「上自下然和尚」中间无实性，是故若交芦，解结同所因，圣凡无二路

知方居士

- 上自下然大和尚 开示

问：《楞严经》第五卷的偈子：真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空花，言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见，中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。此处若交芦作何而解？

答：交芦是一种草，像芦花一样的，他不坚实，是空的。空的要怎么立起来？两股或者三股交在一起才能立起来，单股他一定摔。这就很奇怪他一定要结在一起攀在一起。任何的感受能够感觉到建立的时候，都是觉心随缘时候在建立的，除去一法都不能建，都立不起来，没办法建立。

中间无实性，是故若交芦，解结同所因，圣凡无二路。解这个结根本就是没实性，像刚刚讲的觉得倒时不是倒在知道倒的。要是倒在知倒，倒根本不生倒，倒就是倒，他根本不会在生倒。觉得倒的那个佛华严不是倒。倒既然不生倒，觉得倒的又不是倒，谁在知道倒？在明明之中叫你清楚根本大觉明体，清楚觉倒觉不倒是明性，大觉的明性明明白白，所以都要在每一个念头中感觉到明白性。明白性现前，若是想要抓着有倒有觉，好像这两个东西互相建立才能站起来，抓着他那就像交芦一样。但要看到交芦都要知道他根本没有实性。没有实性就是感觉他时好像就有一个能观所观，好像能够交叉在一起。事实上能观所观都不是，因为能观所观都是觉体中。觉体中要必定觉故，才赋予感受生命中有能观所观。能观所观其实都是觉，所以叫解结同所一，要知道他的根本的面目。

圣凡无二路。就在这里当下，觉得凡处就是大觉心体清明处，就是圣相。觉得圣时，就是念念之间看到凡情处。哪有二路？从来没有二路。知道没有二路，才能够解结。没有二路，倒与不倒，当然知道了不是在上面妄生倒与不倒的。要一直执着在倒与不倒上生，倒为什么不倒呢？倒为什么不生倒呢？不倒为什么会不生倒呢？不倒为什么会不知道不倒呢？表示永远念念之间攀缘前尘，还在前尘。

明明白白知道时，是倒是不倒清清楚楚，在倒在不倒明明白白。为什么明白？现在因缘什么名字故叫做倒，现在因缘什么名字故叫做不倒。要是抓着真有如是倒时，仔细思惟是哪一个在告诉你倒的？哪一个都没作用，哪一个在倒？真正作用是入世根本心中的灵明清明，只是清明而已。只是随缘立种种相，不能在相上妄以为真有如是事。