我们要懂得。人还有隐私，自己还有东西不可以告诉别人的，哪里能出得了三界、哪里可以作佛菩萨？世间的圣贤，心地都是光明的，身体都是透明的，没有见不得人的地方。不可告人，还有见不得人的地方，见不得人的地方是黑暗的、污秽的，你的身体不透明，你的身体不清净。如何做到清净？放下。怎么放下？布施；布施是舍，舍得干干净净。舍得什么都没有了，你的身体就跟琉璃一样、跟水晶一样，完全透明的，真正做到一尘不染，成就圆满的功德。我们要有信心，要向佛菩萨学习。布施是万行之首，佛菩萨无量无边的行门列在第一。

　　我当年初学佛的时候，第一天见章嘉大师，他老人家头一天给我开示，就教给我「布施」。我向他老人家请教：「佛法，我现在知道佛法好，世间所有一切学术比不上佛法。我不知道有没有什么方法，让我很快就能够入门？」我向他请教，他老人家告诉我：「有！看得破，放得下，你就能入门。」我接著向他请教：「从哪里下手？」他告诉我：「布施。」；而且嘱咐我，「我今天给你讲六个字，你好好的去做六年」，我也真听话，真的做了六年。六年确实有感应，有很多事情在一、两个月之后发生的事情，几乎可以能够感觉到、可以预知。所以你不能放下怎么行？我们知道，诸佛菩萨智慧福德无量无边，智慧福德从哪里来的？不是修来，自性本具的，人人皆有。我们智慧福德不能现前，被烦恼盖覆住；诸佛菩萨智慧福德现前，烦恼除掉了，把烦恼舍弃了。我们今天不肯把烦恼放下，诸佛菩萨把烦恼放得干干净净，不同的地方就在此地。由此可知，布施真的重要。

　　菩萨修学可以说从初发心一直到等觉，菩萨的修学六个纲领，第一个就是布施。这六个纲领，佛经里面叫「六度」，从初发心到等觉菩萨，都是修学这六桩事情，头一个就是布施。不肯布施就不能学菩萨，布施要彻底，布施要圆满，你就能快速成佛，你就能快快的断烦恼，快快的长智慧。愈是舍不得，烦恼愈不能断，智慧就不能开；换句话说，还是在搞六道轮回，生生世世没完没了，这真可惜！这一生的机会多好，佛经里常讲「人生难得，佛法难闻」；我们真是很幸运，得人身、闻佛法。而因为不肯舍弃烦恼，不肯放下分别执著，结果这一生空过了；这是愚痴，没有智慧。真正聪明人，听到这个法门之后彻底放下，身心世界没有丝毫的留恋，我们这一生就成功，一生就圆满，这是真自在！底下说：

　　【位各十者，一地具足诸地德故，一度具十为庄严故。】

　　这说了十地。每一地都说了十个菩萨，里面的含义就是「一即一切，一切即一，一多不二」。初地菩萨就具足二地以上一直到十地菩萨的德行，同样的十地菩萨也不舍初地菩萨的德行。初地菩萨开始修布施，法云地的菩萨不例外，他们行布施，不在初地之下。二地菩萨持戒，初地菩萨也持戒，十地菩萨也持戒，没有松懈过，没有放逸过。这是一地，地地具等，法法圆融，表这个意思；这才成为华藏世界的依正庄严。第二：

　　【十髻菩萨】

　　『髻』是头发，古时候头发梳在头顶上打一个结，这叫「髻」。古时候女子梳头，男子也梳头，把发髻结在头顶上。

　　【表离垢地】

　　头是我们人身上最高的部分，取这个意思，『表离垢』，离开一切污染；「垢」是污染。

　　【持戒检束，极尊高故。】

　　戒行具足，『戒』是清净，清净不染。通常我们在初学的时候，讲到五戒十善，总是劝人断恶修善，经说得好，「诸恶莫作，众善奉行」。佛说的意思圆，我们解得浅，晓得断恶修善，清不清净？不清净。断恶，著断恶的相；修善，著修善的相；著相修行。持戒是修行，生天福，果报是三界人天两道的福报，不能出三界。出三界要怎么样？要离相修福，也就是说断恶要离相，修善也要离相。修善断恶都不著相，那就是离垢，你才得清净心，你才能够得大自在；大自在是受用。『极尊高故』，这一句话就是我们现在讲的，「人生最高的享受」，你得到了。什么人得到？持戒的人才能得到人生最高的享受。持戒，你要懂得持戒真实义，「离相」，不是著相持戒，离相持戒，才能得到最高的享受，佛菩萨的生活。第三：

　　【十焰光菩萨】

　　『焰』是火焰，『光』是光明。我们一看就晓得，它代表智慧。

　　【表发光地】

　　『发光地』是三地。

　　【发闻持光，照法忍故。】

　　他智慧开了，闻法、受持，他真正懂得闻法、受持；也就是佛在经上常常教导我们的，「受持读诵，为人演说」，他将世尊这一句的教诲落实，这就放光了。末后这一句说得好，『照法忍故』；「法忍」是什么？无生法忍。如果对於世出世间一切法的真相没有搞清楚，「法忍」两个字是决定做不到的；换句话说，在一切法当中决定不会起心动念、不会分别执著，这叫法忍。法忍是高度智慧的落实，高度智慧的表现，叫照法忍。我们今天见色闻声，六根接触六尘境界，还会起心动念，还有分别执著，我们距离这个境界很远很远，这是自己应当警觉的，应当努力发愤来学习。第四：

　　【十聚菩萨，积集道品智慧聚故】

　　这再往上提升，『聚』就是聚集，聚集智慧，聚集功德，此地用『道品』；在佛经里面通常讲「三十七道品」。「道」有道理的意思，理论，也有方法的意思，也有果德的意思，这里头含义非常深广。「品」是类别，种类差别很多，佛经里面将它分成大类，无量无边的「道品」分成三十七类，这是大家都熟悉的三十七道品。这三十七类，每一类里面都无量无尽，

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通常一般讲小乘修学的，这个话不尽然。天台大师讲「三十七道品」就讲四种：藏教三十七道品，通教三十七道品，别教三十七道品，圆教三十七道品。我们看到这个说法，才知道三十七道品包括世尊四十九年所说的一切法，包括尽了，不是仅限於小乘，法真的是妙！如果没有人给我们说，我们怎么会知道？「积集道品智慧聚故」，这个智慧是讲「后得智」，也就是讲智慧应用在生活上，这就成无量道品。

　　我们在《华严》看到的是现代人所讲的「多元文化」，为什么？各种族群不相同，太多太多了。各种文化不相同、各种思想见解不相同、生活方式不相同、形状不相同、语言不相同，乃至於我们讲宗教信仰不相同，全都接受佛菩萨的教诲。所以佛教要用现代的话来说，它是「多元文化的教学」，是同中有异，异中有同，同不碍异，异不碍同，同异融合，协和的教育；这是一切众生、一切地区、一切不同的族类，必须要修学的教育。这一切不同族类的众生，才真正能够达到和睦相处，互助合作，共存共荣。这才是虽然各个不同，但是都过同等高度智慧的生活，圆满智慧的生活，这是同。所以现在有一些国家地区，非常重视多元文化，我把《华严》介绍给他们，他们已经意识到这个问题的严重、需要。但是多元文化怎样落实、怎样实现，许多人都在想，想不出方法，不知道这个方法就在《华严经》中，这部经自始至终就给我们说明这个问题，落实这个问题。第五：

　　【十声菩萨】

　　『声』是教学，文殊菩萨在楞严会上说：「此方真教体，清净在音闻。」阎浮提众生耳根最利，观音菩萨耳根圆通，文殊菩萨为我们这个世间拣选圆通，文殊选的是「观音菩萨耳根圆通」。所以在中国孔老夫子教学，在古印度释迦牟尼佛教学，都是以音声做为主要教学的工具，这是讲学。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，没有课本，没有文字，只是听，一听就开悟；所以说是音声为佛事，此地讲「声」。

　　【入俗化物，偏得声名，经说三昧为雷声故。】

　　『俗』是指六道轮回，如果再把范围扩大一点，「俗」也包括十法界，十法界也是俗。『入俗』，这是地上菩萨，他倒驾慈航，我们讲乘愿再来，他回到六道、回到十法界，入俗。他来干什么？他来教化众生。它此地不是说，化是讲教化，没有说化人，没有说人天；说人天范围小，为什么？说人天，十法界里头只是两个法界，其他八个法界没有包括在其中；说『物』，物的范围就大了，十法界全部都包括在其中。『得声名』，这十位菩萨名号里头都有「声」字，你看到「声」就晓得，他是在教学，在教化一切众生。『经说三昧为雷声故』，特别讲这一句，我们说话讲声音，大家好懂；「三昧」是什么？三昧是禅定、是正受，我们身心清净，这个时候也叫做「雷声」。没有出声音，没有说一句话，为什么也叫做雷声？虽然没有说一句话，这个形象让人家一看就开悟、一看就明白了，也等於出声说法。所以说，佛出声是说法，佛不出声也是说法，动静语默无不是说法，这是说「三昧为雷声」是这个意思；显示出佛在经上讲「三轮」，三轮是讲身、语、意，无一不是利益一切众生，无一不在说法。一切时、一切处永无间断，显示出诸佛菩萨教化众生，慈悲到了极处。第六：

　　【十出生菩萨】

　　这十位菩萨名号虽然不一样，但是名号都有『出生』两个字。「出生」是什么？出生是智慧；就是能大师所说「弟子心中常生智慧」，出生智慧。

　　【般若现前，生诸德故。】

　　只要智慧现前，一一行持都是德行，为什么？充满了智慧，穿衣是智慧，吃饭也是智慧，生活里面点点滴滴无一不是圆满智慧。这是讲六地菩萨，现前地的菩萨；要知道他是智慧现前，般若智慧现前。第七：

　　【十吉祥菩萨】

　　名字里面都有『吉祥』两个字。

　　【空中方便慧，有中殊胜行，为吉祥故。】

　　『空中』是天台家的教义，空观、中观。『方便智慧』，「方便」就是落实在生活当中，落实在我们工作里面，落实在处事待人接物，点点滴滴的行持都是德行。何以说他的行持是德行？能利益一切众生的是德行；利益自己的是无明，这个要知道。为什么？人，你为什么不能脱离六道轮回？你知道那个根在什么地方？根就在「我」。念念还为我，「我」是六道轮回的根，这个根不拔掉，诸佛菩萨拉都拉不动，你没有办法脱离六道轮回，所以佛说「念念为自己」，这是诸恶的根本。你真正要觉悟了，念念为众生，念念为佛法，把自己舍得干干净净，轮回的根拔掉了，你才能够出离。起心动念都为我想，你糟不糟糕！你什么时候才能出头？难！你哪一天觉悟，念念为别人，再不为自己著想，你在这个时期，你就有机会脱离六道，你才有机会往生净土。如果你念念为自己著想，虽念佛不能往生；这个诸位一定要记住，阿弥陀佛也拉不动你。所以念佛的人多，往生的人少。

　　过去我在台中求学，李老师常讲：「一万个念佛人，真正往生两、三个而已。」为什么那么多人不能往生？「我」没有忘掉，念念还为我，念念还有私心，这个糟了！毛病出在这个地方。我们要想出三界，要想往生不退作佛，自私自利要断得干干净净。你不要害怕，讲布施，「我的财物统统布施光了，我明天生活怎么办？」明天到极乐世界去了，我还在这里生活？你还想到明天要在这个世界过日子，还想明年，还想一辈子，完了！阿弥陀佛真是拉都拉不动你，你那个佛号叫白念了。说白念，当然也说得很过分了一点，给阿弥陀佛结个缘，种个远因，来生、后世遇到了再往生，这一生没有分。哪一生才有分？哪一生你能够把「我」舍掉，把这个世间身心世界都放下，毫无留恋，你那一生就成就，你就往生。所以我们看看对念佛的人，你要问问他，总是吞吞吐吐，总是说话什么都要保留好多；我们一看一点头笑笑，很好，你跟阿弥陀佛结的是远因，这一生没分。如果遇到一个谈吐，那真叫英雄豪杰，肝胆相照，毫无隐瞒；我知道这个人这一生决定往生，决定作佛，为什么？光明磊落，

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透明的，学佛要在这个地方学，这叫真功夫。做错事情不怕，不必瞒人，「人非圣贤，孰能无过？」最难能可贵的是坦率，我们世间讲坦白、毫无隐瞒，这个人是决定成就；凡是吞吞吐吐，这个人决定在这一生不能成就。

　　『吉祥』，哪一个不想？什么叫吉祥？实在讲「吉祥」两个字的含义，能说得清楚、说得明白的人也不多。我们用最简单的话来说，「种善因，得善果」，吉祥；「种恶因，得善果」，不吉祥，那个决定不是吉祥，不吉祥就是有灾难、有祸害；吉祥是因果相应，叫吉祥。一分努力得一分收获，吉祥；一分努力得两分、三分收获，不吉祥；所以吉祥意思是因与果相应，这是吉祥。佛菩萨，从天台家的教义，三止三观、自行化他都叫『殊胜行』。自己生活是殊胜行，自利的殊胜行；帮助一切众生，教化一切众生，化他的殊胜行；因果相应，这称之为吉祥。第八：

　　【十自在王，不动大愿，具十自在故。】

　　等以后讲到经文会跟诸位介绍。『不动』就是称性，『大愿』就是普贤菩萨十大愿。十大愿都是自性里面自自然然流露出来，愿愿都具足『十自在』。从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向，无一不如是，这个称之为「自在」；这是菩萨修行到达圆修圆证，可以说与《华严》境界完全相应。第九：

　　【十音菩萨，善慧法师说力故。】

　　凡是第九位都是『法师』位，十信位第九信，十住第九住，十行第九行，十回向第九回向，十地第九地，九都是「法师」；最后这个十是灌顶位。九都是法师，法师说法离不开音声做佛事，所以「九」叫『善慧』地。你有智慧不帮助一切众生，那就不善，有智慧一定要全心全力帮助众生，不辞辛劳。我们世间人辛苦劳累，其实在菩萨自己，他没有辛苦、他也没有劳累，为什么？没做。世间人为什么有辛苦、有劳累？做了！你做了工作，做了一天很辛苦、很劳累；坐在讲台上讲经讲了两个小时，很辛苦、很累。菩萨「说而无说，无说而说」，「作而无作，无作而作」，他就不累，为什么？没做！讲台上坐了两个小时，有没有说法？一个字都没有说，他怎么会累？释迦牟尼佛说法说了四十九年，他老人家自己讲，「他没有说过法，没有说过一个字」，谁要说释迦牟尼佛说法，谤佛！这什么道理？世间人著相就会累，佛菩萨不著相，他就不累，就这么个道理；充分说明了「一切法从心想生」。

　　我们看看世间有许多人，特别是我们的亲戚朋友当中，诸位要仔细去观察来印证佛法，他在有工作的时候，每天忙著他的工作，嘻嘻哈哈日子这么过去了。到退休的时候，退休年龄到，退休了，工作没有了，忽然想到老了，从前有工作的时候没有想到老，所以他体力很旺盛；这一退休没工作，天天想老，老了。所以退休之后，你要是两年没有见他，这一见面好像忽然老了二十年，什么原因？从前有工作没想老，没有想到老，他就不老；退休之后想到老了，老得好快。老了的时候就想病，天天跑医院，他为什么会老、为什么会病？没有事胡思乱想，「老了，有病」，不老也老了，不病，病也来了，都是想出来的，「一切法从心想生」。诸佛菩萨为什么不老？他从来没有想过老；他为什么不生病？从来没有想过病。

　　我们从这里证明佛所说的话，他有道理。《华严经》上根本法就是两句，「唯心所现，唯识所变」，释迦牟尼佛四十九年不就是说这两句话吗？尽虚空、遍法界一切众生哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，就说出根源、演变，就说明这些事相而已。所以他没有说一句话，他说的是事实真相；从来没有说，自己有一点意思在里头。如果自己有一点意思在里头，那佛说：「我说的，我的意思说的」；佛没有我的意思，所说的全是宇宙人生的真相，没有加一点点意思在里头，所以说他没有说法。我们明白这个真相，肯定佛真的没有说法，众生才会说法，佛不会说法。你要问我，我才会说法，佛「无我」；有意思，意会说法，佛「没有意」；佛没有我、没有意，为我们所示现的全是宇宙人生真相，帮助我们开悟而已。到九地这才是法师位，这才是说法。

　　【十一觉】

　　十地有十一位菩萨，菩萨德号当中都有一个『觉』。觉就是佛，佛陀是梵语音译，它的意思就是觉；德号当中有个觉，那就是成佛。

　　【法云受职入佛数故】

　　这是『法云』地，第十地，名号里头显示「大法如云」。大法是讲究竟圆满的佛法，也用它来代表「大方广佛华严」，大方广佛华严就是究竟圆满的佛法；如云，云代表什么意思？非有非无。你不能说它有，你也不能说它无。你说它有，现在我们这是很平常，我们乘飞机飞到云层上面，云就跟雾一样，确实抓不到、摸不到；你也不能说它没有。这是说明佛法性质如云，世间哪一法不如云？《金刚经》上给我们讲了四个比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」，云是属於幻。世出世法的真相是一个样子，都是非空非有、非生非灭、不来不去、不一不异，世出世法都是这个样子。只是世间人迷惑不觉，你没有觉悟到，你没有看到事实真相；真正看清楚了、看明白了，你会在一切法里面自自然然一念不生，你不会起一个妄念，自自然然如如不动。你生活的态度，落实了普贤行愿里面的「恒顺众生，随喜功德」，什么都好，没有一样不好，你才真正能做到随喜。随喜当中成就功德，成就什么？成就「定慧等运、定慧增长」，慧帮助定，定帮助慧，随喜里头成就功德。你有意见，你就不能够恒顺众生，没有意见就恒顺，这里头我们要细心去体会，意思很深很广。这是『法云受职入佛数故』，「受职」，不是真的有人授给他，不是的；他的智慧、他的愿行，跟十方一切诸佛如来平等，诸佛如来度众生的悲愿，他自然也生起来了，不必要人劝他，用不著别人启发他，自然就生起来，就如同诸佛一样，教化一切众生。

　　【智度觉法无所遗故】

　　度自己、度众生要智慧，对一切法要觉悟。觉悟什么？了解一切法的真相，一切法的相分是梦幻泡影，决定不是真实。所以《金刚经》上讲得好，世间人总是患得患失，

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佛说：能得的心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，能得的心不可得；所得的一切法，佛说得很明白，「诸法因缘生，缘生无性」，性就是体，缘生没有自体，当体皆空，了不可得，你所得的东西不可得。能得、所得都不可得，你得个什么？但是真的还有得，得的是业随身，「万般将不去，唯有业随身」，你所得的是造的业，你说可怜不可怜！事实上能得所得决定得不到。事实现象是不是真的存在？不存在，我们在《华严经》上说得很详细、很透彻。大家听了都点头，都说「法师说得很清楚」，懂了没有？没懂。你真懂了，境界就转过来；你没有懂，为什么？境界转不过来，还是患得患失。所以你不是真懂，好像懂了，马上就又迷了，就像闪电一样，亮一下，好像懂了，马上就变了，又迷了，又再摇摇头了。

　　所以佛在《金刚经》末后一句话告诉我们，它存不存在？「如露亦如电」，电是闪电，存不存在？存在，存在的时间太短了；佛讲的这个电是比喻，其实实际上比那个闪电不晓得要短多少倍。《仁王经》上说得比较详细，讲现象存在的时间，《仁王经》上讲「一弹指六十刹那」，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭。我们现在弹指，我们弹得很快，一秒钟可以弹四次，四乘六十，再乘九百，是多少？刚好是两个十万八千；换句话说，二十一万六千分之一秒，这是讲存在的时间。你们现在照像，快门是多少？大概我看你们用的快门是二百五十分之一秒。实际上这个东西存在的时间有多久？是二十一万六千分之一秒，这是佛给我们讲，这一切现象存在那个时间，我们觉察不出来；说生就灭了，说灭它又生，生灭相续。我们看的这个相是相续相，相续相如露，相续也不长久。相续是什么原因？缘，缘没有了，相续就断了；缘聚会了，相续就现前。这是讲一切法存在的真相，我们哪里知道？二十一万六千分之一秒是不是真的？给诸位说，佛的方便说；如果细说，比这个时间还短。

　　我在讲《华严》时候曾经跟大家报告过，佛说出真相，佛家讲「不生不灭」。确实有生有灭，为什么说不生不灭？生灭我们没有办法觉察出来，没有办法看得出来，就是说生灭几乎是同时的，所以说不生不灭，生灭同时。希望我们细心去体会、去观察，实在讲也只能体察、体会个彷佛，觉察个大概。真相，佛讲八地菩萨才见到；换句话说，佛讲「生灭同时」、「梦幻泡影」，八地菩萨才看得清清楚楚、明明白白；你几时看清楚、看明白了，你是八地菩萨。今天时间到了，我们就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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至诚感通，老实念佛，往生极乐，一生成佛！

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看破“凡所有相，皆是虚妄”，放下“贪嗔痴慢疑”。
真信切愿，老实念佛，往生极乐，一生成佛，人人有份！

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