如何乘佛愿力

郭迎金

如何乘佛愿力


昙鸾大师告诉我们要乘佛力。


怎样乘上佛力？有三个方面：第一，信知自身无力；第二，信知弥陀有力；第三，专称弥陀名号。前两方面是心理建设，调自己的心，第三方面是行持上的落实。


“信知”，知是为了信，信了才是知。不信，不能算知；真信，才是真知。


第一点，信知自身没有力量。第二点，信知弥陀有力。如果这两点没有，肯定靠不上佛力。


凡夫都是这样，觉得自己有力量的时候，肯定不愿意放下脸来求人。这就是凡夫的骄慢心，慢心很重。如果认识不到自己是罪业凡夫、没有力量，就有一个傲慢心堵在这个地方，像一个瓶子，自己把自己封起来，里面是空的，却说自己是满的。我们内心很空洞，没有功德，贫瘠得很，结果我们自认为有修行、有功德，不能“信知自身没有力量”，这样是靠不上佛力的。


“信知弥陀有力”，大家都会觉得阿弥陀佛有力量，但是，如果我们不相信第一点，第二点就是一个口头语，是一个观念，跟自己没关系。就像病人去看病，他相信医生是神医，但是他不相信自己是病人，他就不会找医生。他如果知道自己是个病人，非得这个医生治不可，他才能靠得上，不然靠不上。


信知自己无力，就使我们发起乘托佛力的愿望，发起这个心；信知弥陀有力，就有靠。


阿弥陀佛到底能不能救得了我？我烦恼这么重，妄想这么多！阿弥陀佛有力量救我吗？这就是我们的怀疑，怀疑就靠不上了。


相信阿弥陀佛有力量救得了自己，你就有靠；自己愿意靠，你就有靠。怎么靠上呢？专称阿弥陀佛的名号，就靠上了阿弥陀佛的愿力。


《无量寿经》里有四句话，说明对净土法门的正确心态：


谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。


骄慢弊懈怠，难以信此法。


“谦”：谦己，信知自身无力，不能出离。


“敬”：敬佛，信知弥陀有力，能救度我。


“闻奉行”：听说念弥陀名号能到净土，就依教奉行，专修专念。这样就决定往生，所以“踊跃大欢喜”。


“骄慢弊懈怠”是什么意思呢？我能修持，我有力量，我虽然现在还没有开悟，我明天差不多能开悟；明天不行，我后天可能差不多；这辈子不行，我下辈子差不多可以……这些想法都是颠倒！我们不要等下辈子，下辈子越来越差，整个时代的风气越来越差，众生的根机也越来越差，下辈子再来，能不能做人还不知道；做人能不能遇到佛法也不知道，一代不如一代。所以，不要抱有这种心，这种心是骄慢、弊恶。怀抱这样的心，就是懈怠、不精进。骄则不谦，慢即不敬，懈怠即不专修专念。这样，难以相信阿弥陀佛的救度。


净土法门，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说是“难信之法”，同时说是“难说之法”，六方诸佛都赞叹释迦牟尼佛“于五浊恶世说此难信之法，是为甚难”；释迦牟尼佛自己也很感叹，说：以我释迦佛的智慧，来说这个法门，都很难说。


为什么难说呢？佛为上根人说上法，不难，因为他能听懂，如实修行；为下根人说下法，不难，因为他也能听懂，依教修行。为下下人说上上法，最难。当然，佛辩才无碍，不会难说，但下根人闻上上法，往往会产生误解。念佛法门是大乘至极实相法门，但看起来又相当浅显，有相得入无相，专一即是圆融，不问智愚贤不肖，不论善恶罪福，唯独一向专念就能往生，实在是难说难信。


“一向专念”具有高度的概括性。“一向”，就没有两向，不纷争。如果你一定要分别善恶、辨析清净不清净，就容易起矛盾，这就分成两向了。善也好，恶也好，清净也好，不清净也好，出家也好，在家也好，持戒也好，破戒也好，有修也好，无修也好，无论你是什么身份，通通放下，心中不虑，唯独念佛，这叫“一向专念”。


“一向专念”就杜绝了种种的议论，无论你拿什么来提问，回答“念佛”，这就好了！其他都和生死解脱不相关。有这些时间来谈论善恶是非，不如拿来念南无阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛