「上自下然和尚」说显说密，破邪知见

知方居士

- 上自下然大和尚 宣讲

问：师父，连华色的故事是讲说佛的十大弟子的其一个神通第一目犍连跟他说法，他本来是要诱惑他，结果他跟他说法的时候他马上就……是不是他就像您讲的从相上是这样表现的，但是性上是说他已经入定了？

答：这样要拿经文来一句一句讲的，故事都是经文啊。

问：这是我们看到白话十大弟子故事说的，有一个天女连华色要诱惑、妖迷目犍连，然后目犍连就跟他讲法。

答：你要把故事每一句话拿过来，才能把这个公案讲清楚。像目犍连被执杖外道打死，经中讲这句话时都是表法。为什么他被打得骨烂肉糜？为什么他要告诉舍利弗说我要入灭了？为什么舍利弗说你本来神通第一，别人打你时你不显神通啊？经文讲，目犍连说，我连神通二字都忆不起来，何况还能显示神通？然后舍利弗就去跟世尊讲说目犍连这个事情了，结果舍利弗先入灭了，这里面你看出经文，都是表法，全是表法。

问：师父，我讲的故事是在相上这样说，但是在性上解释的就是说您讲的经文里面所讲的这样才正确吗？

答：依你现在所讲的故事，因为我没有看到经文，依你讲的，本来觉心中的目犍连，目犍连就是站在大觉心体的神通性上说的，觉心入到世间的神通是什么？黑来马上就现黑了，这中间有任何的间距吗？没有，黑来就现黑，白来就现白，喜来就现喜，怒来就现怒，这里面马上能够随缘现见叫目。现见时根本就是觉体入缘的种种力量，叫犍，犍是勇猛相。就在觉心入缘时，能成起一串连续，能够成起、能够连接种种感觉，那叫目犍连。这种速度多快？叫迅疾，所以叫神足。大觉心体随缘时本来就是觉体的光明相，叫神。他一定能够满足一切缘起的感受，叫神足，这也叫神通。大觉心体本来随缘心中的根本清明是神，他能够通一切法，叫神。站在觉体上看是神，要是站在感受呢？那都是诱惑，谁在一天到晚在诱惑你的神通？本来就是觉体的神通，谁在诱惑？就是世间感受的种种的五蕴中的感觉，五蕴之中就好像是种种颜色、种种的色诱在诱惑。但是要是站在大觉体上、目犍连体上来看大觉体时，就好像目犍连在跟这些感受说法，就不受那个诱惑了。站在觉体上目犍连上看时，感受之中就不存在诱惑，就好像你在说法，但是那个色中、那种迷惑之中再也不是过去红尘之中诱惑的色喽，都变成连华色，都叫清净色。

问：那连华色表相呢？

答：感受一定会有，在觉体上看到目犍连时，意思是讲他的神通，就讲觉体中必定能够遍照的大照，但是这个大照离觉体很远了，只是用到世间讲的大照，讲到目犍连的智慧，然后性中有个觉体那叫佛，用中呢？像刚刚讲的迦叶就是用意根，目犍连就是你的神通处，大照神通遍及一切处就是感受中五蕴的种种诱惑现前时。要是真正知道目犍连时，就好像目犍连在说法，站在目犍连上来看就是目犍连说法，那一切诱惑就收，都变成清净色。为什么他是女呢？因为能照的是阳，随照就是女，所以一切感受都是女相。

为什么用婆罗门女、光目女？都是世间的随照感受啊！你知道在感受中回头吗？在一切感受之中回头时，就是光目女成地藏时，所以地藏前身都是女。我们现在在哪里修？不要看我是男人，我的男人是不还是在感受上修？感受都是女相，那都叫阴相。能站在大觉体，念念看到那个阴相，然后在那个阴相念念之间都知道反观大觉体，你修的就是什么？这个就是密法最深的叫毘那夜迦双身法。古人都讲每个念头现前处就是负阴抱阳，你能看到他负阴抱阳吗？你为什么能够知道他负阴抱阳？就是心中一定有个大照，叫阳。一定有随他入的种种感觉，叫阴。这两个感觉是绝对在一起的，交合在一起的，就好像伏羲跟女娲，就是交尾。那个相不是堕在世间的淫欲中的，他就是念念之中看到觉心之中能担当负阴抱阳相。那个阳呢？是从觉体中入世的作用，所以那个阳相一定是象头人身。象就是能够入世的一切象法开显处。还有个象鼻子，象鼻子是随着感受能够呼吸，是鼻子的作用。象的鼻子还有另外一个作用，他能够攫，能够抓东西，他不但能随着感受呼吸还捕捉感受。当他向外去捕捉时会发现心里面就有一个随感的种种作用，叫吉祥天，就是女相。这种性德现前处，吉祥天跟毘那夜迦在一起的，叫大圣欢喜天，修这个密法的，不是让你还堕在感受之中去流转、在世间的造作之中在去流浪。

刚好昨天有一个人拿一个片子给我看，就叫我解释给他听，就是净空法师讲的，净空法师讲说净土的法门是在淫欲之中避开染污修的清净心，密宗的法门是在淫欲之中断掉淫欲的，那才叫做高级，所以密宗的法门是博士班的清净，净土宗的法门是幼儿园的清净。他说淫欲之中怎么样断淫欲呢？在淫欲之中不起心不动念就断淫欲了，他们的声音就是这里。念佛的时候，心中不是像他所说的一样要避开感受、避开三毒，怎么避？那些三毒是意念，意念不是个器物，可以拿到左边你避开了，把他拿到右边你避开了，念头就是跟着你，凡夫就是在种种三毒的意念现前处，发现自己永远堕在三毒的势力里面才能够起惭愧心，想要走脱那些束缚。在走脱束缚时，用尽一切方法接引他向圣道。刚开始凡夫，就算心中在念佛时，那种三毒的意念多不多、强不强？还是很强啊，这个过程他不能忘记啊。不是说想要跳就能跳开的，想要避就避开了，那大家都不要学佛好了，你都可以成佛了，怎么跳？就是在三毒感觉现前处念念之间不要在堕在三毒的造作里面，念念之间认他是觉，叫念无量光无量寿。因为你开始这样念念之间认他是觉，所以心生惭愧，叫赤城恳切向圣道。假如心中慢慢在转化时，因为赤城恳切念圣号，心中就慢慢能向圣道，自然在看到这个三毒、过去的恶念现前处居然能够淡薄，再也不是他，叫做跳出红尘。将来站在觉体上在看过去的三毒不过都是影像而已，如同刚刚讲的目犍连度连华色，这里面怎么可以随便避呢？怎么能讲出能随便避呢？前面他在根本心性之中成就的过程渐次里面不清楚，所以后面他就会做妄想，密宗就是在淫欲之中断淫欲，他以为前面有个心可以避，后面就认为他有个造作。前面在淫女之中，最初那个淫欲有没有作相？有没有可意起个念“我要做什么？”“我要做什么样的行为？”有没有作相？在作相之中想要断淫欲，你在做了以后告诉自己我就不起心不动念，假如这句话可以成就的话三毒淫欲都可以这样断，一法断法法断，还有淫怒痴呢？我起心我要杀人，我在杀人的时候不起心不动念，我能断杀业，可不可以？我要偷人家东西，盗人家东西，我现在盗，这要看我在盗的时候有没有起心动念叫做断盗业？这里面就有这个盲点，所以他从来不住心上修，就在这边造作，他以为像世间人讲的好像就在这个淫欲上修、在这个感受上修，那才叫做高级。在觉体上修任何法宗，不管是显宗或者是密宗都是让你直接证得觉体，就如同刚刚讲的净土宗人也是在感受当下、三毒现前处要念念之间懂得惭愧要向圣道、向觉体，将来证到这个觉体才能够真正走脱世间的三毒，不是刻意找一个三毒在那边看看我是不是掉进三毒里面。假如你要是证到觉体时，你前面说我要找一个人试试看、找一个人做做，这一念心你知道是觉吗？假如这一念心知道是觉，就不会在这一念心上造作了，还在造作真的有这个事情、有这个行为在造作。这一念心都不知道是觉，下一念你能知道是觉吗？你可能找到觉吗？若真正说是高级班、他是博士班，假如要真正证到镜体时，假如我证到镜体时、我明白是镜体时，我会出一个念头说我找一些色来看看我流不流转吗？这不是多余吗？这不是胡扯吗？真正知道镜体的时候还会要找个色看看我还会不会被镜色流转吗？光讲这句话表示你根本不知道镜体，还是执着于色。

怎么一个净土中人把自己的净土讲成幼稚班的、幼儿园的清净？把密宗讲的好像博士班的清净？他说密宗不是一般人修的，因为密宗他们一定要十年学汉教，十年以后他们考试格西以后他们才能修，什么人能修呢？最起码要十住、十地、初地，最起码要初住，他的意思就是藏传人都是初住。虽然他讲说你不够那个资格要修的话，你在淫欲上都要起心动念就下地狱，不起心不动念才能够不下地狱，那意思说西藏人都有这种根基，他都有具足这根基，都是初住的，他完全可以不起心不动念？我说他们不行的话要下地狱的，假如他们是抓这句话的，也表示说西藏那个地方也不见得一定能修。假如一个地方不见得一定能修，马上就会下地狱，佛不会在一个苦难的地方给众生一个会下地狱的法门。不可能嘛？在试探他们，在害他们下地狱嘛。很多人一直在这里转转不出去，甚至于讲到怎么样在淫欲上断、或者在三毒上断也不是直下在觉体上担当的。

真正懂得在觉体上担当的，就好像密教是一样，汉教也是一样。他刚刚讲的十年要学汉教，十年以后就可以学。那我出生就在汉教，从小就听闻汉教，我们就没有资格学？佛就不会到汉地来教这个法吗？不是学十年叫初住。我已经学二十年，我也没有到初住。学十年就叫格西了，都是胡扯。假如他真正在心法中参的，他一定能够看到心中的渐次了。为什么法门叫做避开三毒？避开不是真的能够把苦恼拿走，避开是起惭愧心。当你正在说避时也是同时告诉你就是真正在面对他时。为什么面对？就是面对他，你起惭愧心，所以才知道你忘记觉体了。没有一个人不是面对他过去的三毒修的，就好像镜子绝对不能离开镜色找到镜子，没有一个人是抓着镜色找到镜子的，所以也没有一个人是抓着三毒找到觉体的。这个要讲清楚的，不能避开三毒，但不能抓着三毒，这是行者最难下手处。这才是净土的最高无上法，你怎么说是幼儿园的清净？

（待續）

知方居士

（續）
讲到毘那夜迦双生法就是在这面修的，那是净土的大密，无上真密，那个不是见性人不能看，所以那个相也不是给他看的。结果他还讲了一个“你看西藏那个阿弥陀佛前面抱一个女的那就是明妃。”胡扯！真的是胡扯！法上我看那么多经典，只有毘那夜迦有明妃，就是讲到法性阴阳双体，就是要懂得阴阳，就是我们古人讲的负阴抱阳，就像太极一样阴阳两个环抱，要懂得那个相，所以在这个上面阴阳双体叫双身法，叫大乘欢喜天双身法。讲到佛就不用讲到阴阳了，讲到镜体还在跟他讲阴阳吗？镜体现前处才有阴阳，不是镜体还在抱个阴。你什么时候看到阿弥陀佛还抱个明妃？这叫做谤佛，你知道一讲到佛就不必讲阴阳，他现前处才是阴阳，要在这个功用上才知道他是负阴抱阳。但是讲到佛体你要直接知道阴阳都是佛，那叫无量光无量寿，就根本不在阴阳上面讲。可能也有藏传的人，因为毕竟都是凡夫嘛，在这个法门里面有的人故意刻意、或者他搞不懂、或者他起恶心造一个佛像抱一个女人，但是你是一个行者，何况你都快要变成净土宗后面祖师的人，你看不出来那个像不对吗？那个根本不是经文之中的真正如法的变相，不是那个变相不是那个造相，那个就是后面根本愚痴众生或者那些狂徒所做的像，不能说他是藏传的像，教理里面就是毘那夜迦，叫大乘欢喜天，就这个法门叫双生。哪有阿弥陀抱一个还叫明妃？明妃就要讲到明王，明王就是阳，根本能够入世的大照，然后随着大照里面就感受到能够随他流润的种种感受，叫明妃。若是查佛门字典明妃明王都解释清清楚楚明妃明王是什么意思，还抱个女人还叫明妃？

问：师父，有一个法相好像鬼王一样，脚踩五个小鬼？

答：大悲天啊？帝释大悲天？

问：可不可以说五个小鬼是像我们的五蕴？

答：那个是威猛，那个攘臂瞋目不叫鬼，是心中的威猛相，只要发了向道的威猛相。要真正在性上起修，任何的经文，不管是显宗或是密宗，古德就告诉你在任何的文字里面、声音里面要销归自性，要在性上面见，不是执着于世间的感受在流浪，还在着相在相末中流浪。假如真的是一个真正修心的人，要在心上去体会，自然会在阴阳二相、什么双生都能够解释清楚，那就不是过去在世间抓着恶业、执着恶业还会骗人说修行的这种业。密勒日巴才讲，密勒日巴是人家要供养他一个女人，他说：“不用，女人都是祸乱因，具相明妃沙中金。”是告诉你心中的明妃，他已经念念之间那个明妃。“菩提道上好女伴。”是告诉你不用世间的女相，自己心中都能看到女德。因为过去丧失了这个女德，所以就流转在人间，就算为人也变成个女人，何必还要再一个女人呢？自己心中都知道，密勒日巴是讲这个。

密宗随便一个人，不要说密宗，就讲西藏，随便一个人都是初住？随便学十年显教，他还要学十年显教，我天天在显宗在显教、在显中，你学十年都是初住了？这种讲话是不负责任的轻率，可以肯定他没有修过心。净土宗是要避开三毒、避开淫欲修的清净心，那个清净心你避避看？不是念佛人念这句阿弥陀佛时就没有感受啊！在平常时可能没有三毒的强烈，那是平常心，可是突然翻搅时、业力现前时三毒很强烈的。这个过程他经过没有？是不是没有经过？很强烈时怎么办？因为平常都有惭愧心，所以在这么强烈的感觉里面我咬紧牙关念那句佛号，为什么念那句佛号？因为我惭愧，过去在那么大的感觉里面我忘记了觉心，我体会不出觉心，所以我今天在念阿弥陀佛时，希望这念佛号能够让弟子念念之间证得这念觉性，自然就会在哪里看？就在三毒的感受里面，我要证得觉性，所以他慢慢回头能担当感受。这个担当不是流转，他能担当。根本不必离开心中再去说造作，我在造作这个事情，我在造作的时候不起心不动念，可能吗？这表示他根本不知道心。我现在杀一个人说我根本不起心不动念，这个人叫做丧尽天良，为什么？不是没有心就这样子可以做，要知道觉心才是叫做成佛，前面抓着三毒说避开，后面抓着一个不起心不动念的断灭相，根本就不是修心人，从来都没有体会过心中的境界。

要真正知道在觉体上参，最初想要做的是不是觉？不是讲菩萨畏因吗？想做就是因啊，因中就知道是觉怎么还知道造作呢？因都不知道原来都是觉，中间的这种感受、想要做的念头中阴阳都看得清清楚楚了，还要刻意在这个上面在去做了以后看自己流不流转吗？刚刚讲镜子的譬喻，真正证得镜体的人会说我没事找个镜色来看我是不是流转？根本就是在搅扰，原来镜体镜色你还在搅扰。只要说我找个镜色看会不会流转，这一念就流转，也就不是镜体。

为什么讲到密法，真的能够在性上去担当，那真的是密？毘那夜迦、大乘欢喜天是真正的密法，念念达性，能够入如是性密、心密还有生密，当然是密法。中国也有伏羲女娲交尾图，你认为说他是在教众生怎么样吗？没有，就是阴阳能够开万物，在任何感觉中就是认那个阴阳体了。认阴阳体的本来目的是要还你本来的大阳体、本来的阳明镜体。在镜子之中要不敢担当阴，不敢担当阴就是不敢担当镜色也找不到镜体。念念之间忘记镜体的阳、忘记镜体的阳大照，就注定随镜色阴中流转。阴就是阴覆、阴盖，流转相。

rocm

阿弥陀佛 ，密宗不容易修 ，心稍一松就享受那几秒钟顶极欢乐 ，就成地狱门前僧侣多这句废话的验明了 。

演程居士

一天到晚不知所云。事理性相分不清还讲开示？