人间天：三研《普门品》【72】∣求佛菩萨是要清晰传递你的愿

止盈

【若为大水所漂，称其名号，即得浅处；】

上一节把这句简略的说了一下，句子结构和设入大火那句是很类似的。
人为什么会遭遇水灾呢？
是因为内心有贪。
过去有贪业、现在有贪业，可以分出远因和近因。
远因是很久很久前就播种下的种子，过去条件缘分不合适，迟迟没有形成业力，所以种子迟迟不能暴露出来，业力也不能被暴掉。
这样说来潜藏在八识里的业力种子就太多太多了，八识有藏纳的功能，就像仓库一样，你过去的种种都在仓库里存放了，现在的业行也同样会被存放。
就存放和显露间距而言，有远因和近因的差别，比如前生或者几生前，或者就是这一生的业力种子成熟了，形成了结果，这个种子都可以叫做近因。
不管是远因还是近因，一定是有贪业才招感水灾的结果，至于贪业的表现形式是不同的。
比如，有一个船翻覆了，里面二、三百人就逃出几十个来，其他的人都被灾难剥夺了生命，这些人是什么因缘遭遇这个厄难的呢？
后来通过各种渠道得知，原来这一船人都曾经做过水鬼，潜藏在江河湖泊的水域里，把过往的商船、客船凿漏，从而侵占他人财物，船上的人至于是跳船求生，还是舍不得财物被淹死，他们就不管了。
因为他们都造作了这个相同的业力，所以才会招感了这个共同的灾难，跑掉的几十人就是这里面业力稍微特别的，或者说虽然也有相同业力，但是较浅、较少、较轻的，这是共业和别业的关系。
大灾大难往往都是大面积惩罚，是大众的共业使然，而在其中个人的别业好坏，就关乎到个人的生死存亡与否了。
可能共业是远因，在很久前我们也造作过类似的罪业，我们能很好地积善持戒，改变自己的业力情况，虽然这个共业没有消除，但是因为别业的不同，也承受共业惩罚，但可以不受到大的影响和波及。
学佛不是只求佛菩萨哀佑慈悲，这个是不对的，这等于在骂佛菩萨不慈悲、不哀佑，为什么？
因为佛菩萨的慈悲是平等的，对待一切众生等施的，给你一斤，给他也是一斤，不会说因为和你关系好给你五斤，和他关系不好给他二两，或者一两都不给。
佛菩萨是平等的，六道众生有一个算一个，都是平等接受佛菩萨的加持摄受；奈何我们接纳的状态不对。
就像给你一把花生米，你拿两个手指接，也就夹一筷头的利益，如果你拿碗恭恭敬敬地接，可能就全接下了。
如果我们求佛菩萨帮助，佛菩萨才帮助，这是在骂佛菩萨不清净！
你不清净，所以才没能力觉知我需要帮助，还需要我喊你，可是我们为什么要喊佛菩萨帮助啊？
就像我过去常常举的例子：你在水里扑腾扑腾的，也不喊救命，别人就当你在练习游泳了，你不喊救命，其实是不希望别人帮助你，你自己就已经把接受帮助的大门关闭了，佛菩萨能悖逆你的愿去接引救度你吗？
我们喊佛菩萨帮助，并非是要告诉佛菩萨我在这里，你天眼扫描一下，我在三楼别走差了，佛菩萨没那么低能。
喊佛菩萨请求帮助，是要准确清晰地传递我的愿，这是开启对话的可能，如果你的愿不是这样，佛菩萨如何帮助？
你在水里练习游泳啊，有了苦难你自己能承受，佛菩萨这个时候帮你，岂不是要被骂——碍事！
我们求佛菩萨帮助，并非是让他们知道、听到、觉察到我，而是准确地传递我需要帮助离苦得乐的这个愿。
如同往生极乐，我们念阿弥陀佛圣号要想着：我要往生极乐！
以这样的愿念佛，而不是大声地喊，佛不聋，你不出声他也能听到。