净公上人讲经戒集第六卷南无阿弥陀佛20200905

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敬摘自《净公上人讲解经戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...怎么走法？我劝同学读经，一天读《无量寿经》读十遍，用会集本，一天念十遍。念熟了，就不算遍数，算时间，为什么？愈熟念得愈快，念熟到一遍半个小时，一个小时念两遍，那要算时间，十个小时，十个小时念二十遍，二十部，其他的时间念佛号。念经是帮助你得念佛三昧，得念佛三昧就开悟，有小悟、有中悟、有大悟。一千遍，小悟，这个注解你完全看得懂，没障碍了，跟你悟的一样。如果你念到大彻大悟，这个注解里头有一些错，错误、不妥当地方，你可以帮它修订。彻悟了，明心见性，见性成佛。
　　所以戒律，我们只提倡这个够了，为什么？经上所说的，一句阿弥陀佛具足一切戒律在里头，三聚净戒都在这个佛号当中。你心里头阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句，你还能破戒吗？这不可能的。你没有恶念，你怎么会有不善的言语，还会骂人吗？不会了，不会犯戒、不会破戒。
　　「至精愿欲生无量清净佛国」，前面是不当亏失经戒，修行达到真正精进，愿欲，愿生极乐世界。到至精，就是精进到极处，愿就出来了，为什么？你会把阿弥陀佛看作志同道合。我今天第一个要见的人是谁？就是阿弥陀佛。第一个我要到哪里去，这个学习修学环境？极乐世界，到那里没有不成就的。「当念至心不断绝」，这就达到海贤老和尚晚年的境界。
　　「综上二经」，这个二经就是《汉译》、《吴译》是同之，一部。下面引《观经》，《无量寿经》跟《观无量寿经》上都说，「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念」，六念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，「回向发愿，其实亦即奉行六度」。他讲的这些，实际上就是六波罗蜜。说得好！戒律太多了，那是一门大学问，是需要专攻的。如果发心传戒律，应当要学习，不是发心传承戒律，就没有必要了，我们只求得三昧。
　　戒律是什么？因戒得定，因定开慧，终极的目标是开悟，是为开悟。悟怎么开的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一五集）》)


...有念《地藏经》的，有念《药师经》的，有念《法华经》的，也有人念《无量寿经》的，这些大小乘经典，你所喜欢的都能列入定课，每天读一遍、读三遍、读七遍、读十遍，看各人自己的时间方便，每一天不缺。读诵这些经典的人，他们要是以这个功德回向求生净土，也行。「三者，修行六念」，这也是佛在经上告诉我们的，这个六念，前面是三宝，念佛、念法、念比丘僧，后面是念天、念戒，最后一个是念施，也是时时刻刻提醒自己。修行这个六念，「回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」「《观经》所示，与本品内容，多相吻合」。《观无量寿经》所说的往生的方法，说得很多，大致跟我们这一品「往生正因品」相同。
　　下面这一段「三类差别」。三类就是刚才讲的，上面讲的三类，第一个是持戒的，第二类是读经的，第三类是修行六念的，把这个功德回向求生净土，都能往生。我们看三类差别。下面小科「尽持经戒二利得生」，分两小科，第一个「胜因」，第二个是「妙果」，这里面又分六个小段，「闻持本经」。请看经文：
　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】
　　这是讲《无量寿经》，这个『善男子、善女人』有缘，遇到这部经。遇到这部经，实实在在讲，这个缘太殊胜了！为什么？这部经是夏莲居老居士会集的，会集之好，真正叫天衣无缝，看不出一点会集的痕迹，就像释迦牟尼佛亲自所说的一样。这大智慧、大学问、大功德！不是凡人能做到的。第二个黄念祖的注解，黄念老也不是凡人，经是会集的，他老师会集的，注是他用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，来解释这部经，解释得非常微妙。不是他解释的，是众经这么说的，祖师大德这么讲的，叫人不能不信，不能不佩服这部注解。这太妙了！这都是二战之后才流通的，二战那个时代，这个世间没有这个经，也没这个注，那个时候的在...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三二集）》)


...释迦牟尼佛亲自所说的一样。这大智慧、大学问、大功德！不是凡人能做到的。第二个黄念祖的注解，黄念老也不是凡人，经是会集的，他老师会集的，注是他用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，来解释这部经，

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解释得非常微妙。不是他解释的，是众经这么说的，祖师大德这么讲的，叫人不能不信，不能不佩服这部注解。这太妙了！这都是二战之后才流通的，二战那个时代，这个世间没有这个经，也没这个注，那个时候的在家出家学佛的没见过。这个真正是，我们用客观环境来讲，佛陀众经里头的第一经！好到极处！妙到极处！这一生能遇到，大福德之人！你怎么会遇到这部经？怎么会遇到这个注解？我们对自己要感到庆幸，太幸运了，真的是中第一特奖。所以这个要晓得，我们的福报，前人跟我们比不能比，他没有缘分看到，我们今天有缘，天天读诵。
　　念老这篇的注解，「右文乃本品之首段。明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利」，这样的人就「得生」，就能生西方极乐世界。这段经文，五种译本里头，全是《宋译》的，从印度传来的《无量寿经》，最后的一种，《宋译》的。我们看念老的注子，妙注。「第一类正因，共有六句」。第一句「受持本经」。第二句「求生净土」。第三句「发菩提心」。第四句「严持诸戒」。第五句「饶益有情」。第六句「忆佛念佛」。这个经文就在这一段里头。
　　我们看第一。「《观经》曰：读诵大乘。《观经约论》云」，《约论》是注解，注解里头说，「不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛」。说得很清楚，头一个要读大乘。这个经是大乘当中的大乘，为什么？这一部经就能叫我们这一生证得圆满的佛果，那就在大乘之上，而且能保证我们一生成就，绝不需要等到来生。同时经上说得很清楚，即使这一生造作很多罪业，能够忏悔，能够回头，一心专念，依然是决定得生。换句...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三二集）》)


...界就证得，阿弥陀佛本愿威神加持的，不是你自己修得的。化无量无边身，像阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是接引众生，这些菩萨化身干什么？化身到一切诸佛刹土听经闻法，所以「速得闻法」。闻什么法？一切法，每一尊佛讲的经不一样，你同时都学会了，很短的时间当中统统都得到了。真的，遍法界虚空界，还有过去、未来，一切诸佛如来宝刹当中，在那里讲经，极乐世界的人个个有本事参加，所以他速得闻法。我们这里闻法这么难，极乐世界就太容易了。
　　下面这一段「精修十善，自利得生」，分为两科，第一个「胜因」，胜因里头分三科，第一小科「当修十善」。这些经文都非常重要，都是帮助我们、成就我们的。
　　【复次阿难。】
　　释迦牟尼佛叫著『阿难』说。
　　【若有众生。欲生彼国。】
　　假如有人想生极乐世界。
　　【虽不能大精进禅定。】
　　他的根性劣，『不能大精进禅定』。
　　【尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
　　这就是十善业。注解里头说，这第二类的正因，前面第一类是发菩提心，第二类里头正因，其中一共三句。第一个「修行十善」，第二个「昼夜念佛」，第三个「志心归依，顶礼供养」。下面的注解，按著这个顺序。第一个，「修行十善」。根据《法界次第》，「十善即是止恶」。翻过来是恶，你看杀生是恶，不杀生是善；偷盗是恶，不偷盗是善；淫欲是恶，不淫欲是善。「止前之恶，则不恼於他。行今之善，以利乐一切」。这个十善就是把十种恶止住了，不再造了，所以不会给别人添烦恼，不恼於他。翻过来之后，又能够利乐一切有情众生。有情众生欢喜跟善人相处，不愿意跟恶人相处。止恶就是断恶，能够断恶修善，积功累德，一切众生都欢喜你，都愿意跟你接近，都愿意向你学习。
　　所以，「止前杀...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三二集）》)


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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0333&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三三三集）　　2016/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0333


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百九十二页，我们从第一行看起：
　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
　　念老给我们注解的，说「右」，右面这三行经文，这是「第二类正因」，第一类是净业三福，第二类是十善业道。其中一共是三句：第一个「修行十善」，这就是我们刚才念的一段；第二「昼夜念佛」；第三「志心归依，顶礼供养」。这是第二类的正因。我们希望这一生能够真正往生到极乐世界，这经文重要！很多种方法，任何一种都能帮助我们往生极乐世界，前面学习的是第一类，今天开始这是第二类。
　　我们看念老的注解，这第一类，「修行十善。据《法界次第》，十善即是止恶」。主要的意义就是止恶，要把一切恶念、恶言、恶的行为，都能把它止住，永远不能再做了。这样的人能往生，为什么？西方极乐世界，诸位都知道，皆是上善俱会一处；换句话说，上品十善人所住的地方，我们具足上品十善...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三三集）》)


...的时候也提到过。教你转恶为善，就是帮助你决定不堕三恶道，你今世来生依旧能够得到人天福报，这叫教育。第二个转迷成悟，这是超越六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界，转迷成悟，把你的生活境界不断向上提升，

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这是教育。最后的目标是转凡成圣，那是超越十法界，明心见性，见性成佛，这是教育。我们反过来看看现在社会上教的是什么？教你科技，教你这些能力，然后你学会这些能力造业。前几天澳洲有个同学来跟我讲，社会的菁英分子、杰出人才，他指的是什么？科学家。这些菁英分子、杰出人才造原子弹，造核武器，聪明到绝顶，造出这个东西将来杀人，一颗原子弹杀几十万人、几百万人，杰出人才，精英分子。没错它是可以杀这么多人，造出来一定要杀人，果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去？到阿鼻地狱去，很快就去了。

　　我们中国儒家的教育，佛家的教育，绝对不教人干这种事情。你看在佛经戒律里面，制造杀害众生的这些工具，都是杀生的重罪。从前造这个工具是什么？弓箭，造这个罪过都极重，杀一个畜生。佛经上讲得很好，「人死为羊，羊死为人」，冤冤相报没完没了。你杀害一个畜生，业债都没完没了，你要杀害那么多人怎么得了？堕落地狱，世间人常讲「永劫不得翻身」，这话是真的不是假的。所以我说过很多次，还要说很多次，为什么？诸位记不住，体会不到这个意思。世界原本就是多元的，要想把它变成一元不可能，怎么知道不可能？我们这个身体是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，大宇宙如何复杂，我们这个小宇宙也如何复杂，佛家讲依报跟正报是相等的。我们这个身体就是多元的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，鼻子不是舌头，多元的！你怎么能统一？我这个身体什么都不要，只要眼睛，行不行？不行，所以你才晓得多元的。而且多元你还觉得个个第一，没有第二的，眼见第一，耳听第一，鼻...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第三集）　　1999/5/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0003》)


...师，慈舟老法师在台湾有两个学生，一个是道源老和尚，已经往生了；一个是忏云法师，在台湾很受人敬仰的，慈老的学生。慧明老和尚，当时看到这个本子都赞叹，最初给这个会集本做科判的是慈舟法师。我做了一个详细科判，我的科判是以慈舟法师科判做基础，分得更详细就是了，里面许多科判的科题，依旧用慈舟法师的原文。我不愚痴，我不轻易被人转。这个本子是李炳南老居士教导我的，我看了，仔细跟其它的本子比较，它确实有好处，所以我们才发心宣扬这个本子。我相信今天有许多毁谤这个本子的，别有用意，他不怕造业，他不怕地狱之苦，我害怕。这些年来依着这个本子得度、往生，有很希有瑞相的人很多，我们常常听说。甚至于有录像、有照片寄来给我看，我非常安慰，我们在这个地方得到了证据。

　　所以妄语、两舌、谗毁之过是非常非常严重的，破坏人家家庭、离间人的骨肉，破坏僧团，毁灭佛法，断人法身慧命。佛在经戒里面讲得太多太多了，我们要细细的去读，细细的去反省，决定不造恶业，我们的前途一片光明。即使不相信净土、不念佛，他也必定生天享天福，他不会堕落。所以不可以逞一时口舌之快，造这样严重的恶业，要特别谨慎、特别小心，绝不传播流言。真正要像李木源一样，止于智者，我听了就算了，绝口不提。造业、积德就在这一句。
太上感应篇　　（第一六三集）　　2000/2/27　　香港　　檔名：19-012-0163

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十五节：

　　【毁人称直。骂神称正。】

　　批注里的几句话，我念一遍，大家听，「士君子立身行己，要当行其在我者，必使正直无邪，斯为直矣。或身未能直，而但以毁人为直则良心已丧，乌得谓之直耶。且正直之人，心必忠厚，当言即言，使人知改，要在诚有余而言不足，所谓直也。彼毁人者，污人之名，快己之怒，而乃自谓直道，...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一六二集）　　2000/2/25　　香港　　檔名：19-012-0162》)


...，你对于这个身的压力、负担就没有了，身不是我，我就不必再在意它。很在意这个身，这个身常常就出毛病，你不理它的时候，它什么毛病都没有。刻意去保养它，不保养还好，保养了一身毛病出来，为什么？业力。真正懂得保养方法，消业障是真正保养，业障没有了就恢复自然了。天天补它，天天还造业障，你说说看，那个补的东西帮助业障，这不就错了吗？回归自然多好！这个身在世间两个用途，第一个，帮助自己不断向上提升境界，自利；用这个身体把佛法介绍给别人，利他。介绍给别人第一个方法，自己做到这个样子给人看，身行言教，一定自己先做到，你看释迦牟尼佛当年在世，他老人家全做到！不做到光讲人家不相信你。你要把它做到，把十善做到，把三皈做到，把五戒做到，把六和敬做到，菩萨六波罗蜜、普贤菩萨十愿、本经阿弥陀佛四十八愿做到，这是真正的续佛慧命，弘法利生。自己不做怎么行？这部经后面有一品说的是「受持经戒，如贫得宝」，这句话是真的。我们在六道，在六道可怜，六道全是假的，把精神、时间都用在这些假东西上，招来一身罪业，后来的果报很苦，应当放下，一心念佛，这句佛号是真的，不是假的。一生时间很短暂，一百年时间一弹指就过去了，好好的把握时间，把这一句佛号念好。把世缘统统放下，我们讲了十六个字，虽然不是真的，这十六个字能放下肯定能往生。知道身不是自己，身是我所有的，像衣服一样，把身体看作是我的衣服，不是我。

　　第二个，要放下对立，怨亲都是对立，你所亲爱的是你的对立，你所怨恨的也是你对立，对立属于边见，二边。为什么要放下？遍法界虚空界跟自己是一体，你能跟人对立吗？对立就错了，对立的念头已经造业，意业，行为那就是身业跟口业。没有对立，一切众生没有一个不是善知识，没有一个不是我的老师。他是善人，我要跟他学习他的善行，虽学习，对于一切善法没有一丝毫贪恋，为什...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一六八集）　　2010/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0168》)


...能化解，不化解对你就产生障碍，如果化解了，

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效果就在眼前。佛法常讲三转珐輪，示转，那上根人，一提示，你马上就觉悟，第二个劝转，中根人，佛讲经说法是劝导你，第三个，下根人，劝也不行，他要看到证据，他才相信，像山西小院，这证据，许多人都知道，这作证转。这么多证据摆在面前还不相信，那就没法子，那阿弥陀佛就说，等到来生后世有缘再说，这一生就没法子。这是我们不能不知道的。现在时间到了，今天就学到此地。
净土大经解演义　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0223

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十三面倒数第五行，从经文看起：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一章只有一愿，第二十一「悔过得生愿」。我们看念老的批注。「右为第二十一悔过得生愿。无不遂者以前，同魏译第二十愿。」「文句则兼取唐宋两译」，就是这一章的经文，前面这一段跟康僧铠的译本，摘录在康僧铠的本子。「以下」，这就是『若有宿恶，闻我名字』以下，以下这个经文「采自吴译第五愿」，「汉译类之」，这个「类」是大致相同，「结成此愿，名为悔过得生」。「所异于第十八，第十九与第二十愿者」，实在讲这也是前面三愿的补充，差别在哪里？「端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途。今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生。临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国。是为本愿之殊胜慈德也。」我们来看这一段。

　　前面第十八愿，好像我们是讲了六个小时，第二十、二十一两愿是一章，也讲了六个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0223》)


...，这是对的。自己没成就，去度众生，浪费了自己的精神、精力、时间，障碍自己这一生往生。这桩事情不能不认真去思考。

　　所以，没有求生净土的愿心，修学叫广学多闻，这也不能往生。「是故经中，三辈往生，俱云发菩提心，一向专念」。三辈，上辈、中辈、下辈，上辈是上根利智，下辈是一般的凡夫，经上劝我们就这一句话，「发菩提心，一向专念」。上根要专念，中根要专念，下下根更不必说了，除了一向专念，你修不成。「盖此实为三辈往生必备之正因」，你必须具备。底下一段说「修诸功德」，一向专念就学习到此地。

　　底下讲，『修诸功德』。「见弥陀第十九」，十九愿，「闻名发心愿」，第十九愿主要是讲发菩提心。「愿曰，闻我名号，发菩提心，奉行六波罗蜜」，奉行六波罗蜜就是修诸功德。「又《汉译》（《吴译》同之）曰，其最上第一辈者，就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者，作沙门不当亏失经戒，至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。下面是念老的话，「综上二经，则知修诸功德正指奉行六度」。这一段的经文是说，其最上第一辈是上根上智，上品上生，就无为道，当作菩萨道。上上根人与性德非常接近，无为，底下还有无所不为，如果只有无为，没有无所不为，就不能度众生，只有自利，不能利他。所以接着说，当作菩萨道，当作菩萨道就是无所不为，我度自己还要度众生。这两句合起来，就是《还源观》四德里头的第一德「随缘妙用」。当作菩萨道，奉行六波罗蜜经，这是随缘。妙用，妙用就是无为道。大乘教里面说菩萨，「作而无作，无作而作」，无作就是无为，妙用；而作那就是无所不为，就是随缘。随缘妙用，大菩萨所修的。凡夫是随缘随着变，这就不妙了。

　　随缘不变，在很早年，我出来讲经，就把随缘不变说成四句。经上讲，随缘不变，不变随缘，我加了两句，随缘随变，不变不随缘。不变不随缘...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)


...境界去转，受境界的影响，跟着它在转，这就搞六道了，这是轮回心造轮回业。也不学阿罗汉，阿罗汉不变不随缘，自己成就了，不度众生，众生难度，不度他。要学菩萨、要学佛，佛是不变随缘，菩萨是随缘当中学不变，这是功夫。我随缘，不被缘所转，不被缘所影响，这是菩萨，当作菩萨道。随缘随什么缘？就奉行六波罗蜜，随顺布施、随顺持戒、随顺忍辱，在日常生活当中这六种都要修。到底哪个先后？没有次第，平常生活当中穿衣吃饭、工作、待人接物，统统修。时时刻刻与菩萨六波罗蜜相应，对待人满面笑容，欢欢喜喜，这是布施，布施欢喜，这是内财布施。对人恭恭敬敬的深深一问讯，这持戒布施，是持戒，也是布施。所以，一个动作里头，一个言语里面，六波罗蜜统统在里头。六波罗蜜怎么修法？起心动念、言语造作在那里什么？在那里行六波罗蜜，把六波罗蜜全做到了，这样才圆满成就菩萨道。

　　底下说，作沙门不当亏失经戒，这个沙门，出家人称沙门，在家人也是沙门。沙门是什么意思？「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，就叫做沙门。所以沙门是修行人的通称，他真干的，不论在家、出家。可是佛教传到中国来，在印度不论在家出家，不论是佛教、其它的宗教，只要是真正修行人都称沙门，它是个普通名词。佛教传到中国，那就是中国出家人，变成他们的专有称呼。但是有些居士也称沙门。沙门，真正修行人不应当亏失经戒，这意思是什么？真正修行人不能不读经、不能不持戒，就这个意思。无论在家出家，经、戒重要。戒在哪里？戒在经里头，任何一部经里面都有戒。我们这部经可以说四十八品每一品都有戒。发菩提心，一向专念，这是戒。特别讲戒律，三十二、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，这几品全部讲戒律，五戒十善，业因果报。我们净宗早晚课特别把这段经文提出来，做为晚课必修的，必须读诵的经文，

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三十二到三十七品。早课就念四十八愿，第六品。我们把这两段经文取出来，做为我们的早晚课诵，重要！早课着重在信愿，晚课着重在忏悔。读这段经文，天天对照我今天一天起心动念、言语造作，有没有违背佛陀的教诲，这叫真修，叫真干。

　　「至精愿欲生无量清净佛国」，至是到极处，精是纯而不杂，就是说你只有一个愿，没有第二个愿。我这一生当中至精愿，这个愿是什么？就是欲生西方净土。那怎么办？「当念至心不断绝者...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)


...不是能滤得干净？当然有问题。但是心善，大乘经里面讲论心不论事，你真有这个心，爱护众生的心，不肯伤害众生这个心，这个心不能没有。「乃可被系而终，无伤草叶」。这是个比喻，你被人用这些草叶把你捆绑在那边，你宁愿在那个地方念佛求生净土，也不愿意把这些草叶解开，为什么？怕伤害它们。这都是比喻到极处，这个人持戒能达到这样的程度，宁愿渴死，也不饮没有过滤的这些水。

　　「疏中极论斋戒之要。正法能否住世，全赖行人能否持戒。故当宁失身命，毋违所受之戒」。要有这样的决心，这个事情在我们现前能做得到吗？真可以这么做吗？不可以。为什么不可以？今天正法没有了，你发心学习正法，弘扬正法，如果是依戒律里面所说的，你连身命都失掉了，你用什么来弘扬正法？所以要通权达变，每条戒都有开缘，它不是死的，开戒就不是破戒。我们被人用这些树的藤子捆绑住，我们能不能把它挣脱？应该。不能像这个经戒上所讲的，我怕伤到这个藤、伤到这个树，宁死也不想把它解开，错了。这在什么时候？这是在社会盛世，正法住世的时候行，我死了还有别人。现在怎么样？现在我死了没有人，在这个世间真正发心为正法久住而行的人找不到了，这一个发心的人能这样做吗？所以这些道理你要懂。世出世间法的成就都要有个健康的身体，没有健康的身体，你怎么能帮助众生？健康的身体确实是要清净心成就的。现在清净心没有现前，我们就需要饮食，需要药物来调养，可是决定不能忘记，要向清净心这个方向去迈进。现在要这些东西，到我成就的时候就大量减少，甚至于可以不用，这个道理一定要懂。

　　底下「彭际清居士曰：故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故」。这个道理讲得好，这几句话是真理。确确实实戒净，戒清净，心净了，心净则佛土净，这是往生西方极乐世界必须具备的条件。心清净，戒就清...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一一集）　　2011/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0411》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！