「上自下然和尚」用有寻有伺之作，证无寻无伺之体

知方居士

~ 上自下然和尚宣讲 ~

假如你发的菩提心，发的赤诚，现在虽然现前有捉有持，有寻有伺，那你要是发的赤诚的话，发心若是赤诚，发愿若是赤诚，现在的有寻有伺，在将来生中，将来的智慧中，可能不会形成大碍，大的障碍。因为你真的发了心，到时候你就慢慢就能够销融。就能够体会，就能够销融。

但你要是没有发如是心呢？或者是你现在在听我讲时，你老是，就是有的人就会说：「根本不需要，何必听你讲这些话呢？不必要，哪里都要有渐次啊，你怎么说没有，不要有寻伺呢？怎么样超越寻伺呢？我就是要从寻伺中。」那我告诉你，你这个有寻有伺，将来就会堕在寻伺的捉持，因为你心中的因地心中就是如此。假如你真正发了好心，虽然现在还在有寻有伺之中，听到如是声音，就好像听到看到佛经，我们讲的，都是从古德那边稍微去记住的一些文字，你将来再看到祖师所讲的道理，他就是直下告诉你本来面目。因为从直下告诉你本来面目，心中懂得如是道理时，就你现在的有寻有伺，你还会从寻伺之中念念放下，念念成就。

为什么叫寻伺中念念放下？因为你要去熟悉古德教你放下寻伺的这句话，你都还要假借有寻有伺的作用去熟悉的。寻伺不是障碍，障碍只是你不去认心。认心，既然是心，心中所现的寻伺，他将来就会还在心中根本无寻无伺的境界，净明。那你在这听闻上面看到那些文字，看到那些道理，你自起我慢，自起卑劣慢：「法师，你讲这个，你讲的这是抄来的声音，这些还都是古德讲的。」我讲这个你都不听，我讲的这么皮毛你都不听，那古德，你不是更认为没有必要了？古德更深。「我们就是要渐次，怎么会没有渐次呢？」那你这将来生生世世只死在渐次。你这一句话，这一个念头，要即忏，要即忏才行。

你不知道那根本的道理你才能够起成渐次吗？你要发毕竟的愿力，纵然未证，才能够起成渐次吗？哪有抓着渐次说渐次的？你心性不熟，永远是渐次。但是你心中的理要顿悟，理要根本的道理，慢慢去熟悉根本的道理。你连熟悉那根本的道理都还要渐次去体会，渐次慢慢熟悉，当你将来道理真能够体会时，事才渐修，那才是渐次，因为你心性才开始慢慢转熟。

你明白那心中根本不堕在有寻有伺，有取有舍，那种种的根本应该有的这种作用上面，念念熟悉，所以你会放下现在的寻伺，放下现在的取舍。你在放下现在的寻伺，放下现在的取舍，你永远还要记得，你放下寻伺还是在寻伺，不是吗？因为你在学习放下，不是吗？你就是在寻如是放下，在体会如是的放下，不都是寻伺吗？但是这寻伺之中，所发的心中的作用不一样了。发心不同，这才叫渐次，这才是道家的渐次。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0013－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！