「上自下然和尚」趣无漏界自觉地

知方居士

~ 上自下然和尚宣讲 ~

你就念念发趣，念念指趣，指就是妙指的指，跟他相应。无漏界，什么叫无漏界？这一个字一个字都必须要行者念念在这上面不断的思辨，思惟，深入辨析。什么叫无漏？就念念不堕在言说文字。明明言说文字就是你的觉，你怎么会堕在言说文字？那叫漏，那叫有漏。漏与无漏就在这一念当前，本来是你根本心性之中不即不离的根本的直下担当，但是就在当前，明明是你直下担当的智光现前处，你就马上随着幻起的境界，其实那幻起的境界也是你觉体必定能够随缘的法尔如是的作用。但就在这随缘法尔如是的作用，你忘记了，随着幻觉入到幻觉，就是漏。这里面叫险难。

众生无始劫来随逐诸趣，都叫可怜愍者。为什么叫可怜愍者？因为他自己心头之中本来的智慧，本有的佛性从来一法不失，从来没有失过一分一毫。所谓的一分一毫就是，从来没有在每一个当下，每一个作用当前有任何的遗失，他就是不认而已。所以念念向他去认，你自然就能够什么？就能够知道过去你背觉的虚妄，因为现前就是觉体。那背觉的虚妄，那个虚妄又怎么能够讲？无法可以言说，妄就是妄。将来你明白妄时，那大觉心体随缘的幻境一样在前。那幻境在前，一样你能够说他是妄，但你说他是妄，你已经都不是妄，那叫离妄，那叫大觉。

可是明明都是觉体，必定能够随缘，能够幻起一切妄想当前，你从此以后背觉，而被他妄相所逐，所束缚，都不叫无辜吗？这里面，虽然用尽文字讲这虚幻，讲这妄心，但事实上他就是一个妄字而已。他没有道理可说，妄性如是而已。

有的人说：「我要怎么跳出妄心呢？我要如何能够从此以后不再被这些妄想势力之所束缚呢？」你当下就能够知道，讲这些语言都叫搅扰。因为已经告诉你本来面目，只要回头去认，妄心自歇。念念告诉你，你随镜色流转时受其虚幻，那已经告诉你「其实那就是镜子，那就是镜子」，你却不认，一天到晚问：「我怎么样能够跳出镜色的束缚呢？」连这种话都叫搅扰，这种话都叫贻误，这种话都让你流转世间，纵然想要学习，三大阿僧祇劫都不知道你能不能回头。

真正的行人，真正的学人，他连这句话都要什么？都要在自己心中，在过去最初下手时，要在你自己心中连根拔去。「怎么我要如何出妄呢？我要怎么样不被幻相妄业之所束缚呢？」你可以在潜在意识里面有一点如是的余音，但是那余音现前处马上应该是用正见正念以对。

什么叫正见正念？正见正念就是，你不是在这句话上一直被这句话的氛围所套牢的，而是你马上知道，因为我在问自己：「如何跳出妄业？」我就告诉自己：「其实他都是大觉心体，妄性虚妄。」你知道吗？你要不认觉体就是妄，就是如此，就是如是而已。你要认觉体，都还要你慢慢熟悉才能回得了头的。何况你现在念念不认，还在念念攀缘熟悉过去众生的那种业习，怎么跳出来？怎么样能够远离虚妄呢？你还是用同样众生的业力熏习你这一句话中的气氛，那不叫做可怜吗？

所以你明白时，自己心里面会起种种声音。不单只是在觉心随缘的一切言说文字，连你下手时，你心中的言说文字你都什么？远离妄想。你才能够趣无漏界自觉地。自觉地是什么？念念达本，自觉地。

自觉地自相。这里面要分两个字，自觉地，就是根本达本的自相，这个自是什么？就是一切本末，就是本末。这个自，后面这个自是什么？这个自就是告诉你一切法中的源头自相。因为所有的觉，一切感觉，你已经念念知道都是觉体。因为你知道是觉体，觉起当前，你将来在每一个念头起处，每一个妄想现前时，虽然现在还有妄想，因为过去的习气还是在妄想现前处，但你所有的一切思惟已经不是什么？不是逐末的种种末相。你已经能够体会到那是觉体的自相。

什么叫自相？因为你都知道那一切的感受都自觉而来，从觉而来，那是自相。这个自，始也，开始的始。这个自，本也。所以你常住在什么？趣无漏界自觉地自相。

趣无漏界，这一段一段话都要清楚，趣无漏，你再也不随感受，甘心随他流转，就是无漏，就不随有漏。因为念念知道那是觉体，觉漏，觉无漏都是觉。在这上面妄分有漏无漏，那都叫做漏。能够守住如是心中的界分，能够决定如是行者当前这一念的界分，所以你念念就在自觉地中，在根本觉体当前，能够应对现在的所有一切烦恼，一切相状，一切起心动念。你在面对这些相状起心动念时，是在熏习什么？熏习那个自相。

这有点类似像宗门中讲的，看见有角就知道有牛。隔一堵墙，看见有角就知道有牛。你明白那个角是从何而来的，你明白现在的所有一切作用是从何而来，自何而现，叫自觉地自相。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0010－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！