人间天：三研《普门品》【55】∣佛菩萨讲经说法的根

止盈

【观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱】

理论到这还不完善，还缺少一个环节就是：菩萨的大力加被是如何在众生身上产生影响的？
前面说了菩萨可以在缘处下手解决，知道下手的地方，但如何实现的？
这就必须要提《耳根圆通章》了。观音菩萨修行圆满，当众生获得同菩萨的链接后，菩萨在三昧境界中的受用就传递到众生身上，形成影响。

道理就这样简单，就像电源和用电器间被电线连接，电可以流动到用电器产生作用。
菩萨如电源，我们是用电器，我们和菩萨间需要一种纽带链接，所谓加持就是电流动到用电器，电线就是和菩萨取得的连接，当电源、电线、电器都具备了，电器需要电源，电流动过来就会完成作用。

我们是否需要菩萨的帮助加持？
这就需要两个技术问题：一是和菩萨成功连接。二是正确开启。经文里给出和菩萨连接的方式很简单:持名，念菩萨的圣号！
可是这就获得连接了吗？
这对菩萨而言就足够了，但对我们而言还不够。因为我们有疑惑，而菩萨没疑惑，所以我们念菩萨，菩萨能当下听闻到；因为我们有疑惑，所以会怀疑菩萨没听到，于是就不断地称念，其实这是错误的。
要在念的时候传递开启信号，也就是要传递你需要帮助的内容。

对菩萨的种种求愿就是开启的钥匙，所以求菩萨不灵只有两种情况：一是不至诚；二是不善，也就是一个正确开启的信号里必须要满足至诚和善这两条。
可能我们遇到苦难，无处希望了，会至诚恳切；而在平时没事的时候，至诚就不容易调动起来，所以各位当思维如何调动至诚心。

善就稍微复杂一点。
如我问过各位：为什么菩萨要救你，而不是救他？亦如地藏菩萨为什么要在茫茫地狱里把我救出地狱，而没有救另一个？
如果说菩萨有分别，那必是咒骂菩萨没修行，必是辱骂菩萨有分别、有相、有执著。菩萨的救度是平等的，怎么就救到我而没救到他？
是因为我比他稍有不同，这个不同更方便菩萨的救度，也就因为这一点不同，在平等的加持下，能被救度出来。

有什么不同？也就是为什么要救你，你的价值在哪里？
亦如救我是划算的，起码我这辈子学佛了，虽然学得不好，修行也不好，境界也不好，种种都不好，但是起码我能分享自己的经历给大家，所以菩萨救我，因为我能实现这样的作用，从而价值不同了。
为什么有的修行人可以千佛授手，为什么有的修行人半辈子学佛，临终阿弥陀佛都不现身？因为在平等加持下，我们个人能焕发的价值不同啊！
若我们能焕发的价值如同大菩萨一般，那必然临终时千万佛陀都伸出手来接引，愿接引这样的人往生到自己的国土；如果我们焕发不出价值，带这样的人往生自己的国土是很冒险的事情，因为他没有资格啊，就算往生其他佛国土也依然是要靠共业招感的，我们造作的业不是佛国净土的业，怎么招感投生那样的地方？

说到这，希望各位能理解《无量寿经》里提到要“发菩提心，求生极乐国土。”
直白点说，就是：极乐是大乘人的世界，你发大乘菩提心往生大乘佛国是共业招感，正对路的；而如果只是求自己的小利小福小快乐，和极乐不契合的。
就算佛陀接引也要在莲花里待很久，就算出莲花还要随菩萨学习，到达对应状态才能如其他极乐众生一样。
所以不是佛菩萨对我们有分别，而是我们的心念行为本身就携带了强大的分别，这个分别和佛菩萨产生了隔阂，隔阂就导致无法共处。

怎么消除隔阂？求同存异！
在众多不同里找到相同点，然后扩大这个相同点，对于其他的就不必求同，他可以保有这样、那样的种种，只要大根大本不动摇，其他小小不言，不要太过计较。
人和人的相处也是这样，要想没有隔阂就要求同存异；国与国、地区与地区、种族与种族、信仰与信仰想和谐共处，也必然要求同存异，不能因为一点不同就开战，这种暴戾血腥历史上看得太多了。

我们和佛菩萨如何求同存异？
我们应该现在就在走菩萨经过的路，他是先行者、是先驱、是榜样、是航标、是秘笈、是指引、是道路的摸索者、是道理的实践者，留给我们那么多宝贵的方法和细节，我们当在经文里挖掘出来。
佛教区别其他教派就是总把最最重要的呈现出来，让我们去看、去学、去用，奈何业力甚大，虽见而不能悟、虽听而不能闻、虽读而不能思、虽知而不能用、虽遇而不能获。
因为共业招感，我们若能学习菩萨的行做，当然不是去学习菩萨在果地时候的神通道力，不是学他在果地时候放大光明、震动虚空、出大音声、显示神通，这是严重的错误；而要学习菩萨在因地遇到事情时是如何思维、如何信、如何做、如何愿、如何奉行贯彻的。
我们要仔细地挖掘因地时他们如何的种种细节，去思维他的状态，理解他的行为，懂得他的愿念，这个事情就好办了，这是在学菩萨，这也是在和菩萨获得最大带宽的链接。
这种连接最直接的效果就是成就了另外一尊菩萨，这是佛菩萨千辛万苦讲经说法的根，也是我们学佛、学法、学来学去要扎实推进的内容。