「上自下然和尚」观方知彼去，去者不至方

知方居士

《中观》云：「观方知彼去，去者不至方。」斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣。夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静。我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。

－ 上自下然大和尚 开示

观方知道彼去，在任何方向之中，因为观一个观方你知道方，所以能够达彼去，知彼去。

去者不至方。你知道那个去是觉心中去，不是真的到了那个方。知道彼去知道那个你不是说真的你有投往。

斯皆即动而求静，以知物不迁。在当下动中要求静。要如何真正求静？你知道根本不迁就是求静，就是真正静相。可以明白那些去来二相，但要明白根本从来在这个动中要知道根本不牵。

夫人之所谓动者，以昔物不至今。一般的人以为有动的，以昔物不至今，过去不到今来，今天所以我就觉得今天好像不是过去觉得有动。这谓有古有今嘛！古我今天就不是过去了，所以昔物不至今。所以今天不是过去就觉得古今有相隔觉得有动。

故曰动而非静。就觉得有动嘛！好像真的有差越，真正有差隔嘛！但是要是真正明白的“我知所谓静者，亦以昔物不至今”因为昔物不知今故所以今天觉得昔时是今静从来不动。觉得昔处，那个昔也不来今啊！昔不来今，今也不去昔啊！你是看到觉心之中，《肇论》就是看到深肇就讲到大用之根本之始。那个你在觉心中你不是堕在感受上面说古今种种这种迁越。你是能够知道一切古今当下能够觉得的当下那个心中本来的不动。因为昔物不至今，过去你在昔物不至今，众生觉得是动，因为有隔越。

今天你知道要是昔物不至今，在觉行者上面看在僧种的本来的面目上面看，昔物不知今，为什么我会知昔？知昔也是今。

觉今是什么？觉今是在假昔来说今。今也不动，昔也从来不动。

他在哪里能够体会不动的？就在觉今觉昔觉一切物相之中感觉中的变化里面他知道从来不迁，能够体会那个从来不迁。

故曰静而非动。凡夫是与昔物不至今以为有动。行者要知道昔物不至今他反而至静。因为昔物不至今故从来不动，他也不会来，你也不回去，那就是静。

不然你以为过去的不来，不来你以为你现在过去吗？你以为动吗？过去的不来现在也没去啊！念念觉现在觉过去时当下根本就是心性之中的本来不迁。

心能达万物，心不迁故，物也不迁。物者法也。所以在物不迁论之中最初肇祖就讲了“夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情”。在生死交谢，寒暑迭迁当下有物万有之中这些万法流动，人之常情。

什么叫人之常情？在人感之中，在一切有觉当下，感觉在感觉上面，有情为人，在情想上面是常情，觉得有动。

余则谓之不然。何者？《放光》云，就是《放光般若波罗蜜经》中“法无去来，无动转者。”

他为什么叫你如看“法无去来，无动转者”？因为在人境之中是有动。就好像镜子照色之时，镜色是不是有动？不动啊！镜色其实就根本镜体的法体。镜子现黑现白，镜子从来也不动，法体也从来不动。但是没有镜体的法体之中也就看不出如是镜黑镜白的变化。因为无从法如是黑，无从法如是白。能够知道镜体必定能够随缘法如是黑法如是白，才能够明白黑法白法，才能够知道有种种黑白的二法。黑白二法当下都是镜体之中能法一切的根本的性德。

《放光》云：法无去来。法无去来当下你才能够感受到随缘有去有来，缘相中有去有来。觉心觉得去时也是觉，觉心觉得来时还是觉。从大觉性体的根本本来非一切法的本来的空无空明当下能现一切处，现一切还是空明。他就是能够现出如是物故才能够明白空明，也因为他是空明故才能够现一切物。他要真的是物他就不能现物了。所以你不要看到他现物当下就以为他就有跟空跟虚无的种种差别，应该是更能够现物当下才知道他才能够真体虚无嘛！真的明白虚无。

寻夫不动之作，岂释动以求静。要找这个不动之作，岂是你能够解释如是动来求静？你在放下如是动而求静的？不是的。

必求静于诸动，故虽动而常静，不释动以求静，故虽静而不离动。求静于诸动在哪里求？就在动中，动而常静中求。因为就在这些动中才能够知道他为什么动。假如真的有所动就根本不知道动。能够明白动的一定超越一切动。动从重从力，不就是随缘当下重其力故现如是动。但如是能重其力的不就是显一切力处吗？显一切力处你能说他是什么力吗？显一切力处不能拿哪一种力来量他，那就是虚无，那就是根本的无作的大力，就是神光所断的左臂。力是捉持相，是掌持相，那就是臂相，臂相。臂是大力相，攘臂就是看到臂的担当相。

不释动以求静，故虽静而不离动。不是动以求静，不必放下动中而求静，所以静当下根本不离一切动。根本不离开动中求静的话，自然就在常静之中能够担当万物。

我常常有讲说凡夫其实也有常常也有类似的一些状况发生。譬如说有的时候我们在心中很清净的时候觉得很静，我今天心情很好很静，外面不管有人吵闹，狗叫，鸟再怎么叫，旁边车水马龙如何呼啸，人在旁边如何咂蹋，你都觉得一片寂静，一片清净，不要讲寂静都有清净想。你可以当下在动中你能够真正享受那个清净的心中的那种安宁啊！凡夫的意识有的时候尚且都有如是的作用，何况真正明白如是心时？你才知道真正证如是心时一法不增，一法不减。一法不增处不必在静中而不敢担当动，一法不减处不必在动中想要去剪掉任何动，不必刻意要去排除任何动相。那个是根本的静相。

那个时候达的静，明白物不迁，达到那个静是恒能够担当一切万法变化的心中的根本的寂静。那个物不迁是真正能够担当一切物化种种幻变的种种心中的不动。不但是心不动，还知道法不动。法也是随你现在心中辨析的，也从觉中你能够知法的，当下也不能够离开觉体说法的。第一个题目不是念念你是在达摩体上参的吗？达摩是在哪里？不是在面壁九年处吗？在九法界之中，你念念要清辟这种种的尘相，种种的心中的种种作用，那叫辟土，那是壁，那真正在壁上观。那是真正的不迁。

讲到物不迁论，当然不是这一句两句就能够讲完的。肇祖的物不迁论，《肇论》之中的物不迁论，是行者最初开始你一定要明白的。为什么要明白？要明白就表示说真正下手处对了，你是在觉心中体会的。假如讲到物不迁你还在上面不断的捉持现在众生一直刚强执着世间的感受之中的幻想的物相，当然不会觉得不迁。怎么会不迁呢？不都在变化吗？来来去去吗？你真的觉得来来去去也不是真的有昔物可以来，你觉得昔时是现在这一念觉得昔啊！我们就拿物相来讲，你看到一个古物相，我在走在道路上常常看到一些古戳还有百年的古戳还有一些留下来的政府现在在各地方都会留下这些古戳的这些遗迹做些保护，你看到那是古戳古迹。

那古是过去来的吗？过去不是这个样子，过去富丽堂皇，过去也不是今相。

今中你觉古时呢？今中觉古时，今中是缘现在这个相中觉古当下不是还看到今相吗？你真的觉得过来吗？古要是来，古不是如是相。因为他也绝对不是残园败瓦。那你有去古吗？你有去古你看到也不是这个相，他应该是当时的富丽堂皇。你今能觉古，事实上古仍在今，古当下是今。古因今觉，古是因为今天你才觉的，所以托今他才能显古。托今时，托现在的感觉才能显古。这托今显古古不见得来，所以看到的还是今时的状态。今能显古，今也不知古去，因为当下就显，所以叫做今能显古。

讲这个可能在论述上面，心里面不太明白时，做观时不能明白时，在这个上面可能体会就会模糊。有的时候我们的心中要是在这个世间万象还理不清楚时，当然在心中所起的每个念中就随他来来去去。假如在世间万象里都能够稍微知道一些道理时，你知道最深密的最难解的是心中的种种浮动来去，微细来去，微细不动。那些粗物，粗的感受你都能够明白，那当下的根本不迁就在心底之中最微密的种种妄想变动当下也才真正知道不动，也才能够体会不动。那才是真正能够达到肇祖的《肇论》之中的物不迁论。