「上自下然和尚」略说一心四土

知方居士

上自下然大和尚 开示

实报庄严，不是只是讲到实报庄严，讲到实报庄严四土就是一心四土，随便举个实报庄严当然常寂光净土的根本道理在，常寂光净土不能拿一个真正就是无能、无所、毕竟、无证，只要讲出来就是实报庄严。常寂光净土不可说不可说，究竟本来面目，大觉体中本来就不可说不可说，但要去说他时，只要讲说他非得非失时，已经是实报庄严，这讲到他的实报庄严相。就好像镜体本来无形无色不可说，可讲到他说非一切色时就是实报庄严相。在这个实报庄严相，于是乎说他非种种色时，同时就会看到他一定能照现种种色。为什么说非种种色是照现种种色？因为讲非时是说他能包容种种色，那叫非。因为能够现种种色，才讲非。说非种种色时，是不是当下就能够看他现种种色？方便有余，马上智慧就到方便有余。在看他现种种色的时候，所有一切镜性跟镜色是不是就在一起了？凡圣同居。所以这一念中四土就现。

“无能无所，毕竟无证，亦无证者。”只要讲这句话就是实报庄严。这句话就多余，然后就常寂光净土。常寂光土不可以说不可以，就不必用言词来说。只要说的时候是不是都讲到净土的庄严相，如无得无失、无能无所、无证，讲他面目？只要讲到他就是实报庄严相，就是能够报得让你现前处，报相现前处。为什么你能讲他？就在心中有个报相现前，都叫实报庄严。你的心底的常寂光是不可说的，怎么说时就是实报庄严相，说本来面目庄严就是实报庄严相。我们现在是拿实报庄严做切入口，抓着实报庄严相时就能看到常寂光，那是不能用言语代表的。但在讲实报庄严相时，一定能够知道他一定能够担当一切照色的地方，方便有余。正在看到他照色、方便有余时，当然在潜在意识里面就包容镜性跟镜色同时在一起。镜色叫做俗。镜性叫做圣，叫做真。真俗是同时在一处的。因为同时在一处叫凡圣同居，所以知道那就是方便有余，因为就是你的智慧有余处。因为知道是方便有余，所以现在才讲说这一个根本的镜性非种种法、非种种无得无失、非种种相，实报庄严。

常寂光是不可以说不可以说，凡你所说都是实报庄严。