音声法门

郭迎金

音声法门


◎沙弥尼近蕴法师 讲于万佛圣城大殿

2015年9月3日 星期四晚


诸佛菩萨，宣公上人，诸位法师，诸位佛友：阿弥陀佛！今晚轮到沙弥尼近蕴学习讲法，如我所说有不如法之处，恳请诸位善知识慈悲指正。今晚我想分享的主题是“音声法门”。


星期二晚上的《楞严经浅释》，上人正在讲述“二十五圣圆通章”，其中由声尘悟道而证阿罗汉果的憍陈那五比丘，在鹿野苑听见佛说法的声音而悟道。


而因舌识悟道的富楼那弥多罗尼子也是与声音有关。世尊知道他辩才无碍，以音声轮，教他讲经说法。他在佛前帮佛转法轮，代佛说法，声音犹如师子吼一样；一切天魔外道听见这个声音，就都降服了。他也因此证得阿罗汉果。


这两者一个是被动的音声接受者，也就是憍陈那比丘等；另一位富楼那弥多罗尼子则是主动的音声发出者──这两位尊者都因音声而悟道。


我们每一个人既是音声接受者，同时也是音声的发出者。借着今晚练习讲法的机会，我将过去读诵经典时关于“音声”所做的笔记稍做整理，而成今晚的主题。


在《法苑珠林》书中引述《梵摩喻经》云：


“如来说法声有八种：一、最好声；二、易了声；三、柔软声；四、和周声；五、尊慧声；六、不误声；七、深妙声；八、不女声。”


上人在《地狱不空》书中提到佛有八音说法，而这正是对《梵摩喻经》中如来说法的八种声音做解释。


一、极好音，也叫最好的声。佛这种声音，我们一听，越听越欢喜听，佛的声音是响亮清脆的。


二、柔软音。佛的声音听起来就好像水那么柔软，越听越觉得这声音越好，比奏音乐的声音更好听。


三、合适音。恰到好处。就是这声音很柔和，人听了，再没有比这更愿意听的了。


四、尊慧音。佛的音声，很尊贵的。不要说听他那个言语，光听那个声音，就已经有无量的智慧。


五、不阴音。好像有人讲话的声音是属于阴的，佛的声音是不阴。


六、不误音。不误是指你听他即使是讲笑话，也令人听得非常的正确，没有那种好像和你讲笑话似的。


七、深远音。你听佛的声音，不知道多深，不知道能传出去多远。目犍连尊者用他的神通向东方无量亿佛国去，要找佛的声音，看看佛的声音到什么地方停止？找了无量国土，佛的声音还是像在他耳边一样的清楚。以他那么大的神通，也找不着佛声音的停止处，这就是深远。


八、不竭音。就是这个声音不会断、不会完。你听佛所说的声音，接接连连，没有断的时候。


佛用这八种的音声来说法，个人根性不同，所听的也不同。这正是所谓的“佛以一音演说法，众生随类各得解”。


上人说：“记得这八种音，你们也学学这八种音来说法。”


在《大智度论》中则提到佛的梵音具有五种清净的特质：“一是甚深如雷；二是清彻远播、闻而悦乐；三是入心敬爱；四是谛了易解；五是听者无厌。”


佛的这些音声特质来自于无量世中不恶口、说真实语、教善语、不谤正法等，所感得的妙相，因此才能让听闻者随着自己的根性而得到利益。


在《华严经》〈十回向品第二十五之四〉中，大菩萨的回向也有一段关于音声的部分。


【愿一切众生。得善净语言庄严相。具足种种无尽辩才。】


上人解释：愿一切众生得到善巧方便的无碍辩才，为众生演说清净妙法。


上人说：世间上会说话有口才的人很多，但能语语铿锵，一言九鼎，令人一听就如醍醐灌顶，返迷归觉的就不多见了。所谓能以语言为庄严相者，除佛以外就是那些口业清净的圣贤。


【愿一切众生。得一切功德声庄严相。其音清净。闻者喜悦。】


菩萨的语业清净，他也愿众生的语业清净，用善巧清净的语言庄严身相，具足种种无尽辩才，化导那些对佛法有成见、有疑惑的众生，令他们消失知见上的障碍，心悦诚服地皈依佛教。


【愿一切众生。得可爱乐诸佛语言庄严相。令诸众生闻法欢喜。修清净行。】


菩萨又愿一切众生，得种种功德所赋的幽雅嘹亮声音，以此音声庄严身相。


上人说：一个人的声音，对于他的一生有很大的关系。人的声音不是后天锻炼出来的，而是多生行善业的福报，与生俱来的。即使你有无碍辩才能口若悬河，说得天花乱坠，但你的声音不好，也引不起听众的兴趣。


如果你有一副清净幽雅的嗓子，别人还没有见到你的人，只一听到你的声音就高兴得很。本来在迷梦中的人，立刻犹如闻到暮鼓晨钟一般令他醒悟了；不管你说的什么，他能闻声而悟道了。


凡是能有清净宏亮声音的人，一定是位有道德有修行的梵行者。所以说“其音清净，闻者喜悦”。


又愿一切众生，能具有知事与识人的智慧，又有说话的技巧，所说出的话能令人听了欢喜愉快，如同诸佛一样，用言语庄严身相。众生听见你说的法，真是身心安乐、法喜充满！本来是个不能修道的人，因听到你的声音，便觉悟而修清净梵行了。


上面所说的这些是佛与菩萨的境界，是我们修行的依归。而我们凡夫每天说话、听话，舌根与耳根所造作的罪业，可以说是无量无边。在《观普贤菩萨行法经》中，普贤菩萨教导修行者该如何忏悔耳根与舌根所造的诸业。


普贤菩萨对着祈求忏悔的修行者说：


【汝于多劫，耳根因缘随逐外声。闻妙音时，心生惑着，闻恶声时，起八百种烦恼贼害。如此恶耳，报得恶事，恒闻恶声，生诸攀缘，颠倒听故，当堕恶道、边地邪见不闻法处。汝于今日，诵持大乘功德海藏，以是缘故见十方佛、多宝佛塔。现为汝证，汝应自当说己过恶，忏悔诸罪。】


在这一段经文中，实实在在地指出众生的习性。我们常常因为周遭的声音感到烦恼，我也曾经为此困扰不已，甚至想要逃避。可是后来想想，我们总是听着别人发出的声音，而有不同感受，却不知道别人是不是也因为听到我的声音而起了烦恼呢？


在拜愿时，我有时候会静下心来，听听大众的声音。虽然大家各唱各的调，但虔诚礼敬与称赞诸佛菩萨的心都是一样的；更重要的是诸佛菩萨并不会以声音来分别众生的心意。在转了心念之后，受到声音的干扰程度也就降低了许多。


接着普贤菩萨说舌根所造的罪业：


【此舌根者，动恶业相，妄言绮语，恶口两舌，诽谤妄语，赞叹邪见，说无益语，如是众多诸杂恶业，搆斗坏乱，法说非法，如是众罪，今悉忏悔。】


在《六祖坛经浅释》中，上人讲到神秀大师与六祖大师的公案时，有一段令我印象极为深刻的开示，我引以为戒。


上人说：“在当时，神秀大师，因为他作的偈颂，六祖大师认为没有合格，他也忿忿不平的。一定是在言语之间表露过不满意的地方，所以，他的徒众听见他这种的理论，就要去抢衣钵回来给他师父。”


我们常常在言语之间，不经意地透露出喜怒哀乐的情绪。往往是“说者无心，听者有意”，误会与摩擦就这样产生。所以上人总是提醒我们“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情”。


前面所说的都是外在的音声，在《楞严经》的〈二十五圣圆通章〉，普贤菩萨则是用“心”闻，用真心来分析众生所有的根性，和众生心里想的是什么。


除此之外，大家最熟悉的就是观世音菩萨的耳根圆通。文殊师利菩萨对世尊说：


【佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。】


在娑婆世界真正教化众生的方法，在清净的音闻“反闻闻自性”这个法门，这是“音声法门”的另一个境界。


上人说，这二十五个修行法门，门门都是第一，重要的是我们要一门深入，真实地修行。阿弥陀佛！


【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元

南无阿弥陀佛