人间天：三研《普门品》【69】∣水灾袭扰源于贪

止盈

【若为大水所漂，称其名号，即得浅处；】

“如果被大水淹没，因为称念观世音菩萨圣号的缘故，就会遇到浅处，从而获得安全。”
这句是第二句分说，句子的结构同第一句分说类似。
离水灾是佛陀解释观世音得名的第二个分说。
我们为什么会被水灾袭扰？
是贪心的缘故，贪心分很多种，从被贪的内容来说，我总结大体分为名、利、益三块。
贪名，希望自己的名字被更多人听闻到，希望自己能被更多人认可，这里有一种自卑心。
菩萨贪名则是另外一个问题，因为菩萨希望通过名号的方式传递和延伸救度的触角，在某个阶段是需要构建名望的，如大长者有一个标准就是名达，你的名字应该是被大众听闻的，如果大众不知道你这个人，说自己是长者就不合适。
现在很多人贪出名，目的不是帮助大众，而是因为贪利的心，现在的社会风气确实如此，名气大，等于利益大。
有的平台网站就要雇水军刷点击量，然后可以拿这个点击量去谈广告，厂家看到点击量很高，理所当然地认为浏览量多，在这个地方打广告的广告效应会好，所以会投钱做广告。
众所周知，名星的广告费用更高，对他们而言，出名就等于财富。
贪钱财利益这是非常普遍的，毕竟更多的利益都可以通过钱的这个硬通货去衡量，仅有很少的一部分利益是不能用钱衡量的，所以不能用钱衡量的利益往往是不容易被人接受、不被人理解的，比如学佛的利益，是没办法拿钱衡量的，理解其中的利益就很难。

益是喜欢。
这个喜欢可能不包括名、不包括利，是单纯的喜欢。
比如，有人跳广场舞，他不是因为喜欢，而是为健身，这是有利在其中的；如果他非常喜欢，就算没有利益也会干，往往这三者复合存在更多一点，不管是贪名气、贪钱财利益、还是贪图喜欢，都是贪的一种表现形式，展现在外分为身口意；或者贪身的种种感受，贪口的种种，贪意的种种。
比如，贪在身，会有贪杀盗淫，就可以有贪衣食住行的种种表现，喜欢这样的衣服、那样的鞋子、这样的配饰、那样的装扮，把这种贪对内释放在自我身上，对外释放在他人周遭，比如看到某人不是自己喜欢的状态就会厌恶，这也是一种贪；比如喜欢某种面料材质也是一种贪。
贪，再深一层就是分别执著，发现贪，就会在里面发现分别和执著，再深一步就会发现妄想。
比如：某人喜欢红色的衣服，这红色是分别来的，衣服的样貌等等还是要靠分别，没有分别怎么确定这个是红色？没有分别怎么确定这块布是衣服、不是拖布呢？
分别完毕，强烈的执著登场，这样的好、那样的不好。
存在即是合理的，从因果角度任何存在的事物，都有其存在的因和缘，不会摆脱因缘孤立出现，不考虑这个因素，一味地执著分别就是妄想愚痴。
贪在口也可以分得很多——
贪吃喝、贪口腹，这是贪；贪图牙尖嘴利，还是贪；有的人习气很坚固，有的话不说他憋得难受，非得说出来才痛快，他是痛快了，说那东西没啥用，对别人来说就是负面能量，谁甘心当你无偿垃圾桶呢？有时别人言语不合适了，他要怼对方，言语的冲突，喜欢言语暴力，这都是贪心落在口业上了。
口业分：妄语，说假话；绮语，没用的废话，花哨不实的戏论；恶口，咒骂人，言语恶意太重；二舌，挑拨离间，两面三刀的。
贪在意就表现得很隐秘了——
我喜欢这样的东西，如果表现得不合适，就不开心了，可能不会表达在言语和行为上，但是内心里纵横计较很久。
就像很多人贪图顺遂、希望顺利、喜欢东成西就的，好像这娑婆是你家开的小卖部，想拿点什么就随便一样，这是不合适的，这是妄想在作祟，也是执著分别在其中鼓荡使然。