「上自下然和尚」谁生于颠倒？

知方居士

有倒不生倒。無倒不生倒。

倒者不生倒。不倒亦不倒。

若於顛倒時，亦不生顛倒。

汝可自觀察。誰生於顛倒？

- 上自下然大和尚 开示

问：阿弥陀佛，弟子在诵《宗镜录》的时候，见中观论的偈子里面是“有倒不生倒。无倒不生倒。倒者不生倒。不倒亦不倒。若于颠倒时，亦不生颠倒。汝可自观察。谁生于颠倒”。大觉本无倒，但众生念念皆倒，流转六道，以至逆境现前，一失足即丧黄泉，再转生又是无明投胎，甚至于无缘修行，此无明体若无佛出世，何能再回光？

答：我们现在还很容易用过去的那种思惟，一直讲众生的那种流转，众生现前时没有闻到佛法就流转，这个不是大乘佛法。譬如像中观里面讲的这种微细，大乘佛法里面讲的，既然第一句讲的有倒不生倒，那众生也没倒啊？假如众生一定有倒的话，第一句话就否认了，有倒不生倒。倒是不生倒的，有倒，不是说他在生倒。有倒，觉得有倒，要完完全全站在觉体上看，倒是不生倒的。倒要是生倒的话，谁在那边做倒？倒已经是倒了。

第二句话中观里面说，无倒不生倒。既然无倒不能说他生倒。倒者是不生倒的，倒者就是倒，没有办法再生倒的，倒者不生倒。

不倒亦不倒。不倒也不是站在上面说有个不倒，因为不倒也不知道有个不倒。为什么叫做中观的？念念之间让你看到大觉体，不是倒在生倒，不倒在生不倒。能够知道倒的能够知道不倒的都是根本心境，根本本来面目，所以叫中观。既然叫中观，能遍成一切观，能知倒能知不倒。能知倒能知不倒的不是倒在生倒，也不是不倒在生不倒。能知的那个从来也非倒非不倒，才叫中观，才能跳出一切过去你认为的流转相上。

假如正在颠倒时亦不生颠倒。正在颠倒时亦不生颠倒，有很多人在这种文字上没有办法体会，为什么正在颠倒时不生颠倒呢？他就是告诉你有没有习惯，行者有没有决定心念念看见觉体呀。觉体正在颠倒时不是在生颠倒。明白颠倒时，颠倒只是一个相。就像看到黑时你也不是黑，你站在颠倒时觉体从来不是，明明白白知道颠倒也从来不会堕在颠倒。而且在法上来讲颠倒也不生颠倒，从来没有这样互生，直下担当。

直下担当再加上你的问题，假如众生念念颠倒，众生相现前的时候就是倒。镜子现前的时候觉黑觉白是不是都是倒？觉不倒，觉得有倒，假如不倒叫白，倒叫做黑，倒跟不倒要忘记觉体都叫倒。这里面就要习惯，在众生相中要能够直下担当众生相就是什么。要是说真正忘记觉体看众生相就是流转全叫流转。要是站在中观理论上，众生相不要看到我们叫做众生相，哪个众生相其实根本现在正在让你觉得有这个相时都是你的大觉体。

你后面讲要无明投胎时，甚至于无缘修行，若无明体没有佛出世，何能够在回光？佛出世不是一定要见到诸佛出世。诸佛出不出世你的觉体也从来没有离开过，因为大觉本来面目也从来没有离开过。

什么时候才能够去体会用眼睛看到诸佛出世？根本心地里面从来没有闇昧诸佛的作用才能看到诸佛出世。

什么时候叫没有闇昧？这个人他虽然过去流转在业力业海之中，可是本来就具足大觉心体。法中都是流转的。因为根本不失故，既然叫流转，总有一天在恶业之中他还会在回头。当回头时又感觉到觉体的光明。当有点感觉到觉体的光明时，就叫做有福报，所以他看到佛出世。看到佛出世时，也不是因为佛出世能够提携他从流转中回头，而是他根本就有回头的作用，所以他看到佛出世。

他为什么有回头的作用？因为觉体中从来不随倒与不倒流转。这句话也就是告诉你不要以为看不到佛出世就没救。随时没佛没出世时都是大觉心体念念都在述一切事时，入一切事的时候。我们会习惯看不到佛听不到佛法，好像不什么要哪一个劫才能够回头，在这句话上听起来好像已经懂得心里面这种感悟心里面这种感慨，这种感慨要是真正在大乗佛法决定心行者直下担当里面还叫心中闇昧，不是直接就在心里面看到。现在觉得你这个众生相中，觉得看不到佛流转处都是本来觉心，从来没随倒。众生既然倒都不生倒，众生也从来没倒。

众生从来没倒是什么意思？看到众生都知道是觉体就从来没倒。没有觉体哪来那么多众生的感受？众生应该在感受中才有众生，没有觉体哪来众生的感受？不是不见佛出世就没办法回头。有的人看到佛出世，因为是执着眼睛看的，肉眼看到的，也不见得一定能回头。城中老母不见得能回头。真正要懂得自性之中佛从来不失，念念之间都随你入出一切世间，这种人你就告诉他哪一刹那没有佛出世？念念都有佛出世。《华严经》念念之间都有佛出，念念都是佛国净土。那个才叫中观，那个才叫明白中观。