人间天：三研《普门品》【65】∣由是菩萨威神力故

止盈

【由是菩萨威神力故】

“由于观世音菩萨巍巍神力的缘故。”

这句是解释为什么设入大火而火不能烧的原因。
“是”在这里是代词，用“是”这个字代替了观世音菩萨。
前后文多次提到了观世音菩萨，仅有此处用代词，这是区别其他地方的，也必是有其因缘。
《法华经》前文提到了法华境界，简而言之就是“一称南无佛，皆悉成佛道！”，哪怕你以各种散乱的心念称念一声佛号，以此因缘历劫宿生后，终究会有一天因缘成熟，因此因缘而能成就为佛，所以一切众生也都堪做佛，都是未来佛。
最简单的、开启后世佛缘、衔接宿世修持的行为，就是念一句佛号，哪怕面对佛菩萨圣像随便一瞻一礼，或者听闻到佛经的一句一偈等等，这些前因，或许短时间内不会生发结果，但是终究会有一天萌发，成就为佛。

所以法华境界就是：
不管你是什么样的状态、什么样的形态、什么样的心态，只要做下那么一点点的行为，都会成为后世成就的凭证。
在大乘的经文里，《地藏经》、《普门品》、《弥陀经》常常在经文里重复圣者的名号，如《普门品》，短短的经文中重复出现着观世音菩萨的圣号，这是因为你哪怕读那么一遍，没读明白任何东西，哪怕连里面的供养、赞叹、称念观世音的基础法门都没看到，但是你能念到菩萨的圣号，你的利益就必得了。
这是普门的最低的利益保障，也就是闻名称名，哪怕是无心之失，哪怕就随口一句，或者没有任何主观念头的一个称名，历生数劫后这一声圣号的因缘成熟，也是不可思议的殊胜利益。

理解了法华境界，我们再来看《普门品》，满满都是观世音、观世音、观世音的圣号，可是这一处却用了一个代词，如果用代词，全经里很多地方都可以用代词，所以说这是奇怪的地方，也是奇怪的原因。
前文提到火不能烧，是因为菩萨加持我们，令我们虽然身处火海却不被烧害，原理是菩萨加持下，令我们这个终端开启了对应的功能，从而实现了受用。

举个简单的例子：
就像在网络上看电影、听歌曲，或者你们在看我发的这些文字，或者种种的表情、图片，在我的终端接受到的信息不是图片、不是影音、不是文字，仅是由零、一组成的一串数字信号。
当信号发到你的终端，在手机、电脑上重新解读了这个信号，于是图里的风景不减不衰、影音也不增不减。
这些是从网络里传递来的吗？
不是，仅是数字信号激发了我们这个终端的显示。
所以一个图并非外来，也非内得，是我们本有的、显示的功能被对应的激发，获得了受用。
因为你能在称念下被激发，获得对应的受用，这个受用解决了大火烧害的局面。

各位思维一下，这个时候说由于观世音菩萨的威力如此，这合适吗？
就不合适这样说了。
而如果说，这是由你本身的功能使然，这又不合适，毕竟这个受用效果是我们的本具功能为因、菩萨加持激活为缘，从而形成的结果。
所以，本句经文用了一个代词，而没有明确说这是观世音菩萨的力量如此，通过一个代词发现了其中隐藏了一层秘密，如果我们把这一层揭开，都是我们本具的功能使然，参与了过程、影响了结果，这又当如何思维？

这个代词指代的是谁啊？
狭义理解，指代的还是观世音菩萨。
广义理解就是指代了我们本具的德能。
因为本具的德能可以如此，所以才会展现出巍巍如是。
这句佛陀埋了一个礼包，发现它、打开它，其实就是在挖掘我们本具的德能。

随后一个大问题——
我们是否相信？
这就类似于游戏走到这里，开了一个副本，如果能进去就可以开启一个新的场景。
依然还是靠信才能进得去，我们相信自我本具的德能可以巍巍如是，这就又要旋归到《法华经》种种喻的根本出发点：你就是啊，你就本具、本有的啊，哪里有缺少丢失呢？
信了，就可以从这一个点直接跳到《法华经》的核心处：佛为那么多弟子授记，你跳过去了，你当得授记！
当得授记，这说得还很谦虚，究竟地讲：
若信了，就当如菩萨那样，堪为法子、堪为依怙、堪为救度舟船、堪为荷担如来。
这一句展开了——
了不得的大利益，和《法华经》的境界、《法华经》的核心、《法华经》的根本出发点完全一致。