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~ 上自下然和尚宣讲 ~ 经文上讲说：示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，必获如来无余涅盘本发心路。捐舍小乘，经文之中已经讲到小乘人都还诸蒙暗者，何况还是随着凡情的种种愚闷凡夫？所以已经不是在这种种过去凡夫的业力上面再说这种经文，再说这一念发心处，而是要知道连你已然回头，回头之时你虽然发心已然知道在念念之间要了脱生死，已经离开再也不甘心随逐世间的业感流转，但是毕竟在如是本来面目上念念还是不肯担当，那都还叫做诸蒙暗者捐舍小乘。 什么叫大乘？什么叫小乘？大乘法门，就直下在心体的根本全体的面目上直下担当，就是大乘。什么叫小乘？小乘就是在根本心底的根本道理之中还是攀缘种种文字语言，心中有所取舍，有所拣择，虽然已经不同凡情的妄想，但还是随逐过去妄分别之中的习气，那都是小乘。 如何在你已经回来时，已经知道这觉心，在觉心上面似乎好像跟过去所有的一切情想意识就有分别，在大觉体上就有分别？什么样的分别？我所谓的分别已经不是凡夫的那种业感，这种分明就是你在觉心体上，自然就好像可以担当一切感觉现前处那觉心的根本清明。 你能够在一切感觉现前处，已经完全体会到觉心的清明都还叫小乘。因为这个清明约谁说的？约你在凡情体上，你能感觉到完全超越上说的。纵然你认为心中还有完全超越，事实上还是什么？在潜在意识里面，于如是相还有法执。佛门中讲的那个一大之性，讲的那个华屋要以门入，尤其是在《 楞严经》中讲直下开佛智慧，直下入诸佛知见的，入佛之知见的，那是于凡情、于清静根本一体圆明的。 那个清净，有的时候清净只是跟谁说？跟不懂得如是一体根本本来面目的行者作种种方便接引时说的。将来你在这觉心体上，真正明白这念觉心时，浑然是一体时，根本不必说仍在感情当前、感受当下还有一个清明体，根本心中不可能还在这上面还作种种妄想分别。但是你为了要告诉别人，堕在的感受、还不知道如何出离的人，你才方便说，事实上你能够明白感受现前处，你那个觉心永远是超越一切感觉的清明。 于是乎，听如是法的人总是在现前的一切起心动念里面，一直不断地心中想要契入如此这一念本来面目，所谓的本来面目上的清明。光用这种语言，光用这种文字的，都还是什么？还是叫做诸蒙暗者，还是叫小乘，所以你这一念心中要舍。这一念心要舍是最微细的念头，这一念心中你能够打破，那是真正叫做难行苦行。你要打破这一念心，那才叫做以门入，才叫做得到这华屋之门，必定登入根本心中本来的富贵，大觉心体根本的庄严。 必获如来无余涅盘本发心路。你才能够真正获得如来无余涅盘。这如来是如是法如是现，如是法如是来。讲到「如是法如是现，如是法如是来」再也不是文字上的解释，那是直下跟一个行者、跟一个学人当下的沟通。如是法如是见，你能够在这句话有深刻体会吗？如是法如是见时，连你现在还真的以为有一个清净的所有心中的不同于过去凡情的种种境界，你都能够清楚，那就是觉心必定如是法如是现。他能够如是法如是现处，这一个能现一切如是的根本真正的大觉心体，他超越你所讲的一切如是。 因为他超越你现在所有一切畴昔攀缘的一切如是，就你那微细攀缘的如是，所以他才能够如是法如是现。这里面，你明白心地的人，真正在这句话上面慢慢能够听得懂的人，讲的那「如是」是打破一切语言文字，讲到这「如是」是要你从此以后言语道断，但是这言语道断处你知道他就是如此嘛。镜子照色之时，似乎就有一分是随种种镜色的种种呈现。正在照色当下就有一分好像镜性镜体上面，镜性之初有一分永远超越镜色的种种清明。 你若是真正知道镜体的人呢？你为什么会显出如是清明？因为如是法如是现。你为什么会显出如是照色的所有一切照色的呈现？因为如是法如是现故。在照色的这一块呈现处，就是如是法如是现。在根本镜体能够显现清明，就是如是法如是现。当你明白这如是法如是现时，你是根本超越这一些言语音声，你是念念不住在如是语言音声当下，那叫做必获如来无余涅盘本发心路。 你从头开始下手之时都是要在自己根本大觉心体上的本来的面目上面，叫本发心路。既然是你大觉心体的本来面目上面的本发心路，那大觉心体所觉得的清净，跟大觉心体知道他必定随缘的呈现，不都是本来的根本觉体的本发心路吗？所以你不必舍去于这种随缘的呈现，再说一个超越诸缘的清净。你也不会根本抓着种种超越诸缘的清净以后，念念之间还不敢担当现前必定随缘的种种呈现了嘛。 《楞严经》中讲的是直下直陈佛之见地，所以在这上面你能够体会，你还会有所住着吗？你还会在心中，纵然你好像现在已然超越凡情之中的种种束缚，但你这一念已然超越呢？「已然」二字还是有余，都还是有余呀！那个是心里面念念之间不断地反思反熏，在道理上面不断地为自己架构，然后在心性之中念念之间微细的披剥，念念微细的深入观察，行者才能够在现前心地之中得到一丝的道理，那念道理才能够为你现在架构你现在行者的每一念下手处，那个下手处就是以门入。 「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0011－上自下然 法师宣讲」
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发表于 2020-6-19 06:42
