「上自下然和尚」为什么听人家说修禅比较快？

知方居士

～上自下然和尚 开示

问：弟子有一个问题，因为以前常常听人家说修禅比较快，那因为禅是从色界开始的，他有四禅色界四禅，跟那个无色界四禅嘛。因为我们在诵《梵网经菩萨戒》里面就是性相行住到地，他说一禅中说十金刚，二禅说十忍，三禅说十愿，四禅中摩酰首罗天王，说我本源连华台藏清净心地法门品。有解释说十住十行十长养十金刚十回向，欲界里面十回向就是十金刚的意思，为什么欲界里面我们修净土的话就要从性相行住然后再到十地，那一禅中为什么一下子就可以从十金刚开始一禅二禅三禅四禅到清净心地法门品会？所以以前常常听人家说修禅不较快，这怎么区别？为什么修禅的这个项目前面的那些就不用修，一下子就跳到十金刚那个地位？

答：这是现在人对禅宗的曲解，我这次在南林一直在讲中国所谓的禅宗不是现在我们所体会的这个禅字这个意境，中国人所讲的禅宗，这个禅宗是能包跨了所有一切佛教的精髓讲的那个禅。你看那个禅师他可以是净土宗的祖师都名禅师，华严宗的祖师都名禅师。那个禅字不是在哪一个宗的，当然也不可能锁定在禅宗，不是我们这样子曲解。

我们说为什么会曲解？就像我们你刚刚提的提问一般的众生可能都会这样子曲解，可能出家人比较不会这样子曲解。禅怎么会是四禅？四禅你看到的就是世间四禅八定世间禅，但是讲到禅本来心中的不二。既然不二所以他在空中能照有。世间禅也是一个懂得心中大觉心体的根本本来妙明禅定的下手处。就像镜子在现色时，镜子在现色于空于有那叫禅定。你在于空于有都包容处一不住空二不住有，那是大禅定，那是真禅定，那是中国人讲的那个禅。既然不住空不住有，但一定明白有。在空中明白一切有处才是表示他根本不二中能担当一切二的心中的智慧。

担当一切二的智慧的时候现前就是哪里？就是世间相。

我常说能够明白镜子最清净处是在哪里明白的？是因为他能够担当千变万化处。过去在千变万化是流转处，所以你要跳出千变万化以为才能够得到清净。将来真正要知道原来镜子最清明处就是本来担当千变万化处。回头再认色，再认种种色界。再认种种色界，色界就是四禅。再说到这个四禅时，这个是世间之中本来在有中的本来的清净，可是你在根本性中本来担当禅定的当下他当然明白一切有，当他能够明白一切有时，就好像刚刚讲的镜子能担当有时，担当一切镜色变化时是镜性中根本的十金刚。

镜性的十金刚在哪里现？在镜色的清净中现的。所以你不能拿镜色的初禅二禅，把他的初禅二禅当成十金刚。十金刚现前时一定明白色，一定能够明白一切法。在色界的清净中，我们不要讲到真正讲到根本自性中的禅定，讲到用色界的四禅八定，世间的四禅八定，到了梵天能包容一切欲界，你清净时能包容一切欲界，所以他一定也是从欲界中明白的，才能够清净。

什么意思？就好像在镜体上知道一点镜体的清净时当下一定能看镜色的。过去不知道镜体时就堕在镜色上，那叫欲界，都是感觉。将来知道一点镜体时，虽然在这个上面还是在镜色上分辨一个镜体，还叫世间。但是在世间中在镜色上明白有一个镜体时，最初能感觉超越镜色心中的清净，那你是明白镜色。不是超越镜色你就不明白镜色了。

到了世间的四禅，一切的感受一定清清楚楚知，但是他还是过去那种厚重流转吗？不会。他已经知道过去造作厚重，连音声都为次。不是不知道声音，清清楚楚祥和。这就有一点像那个苏东坡讲的山色无非清净身，溪声尽是广长舌。他已经到了这种清净中，能看到一切色，他不知道欲吗？比你还分的清楚欲。到了世间四禅八定中那种心中的清净如同古人讲的叫跳开滚滚红尘，如同古人讲的叫做旁观者清。所以更清楚一切欲，不是说像我们讲的不必修欲界，都在那边扯，还在那边纠缠，甚至还讲说修禅比较快。修禅是看尽一切法快与不快都清清楚楚了，根本不堕在世间感受中的名字上说快不快的。假如还有感受中的名字上说快不快就如同刚才讲的化尘一样，还有个名字从化尘中出，还有一个名字从色中跳出空，你都还在名字上。既然还都在名字上我就可以肯定你，你念念不在觉体上。要是真正知道觉体时是能够明白名字的。可只要还执着有一点名字的上升的势力时，我就告诉你一定离开觉体。

就好像真正知道镜体时是包容一切什么叫做镜性镜色的。假如还在说镜色是不是镜性？我要在哪里证得镜性？表示你念念之间不是完全站在镜体，虽然嘴巴讲镜色镜性，好像讲出这个名字来，但是你还是死在这个作用上的，还是僵持在那边。甚至于更狂妄说修禅比较快？修禅快不快不是哪个法门快不快，是众生愿不愿意放下那念心叫快不快。众生念念都抓著名相抓着感受就不是禅境界，你能够放下那些名相那些感受，那你就叫做快。那个快连说我修禅比较快这一念你都放的下那才叫做快，那叫迅疾。你这一念都放不下还以为修禅比较快？当我们说修禅比较快时，我们不是看着别的净土、华严，跟他比我比较快你就表示还是堕在世间，你怎么能快地起来？

你讲的那个是修禅为什么是十金刚？那个是讲到大觉菩萨界中，菩萨界的这一念大觉体现前都是世间，他不知道世间清净吗？用在世间清净上也是大觉心体最圆明处。最圆明处的初禅最清净处，为什么要用初禅讲？因为这个心中这一点上不属于欲界，但他明白欲界，所以他就是禅定。可是在他不属于欲界明白欲界上，我又不是说他真正住在世间的感受上说的，我是说根本觉体的作用，他能照到根本心中从来非有的清净，但是能够担当一切有的作用的这个点上叫初禅。在这个点上初禅之中我的心中是十金刚，你的菩萨界是十金刚啊，是照见心体中懂得智慧是十金刚。十金刚现前处没有离开世间作用，所以初禅十金刚。

这样子讲你就知道初禅有十金刚了，但是要把他抓成世间名相说初禅是十金刚？胡扯，初禅就是初禅，那是世间，那完全是世间。

为什么在四禅中是金刚？那是能担当一切色又不被色所坏的金刚，叫做色界。你又能担当一切色，色界还是心中的清轻相，就是心中的空灵相，不但不被色所坏，还能担当欲，也不被欲所坏，称金刚。你不被一切法所坏，但是毕竟能入一切法。说色界，清楚。说欲界，明白。那叫十金刚。