紫柏尊者：佛法大患，患不在天魔外道，患在盲师资七大错耳

郭迎金

紫柏尊者：佛法大患，患不在天魔外道，患在盲师资七大错耳

来源：《紫柏尊者全集》卷第三


此来佛法大患，患不在天魔外道，患在盲师资七大错耳。


一者，以为禅家古德机缘，可以悟道，悟道断不在教乘上。我且问你，安禅师读《楞严》破句悟道，永嘉看《维摩经》悟道，普菴肃禅师，英邵武，皆读《华严论》悟道，你谓唯禅家机缘可悟道，教乘不可悟道，岂非大错。


二者，以为知见理路，障自悟门，道不从眼耳入，须一切屏绝，直待冷灰豆爆，发明大事，始为千了百当，一得永得。我且问你，当世黑白中，谁是有知见理路者？你若果检点得一个半个出，我也不管他悟道不悟道，敢不惜之，只恐亦不多得。一日王介甫，问蒋山元禅师曰：教外别传，可得闻乎？元曰：公有障，且以教海资茂灵根，更一两生来乃可耳。今人去介甫远甚，尚未解爬先学走，岂非大错。


三者，以为念佛求生净土，易而不难，比之参禅看教，唯此着子最为稳当。我且问你，净土染心人生耶，净心人生耶，半净半染人生耶，全净心人生耶？若染心人可生净土，则名实相乖，因果离背。若半染半净生净土者，吾闻古德有言，若人临终之际，有芥子许情识念娑婆世，断不能生净土。若全净心生者，心既全净，何往而非净土，奚用净土为。如是以为念佛一着子，能胜参禅看教，岂非大错。


四者，有等瞎公鸡，闻真鸡啼，假鸡啼，皆仿效作种种声，以为动念即乖本体，思量便落鬼家活计，况复有言乎。我且问你，此等见识，为是解，为是行？解则何乖动念，何病思量？古人有五斗米饭熟后，方能酬一转语，亦不乖本体。诸大禅老皆许其悟彻。又曰，思之思之，鬼神将通之，非鬼神通之，心开而明也。思量何伤，观音闻思修三慧，熏化一切，你遍以思量为病，岂非大错。


五者，人生未必无欲，有欲能制而弗随，非贤者不能；又有纵而不制者，颇籍多生慧种，稍涉猎教乘，或得一知半解，即眼空一切，以为古人造理不过如此，本来无事何必别参，于逆顺境风之中，又东飘西荡，作不得一毫主宰。我且问你，古人见得即用得着，你这般没头脑，即见得用不得，尚未梦见，敢无惭无愧，莽撞说大话，徒招苦报，岂非大错。


六者，三教中人，各无定见，学儒未通，弃儒学佛，学佛未通，弃佛学老，学老未通，流入傍门，无所不至。我且问你，你果到孔孟境界也未？若已到，决不作这般去就。若未到，儒尚未通，安能学佛。佛尚未通，何暇学老。又有一等人，谓佛家道理，先是义利关头，便见不明白，何况圣道。且其书汪洋汗漫，卒不能摸其边徼，不如各守己道，却不省事。我且问你，你悟佛心否？若悟佛心，心自无疑，无疑则无悔，无悔即入信。今你不愧自己，天机浅陋，反疑佛经，岂非大错。


七者，在家出家之人，较唐宋黑白，天渊不同。唐宋时人，若裴休、苏轼，于宗教两途，并皆有所悟入。或一句一偈，赞扬吾道，犹夜光照乘，千古之下，光不可掩，粲然与佛日争明，即吾曹或与之酬酢。若韬光禅师，答白乐天偈，寂音尊者，酬陈莹中之古诗，亦自风致有余。至于碑文经序，虽长篇短述不等，然与修多罗，若合符契，非真得佛心者，孰能臻此。至本朝自宋濂以来，能以语言文字，赞扬吾道者，不道全无，敢谓亦少。盖唐宋诸公，与方外人游，具能超情离见，裂破俗网，置得失荣辱于空华之中，心心相照，如两镜交光相似，故其遗风余烈，后人自不能附赘。呜呼，以情求道，所谓首越而之燕也。去情求道，所谓离波而觅水也。若人于两者之间，别有出身之路，不涉忌讳，管取不参禅，不看教，敢保他悟道有日。如以两者之间立脚跟不定，不若做个长行粥饭人，岂不是好。又今之僧俗，或亲师访友，未见师友之心，便乃揣摩卜度，某师不过如此，某友亦不过如此。此心既生，则虽如来复起，亦不能利益渠矣，况其它乎。凡亲师访友，譬如摘桃，宁暇管其树之曲直，唯在桃美而已。若然者，亲师访友，刚以情识求道，岂非大错。


如是七错，我也是趁口胡说，一上不知，黑白贤豪以为如何。然此七错，亦是醍醐，亦是毒药。能善用之，毒药未始非醍醐。不善用之，醍醐未始非毒药。我又问你，此七错，一念未生时着在何处？一念已生时，着在何处？若人辨得出，老汉与他提鞋挈瓶有日在。如辨不出，不可草草，惹他明眼人笑你去。

南无阿弥陀佛